日期:2008/11/19 04:05Buddha dharma NPO
尊敬的 波卡仁波切於二OO四年四月 在米麗寺對在家人的開示
在此我沒有很多話要向大家報告。昨天施主阿媽卓瑪從不丹前來這?請求我給予中陰文武百尊的灌頂，以及臨死時的思惟之開示，為此之故，昨天中陰文武百尊的修法已圓滿完成，而灌頂將於今天晚上舉行。現在就針對臨死時必要的思惟跟大家說明一下。
今 天我們得到這個人身，並能得入佛法之門，於許多善知識前領受許多教法之灌頂、口訣及教授，這些都是依於過去生善業福報的力量而來，是非常難得的善緣。不管 各位現在年紀多大，在這一生中對許多正法的修學或許尚未能如己意，但是對三寶的信心、個人日修念誦、持誦咒語，總是很努力地在做；對上敬供三寶，於下施貧 濟弱，我們很盡力於這樣的善業，這些都是很好的善緣。
因果是真實無欺的，每個人這一生之中若僅僅念誦「嗡瑪尼貝美吽」一次，那麼這個善業功德之利 益也是真實無欺，是一定有的、不用懷疑的，將來死時一定有所助益。比如供養與布施，任其如何微小，其產生的利益是一定的，其善業功德不會消失蒸發不見；又 如現在世界上有些人不行佛法，終其一生只造惡業、傷害他人，善業絲毫不為，相較於這些人，我們實在是很有福報。但生之為人，生命的最後終將面臨死亡，這是 每個人都 一樣的，不管年紀大小、有病無病，特別是我們這些上了年紀的人更接近死亡；時間一刻一刻地走過，死亡亦一步一步的接近。
在臨死之時，我 們自己的善業習氣及對正法的思惟十分重要。人在臨死之時，其心念力量是十分強大；相較於平常的心念，臨死之時善念或惡念是十分有力的，和現在 不同。所以當我們臨死之際，心的迷惘、妄念及惡念不要令之生起。而臨死之際要如何令善心、慈悲心及信心生起，等到死亡真的來臨時該如何面對，這是現在要開 始來準備的。我們現在開始一天一天地思考準備，這份力量在未來臨死之時，對於維持正念就會很有幫助。所以，臨死時的思惟非常重要，要小心面對，心懷哀傷是 不可以的！
我們現在是一步步地走向死亡，我們的心真的不要迷散，對於世間輪迴一切所顯不要貪執，就像一齣戲即將落幕，不散不行了，想留也不得，只 有走的份。之於下輩子，對上師三寶虔誠專心的祈禱是會有幫助的；對眾生要生起慈悲心，要有善心與利他心，如果心中生起了一點惡心，有一點傷害他人 的念頭時，要思維「這是我心中的妄想迷思，是我過去的惡業習氣所引生的迷妄」，必須這樣提醒自己；如此，心中生起信心，並祈禱願一切眾生無論是誰都能趨向 於好，趨向於安樂，這就是所謂的善心，是我們現在要準備的。 在此之上，依於佛陀的慈悲，對於我們現世有助益、臨死時有助益的法，死亡後會面臨什 麼、什麼是有助益的法，這些都有詳細的開示及教授，其中有一《中陰耳聞即 解脫》之教法，當中提到中陰文武百尊──包括四十二位寂靜尊、五十位忿怒黑嚕噶尊與八位持明尊，共一百位本尊──是我們身體裡面所有的。中陰文武百尊並不 是在外面，而是在我們身體裡，將來我們死亡之時就會顯現出來，在那一刻要讓心不迷妄，而能認清自心本性的方法便是佛陀《中陰耳聞即解脫》之教法。
「耳聞解脫」是什麼意思呢？
就是當耳朵聽到佛法的時候，依靠著佛陀的慈悲及加持，即能從痛苦與恐懼中解脫出來。如果我們有信心，於這些教法的意義來思考的話那是有幫助的，就連當下耳聞之際亦能解脫，這是有很大的利益的。
《中 陰耳聞即解脫》教法中說道，我們的身體由四種元素組合而成──地、水、火、風四大，在死亡之時這四大會慢慢地一個接一個融入，力量會慢慢衰弱──地融入於 水、水融入於火、火再融於風，風融於識之中。在這四大元素慢慢下沉之際，外面的表徵，如在地融入於水之時會感覺身體變重，水融入於火之時會感覺口鼻乾枯， 火融入於風之時會感覺到體溫由頭自腳慢慢降低，風融於識中之時我們的氣便停住了。這時有所謂的明、增、得三相的顯現，對一些修行人或是對《耳聞解脫》教法 熟悉者，這時會有認識解脫的希望，對中陰的狀況能認清的話會有很大的利益。平常若沒有修習的經驗，在死亡之時要能認清中陰的狀況及自心本性，那是很困難 的。
外在的氣停住之後，明、增、得三相會慢慢往下沉，此時心中沒有知覺，陷入一種昏迷的狀態。眾生依各自的條件狀況有所不同，有的會經歷很長的時 間，有的則很短 暫，但就一般而言，在最初的三天半內會滯留在這種昏迷的狀態中，時間長短並不是一定的。這對熟悉《中陰耳聞解脫》教法及內心自性的行者而言，中陰首先是死 亡法身佛、根本光明及道光明、根道母子光明之合和顯現的狀況，平時沒有禪修經驗是無法認識的，若能認識這個狀況便可以解脫。在此階段若能證悟了知「死亡法 身佛」，之後的中陰便不須再經歷，這是經上所說的。
然而若於此時不能證悟「死亡法身佛」，則在三天半之後，五方佛會每天分別示現。首先是毗盧遮那 佛的示現，祂身放白光，無量光明輝映，同時亦有一本尊光明昏暗 不明顯。一光明燦爛、一光明昏暗同時顯現，此時我們會對毗盧遮那佛的燦爛光明心生恐懼，而對另一本尊昏暗光明心生貪愛。若此時對昏暗光明心生貪愛，則要念 知「這是我自身本有的寂靜及忿怒本尊，我眼前所顯現的是我自心的顯現，我所見的光明是我自身本尊的光明」。於此認知之後以虔敬之心向毗盧遮那佛祈禱，心中 念知毗盧遮那佛與自心無二無別，如此思維可以從恐懼中解脫出來。若心中對昏暗光明生起貪執，則會投生於六道中的天道，所以不能生貪。
像這樣，五方 佛──中央毗盧遮那佛、東方金剛薩埵如來、南方寶生如來、西方無量光佛、北方不空成就如來，分別於每一天示現光明，與六道的昏暗光明每天一對一 對地同時顯現，這時心中所持的正知念應如前所述一般，對燦爛的光明要了知為自身本尊壇城之光明，對於昏暗光明不要心生貪執。如此，五方佛分別示現之後，第 六天清淨持明尊與五方佛同時一起示現，寂靜及忿怒本尊一對一對地於四七(第四個「七」，即二十八天)之內會分別顯現出來，這稱為「法性中陰」本尊的示現。 四七之後便進入「中有中陰」，此時知道自己已經死了，心生恐怖，對自己生前的家人、親友、財產心生貪執，心念想到那裡便能於一瞬間到達，中陰身會有這樣的 情況產生。這是《耳聞解脫》教法裡所闡述的。
總而言之，無論現前有什麼顯現都不要害怕，要知道這一切皆是寂靜相與憤怒相的佛本尊，他們是來接我們 前往淨土的，這一切都是加持與祝福，一切皆為自身本尊壇 城及自心的顯現，不要害怕恐懼。簡言之，四七法性中陰之後便接著中有中陰，而在七七四十九天後，將投生於六道中的哪裡、投生的狀況以及來生父母的狀況會顯 現出來，之後進入母親的胎中，再次得到另一個身體。
《耳 聞解脫》教法中提到，平時有禪修經驗的，以及對《耳聞解脫》教法有瞭解的行者，在面臨死亡之時一步步地思惟，對於所面對的現境將可以有所瞭解，會產生很大 的助益，但是對沒有禪修經驗的人而言，死亡之後的種種現境是很難能掌握及認識的。重要的是，在死亡確定之時該如何思惟？
自無始以來，我們在輪迴之 中經歷過無數次的死亡，這些都無實義，但是在這一世能值遇佛法，在有生之年也盡力地修持佛法，而最後能手握解脫之口訣而死，這實在 是難得善緣，實在是很有福報──如此於心中生起歡喜及勇氣，捨棄死亡的不悅與恐懼──今天我終於可以捨棄輪迴這個苦海，終於可以去淨土了，不要對親眷財物 心生貪著，要捨棄這一切愛執，就如同從監牢裡被釋放出來一般，我現在要前往阿彌陀佛的極樂世界，心中必定十分喜悅；自己所貪愛、放不下的財物、親友與自己 三世所積聚的善業功德，全數如珍寶曼達般供養給上師阿彌陀佛，供養上師之後就不再想這些東西還是自己的，也就不會再有執著。
最重要的是觀想自身頭 頂上師阿彌陀佛端坐，心裡堅信這裡即是極樂世界，在命終斷氣之後馬上於極樂世界蓮花中轉生，內心要非常強烈渴切地祈禱，藉著阿彌陀佛的 廣大慈悲弘願，加上自己的信心及願力，是可以往生西方極樂世界的。反之，如果心裡面只想著錢財、親友，那便會再墮入輪迴之中無法解脫。因此內心必須生起決 定的信心，命終之時不要想太多，要想著「我要往生西方極樂世界」，自己在這一世所依止的善知識、上師喇嘛一切的總集即是阿彌陀佛，要對此生起堅定的信心。
對於上述的四大的消融──明相、增相、得相三相的消融、自身壇城本尊光明的示現若能認識的話將會有幫助，若不認識，根本上最重要的是信心，對上師阿彌陀佛要有無疑的信心，要有「我靠您往生西方極樂世界，若下地獄亦是要靠您來救拔」這般堅定無疑的信心。
祈 禱自身頭頂上師阿彌陀佛，然後不要生起貪執，妄想惡念亦勿令其生起；要生起對上師的信心以及濟度眾生的慈悲心，要念知一切眾生是好的，要念知「一切眾生對 我皆具有大恩德啊！」，如此來思惟是會有很大的幫助的。總之，無疑正知要生起，不隨邪見妄想，堅固信心全心交付於上師三寶的手上，這樣就絕對不會有壞的結 果了。
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主持人 |
波卡仁波切
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波卡仁波切中陰教授
