密教之念佛

呂建福教授
　　
摘要
　　念佛法門在密教中頗為流行，有專門的唸佛密典和行法，稱名唸佛主要盛行陀羅尼密教中，其特點在於唸佛之後隨誦陀羅尼，不僅稱唸佛菩薩之名號，而且亦念鬼神龍王名號。其功德現出唸佛萬能的思想，其方法有先行法、數息觀。觀想唸佛及實相唸佛流行於後來的持名密教和真言密教、瑜伽密教，主要觀想西方淨土諸聖阿彌陀佛、觀世音菩薩以及藥王、藥上菩薩和五方神等，其特點在於觀想諸尊之曼荼羅形相，由觀形相隨好而思惟其實相義，觀念時用三密法，隨誦陀羅尼，隨結印契，廣大供養。

　　陀羅尼法與唸佛法門，都是在大乘佛教信仰主義和實踐主義流行的時代產生的。陀羅尼法門後來逐漸發展形成秘密佛教，唸佛法門後來傳入中國，形成淨土宗。因而，密教和唸佛法門具很多的共同點和相似性，其中最大的共同點在於它們都是重實踐，以修持為主的教派，與注重理論思辯的教派有有所不同。最大的相似性在於它們都以簡便易行的唸佛誦為修行的基本方法，密教唸誦陀羅尼，淨土宗則唸誦佛的名號；又它們的修行都伴之以禪觀，密教之禪觀稱「意密」，意唸佛曼荼羅，唸法門觀唸佛之形相法身，稱觀想佛和實相唸佛。然而，密教與唸佛法門不僅如此，它們還發生過實際的關係，尤其密教一度受到唸佛法門的影響。

　　唸佛法門包括稱名唸佛。觀想唸佛和實相唸佛，其中稱名唸佛主要影響於原始密教陀羅尼密教。陀羅尼密教以持誦陀羅尼為基本修法，接受唸佛法門者，是將持誦陀羅尼同唸誦佛的名號結合起來。陀羅尼密典中有一類經典，與唸佛經類的關係很密切，有的甚至改造佛名經類而成。如隋阇那崛多譯的《佛說十二佛名神咒校量功德除障滅罪經》、《五千五百佛名神咒除障滅罪經》等，與佛名經類所不同的，主要在於唸佛的同時須誦陀羅尼，強調唸佛名號者須誦陀羅尼，誦陀羅尼與唸佛名具有同樣的功德，甚至含有唸佛時誦陀羅尼方可發生功德的思想。

這類密典與一般佛名經類的不同，還在於唸佛之功德不僅限於往生佛國淨土，滅罪淨業，成就佛果，無所不能，猶如陀羅尼，具有萬能的功德，陀羅尼萬能與唸佛萬能的思想皆備於此類密典。

《孔雀王咒經》。《大雲請雨經》等，又是一類唸佛密典。這類密典中。唸佛與持咒還具有降雨等特別的功德，而所念者除佛，菩薩之名號外，亦念龍王。大仙、諸天以及各種鬼神的名號，念名號之廣之雜，也是密教唸佛的特點，持明密教的成就法中，還有念鬼神之名而供役使的作法，亦可視為唸佛名號產生功德思想的進一步發展。唸佛法門之興起與淨土信仰有直接地關係，密教之唸佛也與淨土類經典關係密切。

南朝時編纂的十二卷本《灌頂經》、後兩卷《灌頂隨願往生十方淨土經》、《灌頂拔除過罪生死得度經》，實際上是兩篇被改造的淨土類經典，其不同之處僅在於篇末增加了一段有關陀羅尼的經文。後來一篇經典在後世的異譯本多題《藥師琉璃光如來本願功德經》，略譯《藥師如來本願經》，其中義淨譯本題《藥師琉璃光七佛本願功德經》，下卷有四段陀羅尼文，他譯則無。這也說明密教直接改造淨土類經典而為唸佛密典的事實。

《灌頂經》的前卷，也都廣說唸佛內容，但所念所稱者多神龍之類，其中卷一《灌頂七萬二千神王護比丘咒經》，分說數組鬼神大王名號，及百七士二神王灌頂章句及其稱名功德。卷二《灌頂十二萬神王護比丘尼經》，說三十六神王和二十一神王女之名號及其稱名功德。卷四《灌頂百結神王護身咒經》，分別十四組七神王名字及其稱名功德。卷五《灌頂咒宮宅神王宏鎮左右經》，說五組鬼神王名號及其稱名等功德。卷八灌頂摩尼羅亶大神咒經，三十五龍王名、三十三大神將軍名，以及許多鬼魅山精之名，並其稱名功德。

卷九《灌頂召五方龍王攝疫神咒經》，分說五方龍王及其稱名功德。此諸唸佛密典頗具密教特點，所稱念者除佛菩薩外，多鬼神龍王之類，其功德亦廣亦雜，稱名猶如唸咒，具萬能之功德。北朝時抄集的《陀羅尼雜集》，亦集有唸佛之經文，卷七有《修唸佛三昧陀羅尼》一篇，由一首唸佛三昧陀羅尼文和其行法組成。其行法說：於二月、三月八日中，以白月中初修唸佛三昧，從八日至十五，日當見佛在蓮華上坐，當晝夜各三時，以好香華供養，必見如來蓮花上坐而為說法。說其功德，說受持唸佛三昧陀羅尼者，所生之處常不墮惡趣，常值諸佛；生生之處常七寶具足，不生下賤；生生之處常不忘菩提之心，游十方世界常見諸佛。卷九有《佛說觀佛三昧經?觀四威儀品》之一段經文，與佛陀跋陀羅譯本同《灌頂經》與《陀羅尼雜集》之唸佛法的情況。

　　淨土信仰中又以阿彌陀西方淨土信仰最為流行，密教之唸佛也受此影響，有關西方三聖尤其觀世音菩薩的唸佛很突出。東晉竺難提所譯《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》，即是一篇有關觀世音菩薩的陀羅尼唸佛密典。經中講一段故事，說毗舍離國人民遇大惡病，有表者向佛請教，佛告其西方有佛名無量壽及其菩薩觀世音及大勢至，恆以大悲憐愍一切，救濟苦厄，可解此難，長者遂一心念西方，三聖頓詣毗舍離，教諸人民消伏毒害陀羅尼，並三稱三寶，三稱觀世音菩薩名。於是，大惡疾得以解除。經中又說－王舍城女人被惡鬼所縛，因一心稱觀世音之名，誦觀世音六字神咒而消伏惡鬼的故事。以此故事，觀世音六字神咒在密教中頗為流行，後世不斷有《六字咒王經》譯出。各經所說六字神咒不盡相同，其中以宋施護譯《大乘莊嚴寶王經》所說六字神咒，即是藏傳佛教中最為流行的觀世音六字真言，漢譯稱六字大明陀羅尼，作「唵引麼抳鋅訥銘二合吽引」(卷四)。

總之，陀羅尼密教中的唸佛類經典，都以唸佛之名號與誦陀羅尼結合為根本特點，因之還出現了「一切如來名號陀羅尼」這樣的陀羅尼。其本經說，若受持、讀誦、思惟、記念或為他人說此一切如來名號陀羅尼，所有五無間業悉得消除，命終之後生天為王，壽八十四百千俱胝劫數，然後得轉輪王位，壽六十中劫，當得成佛，名蓮華藏如來。

　　密教稱名唸佛的方法，一般都是先行禮拜恭敬、勸請隨喜、回向發願，然後一心唸佛及菩薩名號，最後隨誦陀羅尼。唸佛名號之後，隨誦陀羅尼，這是密教唸佛的最基本的特點。密教唸佛的先行法，要求嚴格者，還要持齋、不飲酒、不啖肉、以灰涂身(古印度習俗)、澡浴清淨、不食興渠(印度蔬菜名，一說即阿魏)、五辛及能熏之物、遠離婦女、不往穢污之處。作禮須五體投地，至誠恭敬。勸請隨喜，須先燒香散華。回向發願，須先懺悔罪過。

唸佛及菩薩名號，其法分為受持、讀誦、思惟、記念。受持，即受持所念之佛、菩薩的名號。讀誦，即出聲唸誦佛、菩薩之名號。思惟，即是一心一意專注思惟佛、菩薩名號。記念，亦作憶念，即默唸佛、菩薩之名號。密教之稱名唸佛，主要流行於早期的陀羅尼密教，因而唸法不似中後期密教之陀羅尼唸誦法，分為四或五種唸誦法，但有相通之處。唸佛名之遍數及時日，因受持之佛及所求之願不同而有分別。如請觀世音菩薩救濟苦厄，三稱佛法僧，三稱觀世音菩薩名。稱名須禮敬，即稱南無佛、南無法、南無僧、南無觀世音菩薩。

如因受一切苦大怖畏，當一心稱觀世音菩薩名號，誦消伏毒害咒一遍至七遍，如人遇大禍，亡失國土、妻子、財產等，稱觀世音菩薩名號，誦六字神咒，數息繫念，無分散意，經七七日。唸佛誦咒之時，又伴之以數息，系今氣定，使心不散，一心一意唸佛。

《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》說，唸佛稱名須繫念數息，令心不散，經十念，頃向西方，一心一意，令氣息定。當淨心繫念一，稱觀世音菩薩，歸命三寶。稱觀世音菩薩名號，誦念大吉祥六字章句，數息繫念，無分散意。其具體方法，端身正心，使心不動，心氣相續，以左手執右手上，舉舌向顎，令息調勻，使氣不粗不細「安祥徐數，從一至十」成就息念，無分散意，使氣不粗，亦不外向，不澀不滑，如嬰兒飲乳，吸氣　之，不青不白，調和得中。從於心端四十脈下取一中脈，令氣從中安穩，得至十四脈中，從大脈出至舌下，復從舌脈出至於舌端。不青不白，不黃不黑，如琉璃器，正長八寸。至方鼻端，還入心根，令心明淨。經中並說，以止數息，心定力故，如駛水流，疾疾得見觀世音菩及十方佛。

　　定中唸佛，得見佛之形相隨好，即是觀想唸佛。唸佛之數息法，即是唸佛三昧或觀想三昧。密教之三觀唸佛，亦見於陀羅尼密，教《觀藥王藥上二菩薩經》即是專門的觀想唸佛密典。該經共分十個部分：一、序分，講諸佛菩薩集會說法；二、因緣分，請聞藥王藥上二菩薩名號之五因緣；三、陀羅尼分，分別講二菩薩陀羅尼及其功德；四、十佛名分，說十方佛名稱及稱佛名和二菩薩名之功德；五、來世分，分別說二菩薩未來世之成佛名及其國名；六、觀相分，分別說二菩薩身相隨好及其觀念功德；七、五十三佛名分，說過去五十三佛名及其稱念功德和念二菩薩功德；『八、過去世分，分別說二菩薩過去世因緣；』九功德分，說聞二菩薩神咒，觀二菩薩身相之功德；十、經末分，說聞本經之功德。其中說觀二菩薩形相隨好，有五種繫念思惟法，一繫念數息想，二者安定心想，三者不出息想，四者念實相想，五安住三昧想。經中說，若修此五想者，一念中得見二菩薩。初觀藥王菩薩功德身相，身長十二由旬，隨應眾生或十八丈或現八尺，身色紫金，具三十二相，八十隨形好，如佛無異。頂上肉髻有十四摩尼珠，其一一珠十四楞，一一楞間有十四華，以嚴天冠。其天冠內有十方佛及諸菩薩，皆悉影現，如眾寶鈿。眉間毫相白琉璃色，繞身七匝，如白寶帳。身諸毛孔流出光明，如摩尼珠，數滿八萬四千。其一一珠宛轉右旋，如七寶城優羅華。一一華上有一化佛，方身丈六，如釋迦牟尼，一一如來有五百菩薩以為侍者。其二臂如百寶色，手十指端雨諸七寶。其兩足下雨金剛寶，一一珠化成雲台，其雲台中有化菩薩，無數諸天以為侍者。化菩薩演說四諦，苦、空、無常、無我，亦說甚深諸菩薩行。次觀藥王菩薩，觀者心漸廣大，得見藥王菩薩具足身相。時藥王菩薩心如栴檀摩珠，開敷清淨，有百億光明，此諸光明繞身百匝，如百億寶山。其一一山有百億寶窟，一一窟中有十億化佛，身色相好，皆悉莊嚴。是諸化佛異口同音，皆共稱說藥王菩薩本行因緣。此相現時，唸唸之中見十方佛為諸行者隨宜說法。時藥王菩薩一一毛孔放百億摩尼珠光，照諸行者。為觀唸得見藥王菩薩身相，須修兩種淨淨之行：一者發菩提心，具菩薩戒，威儀不缺。二者修四法，一、慈心不殺，不犯十惡，常念大乘心不忘失；二、於師於父母四事供養，以諸燈明供養二寶及說法者；三、深修禪定，樂遠離行，修十二頭陀；四、於身命財產一切放舍，不生戀著。觀藥上菩薩功德身相，當觀菩薩身長十六由旬，如紫金色，身諸光明如閻浮檀那金色。於圓光中有十六億化佛，方身八尺，結跏趺坐，坐寶蓮華。一一化佛有十六菩薩者，各執白華隨光右旋。通身光內有十方世界，諸佛菩薩及諸淨土，皆於光中現。頂上肉髻，如釋迦毗楞伽摩尼寶珠。肉髻四面顯發金光，一一光中有四寶華，具百寶色，一一華上化佛菩薩，或現或隱，數不可知。觀藥上菩薩三十二相、八十隨形好，一一相中有五色光，一一好中有百千光。眉間毫相如閻浮檀那金色，百千百寶珠以為瓔珞，其一一珠放百寶光。莊校金毫如頗朵幢，盛真金像，世間珍妙，諸莊嚴具悉於中現。觀是菩薩相者，經中說藥上菩薩放身光明攝受彼人。觀修藥上菩薩身相，亦修七法方可。一者常樂持戒，終不親近聲聞緣覺；二者常修世間善法及出世間善法；三者其心如地，不起憍慢，普慈一切；四者心無貪著，猶若金剛不可沮壞；五者住平等法，不捨威儀；六者常修毗婆舍那，修舍摩他，心無懈怠；七者於大解脫般若波羅密心不驚疑。

　　東晉時編纂的九卷本舊集《灌頂經》，其卷七《灌頂伏魔封印大神咒經》也受觀想唸佛的影響，說觀想五神方神之所謂《大仙之法》。說若佛四輩弟子中有邪惡鬼神所繞，恐怖毛豎，當光自存念汝身如佛之像，三十二相，八十種好，紫摩金，色身長一丈六尺，項背日光。存想佛身已，復存唸佛之一千二百五十弟子，復存念諸佛、菩薩、僧，存念是三想已，又復存念五方大神，一者名曰亶遮阿迦，其身長大一丈二尺，著青色之衣，吐於青氣，住在東方。二者名曰摩訶只斗，其身長大一丈二尺，著赤色之衣，吐於赤氣，住在南方，三者名曰移兜涅羅，其身長大一丈二尺，著白色之衣，吐於白氣，住在西方。四者名曰摩訶尼，其身長大一丈二尺，著黑色之衣，吐於黑氣，住在北方。五者名曰烏怛囉奶，其身長大一丈二尺，著黃色之衣，吐於黃氣，住在中央。並說此五方之神各有眷屬，一神王者有七萬鬼神相隨逐，五方共有三十五萬悉來左右扶病者，令免危厄，過度諸難。又說存念五方之神形色相類，使一一分明，如對目前，如人照鏡，表裡盡見。如此成就，無餘分敬，專心一意，病者除愈，恐者安穩，邪鬼惡神無不辟除。還常存念五方神之形相，皆盡被鎧甲，隨在所方護佑。

　　密教之觀想唸佛，在後來的持明密教和真言密教、瑜伽密教中比較流行，而且其觀法與密教的曼荼羅觀法有相通之處。善護尊者所造《藥師琉璃光王七佛願功德經唸誦儀軌》（元沙囉巴漢譯），是將唸佛的陀羅尼密典改造為持明密教儀軌的。與《藥師如來本願經》比較，該儀軌除了唸佛名號和唸誦陀羅尼之外，增加了觀佛曼荼羅形相及承事供養等內容，密教之觀想唸佛，與唸佛法門觀想佛之三十二大人相、八十種隨形好有所區別，往往以觀想佛之曼荼羅形相為點。按《藥師經儀軌》，唸佛前先要啟建道場，粉布香壇，安置舍利佛像及諸聖眾位，種種嚴飾供養。然後觀想十方一切諸佛菩薩及其莊嚴國土，召請諸聖眾，降臨供養香壇。再後，觀想諸聖於勝妙宮諸寶獅子蓮花座上，安八如來及安法寶，第二層復安序分諸菩薩位，或設侍從諸菩薩位，面前安置曼殊師利菩薩、救脫菩薩、金剛手菩薩三菩薩位，第三左邊安設十二藥叉大將，右邊安設大梵天王、天主帝釋，四門安設四大天王，並觀想所有供養資具，禮拜申供，歸命諸佛菩薩。最後，正念思惟，稱揚聖號，隨誦陀羅尼。持明密教作曼荼羅形相，先召請聖眾，以敬仰心觀念諸尊，如對目前，然後依法而行。

　　以淨土信仰為核心的唸佛法門，對持明密教及其之後興起的真言密教及瑜伽密教都有很大的影響。淨土信仰中，諸佛菩被分為十方、萬千世界，密教之分五方佛，即受其影響。密教之蓮花部，為西方聖眾，主尊為阿彌陀佛，菩薩眷屬為觀世音菩薩等，此即來源於西方淨土信仰。因而後來的密教唸佛中，也以觀想阿彌陀佛、觀世音菩薩皂曼荼羅形相最為突出。

不空編譯的《無量壽如來觀行供養儀軌》，即是以瑜伽法改編的唸佛密典，儀軌開首即說：為當來末法雜染世界惡業眾生，說無量壽陀羅尼，修三密門，證唸佛三昧，得生淨土，入菩薩正位。不以少福無慧方便，得生彼剎，是故依此教法正念修行，決定生極樂世界上品上生，獲得初地。若在家出家願生淨土者，應先入曼荼羅，得灌頂已，然後從師受唸誦儀軌。以瑜伽密法觀想佛之曼荼羅形相，要比《藥師經儀軌》的行法複雜得多。

除先行法，建立曼荼羅，諸種供養之外，以三密法修持，手結印契，口誦真言，心作觀想。按儀軌，先行法之後，結跏趺坐或半跏趺坐，右押於左，以香涂手，結佛部三昧耶印，即想無量壽如來三十二相、八十種好、弓弓分明，隨誦佛部三昧耶真言，又依法觀想觀自在菩薩相好端嚴並無量花部眷屬，依法觀想金剛藏菩薩相好光並無量金剛部眷屬。又依法觀西方極樂世界，現生定中見極樂世界無量壽如來，恭請赴道場受供，作廣大供養。經中說因之獲得無量福聚，世世常生一切如來大集會中，蓮花化生，得五神通，分身百億，能於雜染世界，拔濟受苦眾生皆安穩利益，即於現世受無量果報，當來得生爭土。次入無量壽如來三摩地，應澄心定意，專注一緣，觀無量壽如來，了了分明，如對目前，具諸相好，並無量眷屬及彼剎土，唸唸忻慕，現前獲得三昧成就，虔誠一心，願生彼國，心不異緣，唸唸相續。次入觀自菩薩三摩地，閉目澄心，觀自身中圓滿潔白，猶如淨月，仰在心中。於淨月上，想日哩二合字放大光明，其字變成八葉蓮花，於蓮花上有觀自菩薩，相好分明，左手持蓮花，右手作開敷葉勢。其蓮花八葉上，各有如來入定，結跏趺坐，面向觀自菩薩，項佩圓光，身如金色光明晃耀。即想此八葉蓮花，漸舒漸，大量等虛空。又想蓮花漸漸收斂，量等己身。

《觀自在王如來修行法》此作隨華而斂，量等己身，即變己身為無量壽佛身，紅頗梨色，放大光明。復觀安樂世界，蓮花變為無量壽佛。觀此形相時，亦隨之思惟。如觀蓮花，想一切有情身中即有此覺悟蓮花，清淨法界不染煩惱。又想以此覺花照觸如來海會，願成廣大供養。若心不移此定，則無邊有情深起悲愍，以此覺花蒙照觸者，於若煩惱悉皆解脫，等同觀自在菩薩。入無量壽如來，觀自在菩薩三摩地，無量壽如來根本陀羅尼，其功德如儀軌說，獲得不廢忘菩提心三摩地，菩提心顯現身中，皎潔圓明，猶如淨月，臨命終時，見無量壽如來與無量俱脈菩薩眾圍繞來迎，安慰身心，即生極樂世界上品上生，證菩薩位。此儀軌中又轉念珠及誦念珠陀尼唸佛法，按說誦陀羅尼一遍，齊移一珠「唸誦聲不緩不急，不高不下，不應出聲」稱呼真這字，令一一分明，心觀此三摩地所成淨土，及前所請無量壽如來，相好圓滿在於壇中。如是觀行，了了分明，專注唸誦，不令間斷，遠離散動「遂得無量壽如來加持，身心清淨，乃至開目閉目，常見無量壽如來，即於定中聞說甚深妙法，於一一字，一一句，悟無量三摩地門，無量陀羅尼門，無量解脫門，即此身等同觀自菩薩，能速至於彼國。唸誦數畢，捧珠頂戴，發願一切有情得生極樂世界，見佛聞法，速證無上菩提。作此諸曼荼羅形相唸佛，即作實相唸佛，徹悟法理。其法即觀身中菩提心，皎潔圓明，猶如滿月。復作思惟，菩提心體離一切物，離蘊界處及離能取所取，法無我故，一相平等，心本不生，自性空故。

　　有關觀世音菩薩的曼荼羅形相觀法，也與之相類，密教上觀世音菩薩與大乘之觀世音菩薩不同，發展出新的形象，因而其觀法亦有其特點。密教觀世音有千手千眼觀世音，其儀軌「不空譯）說觀法，先行法之後，運心觀想，遍滿虛空一切如來，具諸相好，皆入法界定。又自身住佛海會中。禮諸五方佛，入四無量心定。然後想自身在一切如來海會，觀一一佛身，微細猶如胡麻，相好具足，了了分明。即入觀自在菩薩觀智，思惟一切法本來清淨，我亦清淨。於世間貪愛清淨故，則嗔痴清淨。於世間塵垢清淨故，則一切罪清淨。於世間般若波羅密清淨故，則薩婆若清淨。如是觀已，身心豁然清淨。次證二無我，現如來藏，證圓滿菩提心。即閉目澄心，觀自身中正常胸間，有圓滿清淨潔白滿月，一心專注，更不易緣。於圓明上想有八葉花，於花胎中觀紇哩二合字，如紅頗梨色。想其蓮花漸舒漸大，乃至遍滿小千世界及中千世界、大千世界，其花具大光明，照耀六道眾生，滅除一切苦惱，彼等獲得安樂悅喜。又想空中一切如來，悉皆入此蓮花中，合為一體。其華變成觀自在菩薩，身頗梨色，坐蓮華台上，首戴寶冠，冠中有化佛，弓弓分明。

又觀自身成本尊，等無有異。又觀蓮華部曼荼羅海會，想空中有憾字如染玄色，漸舒漸廣，成大風輪。於風輪上想　字如白色，漸吊漸上，與風輪相稱，變為水輪。於水輪上想　囉二合字，金色，稱其水輪，成一金龜，龜背上想素字，變為妙高山，四寶所成。又想　平字變成金山，七重圍繞。則於妙高山上虛空中，想毗盧遮那佛，遍身毛孔流出香乳雨，澍七山間，以成八功德香水乳海。於妙高山頂上，想有八葉大蓮華，於蓮華上有八大金剛柱，成寶樓閣。於蓮華胎中，想紇哩二合字，從字流出大光明，遍照一切佛世界，所有受苦眾生遇光照觸，皆得解脫。於此大光明中，湧出千手千眼觀自在菩薩，具無量相好，熾盛威。十波羅蜜菩薩周匝圍繞，八供養菩薩各住本位。於寶樓閣四隅，有白衣、多羅、大白、毗俱胝等四菩薩，各與無量華部眾前後圍繞，諸天八部以為眷屬。

十一面觀世音菩薩的觀法與此大體一致，如觀自身胸臆間有滿月輪，想即此月輪是自性光明所成，菩提心圓滿，潔白如淨月輪。又於月輪面觀紇哩二合引字。，如紅頗梨，色放光照十方世界。於光明中，觀自身成觀自在菩薩，等無差別。左手金剛拳，置天胯，持蓮花；石手當自心，如開敷華勢。於此想一切法自性清淨，不染諸煩惱塵垢，猶若蓮華。又觀身背圓光，冠有無量壽如來，身被眾寶瓔珞，步踐八葉蓮華。

密教之觀自在菩薩具多面多臂，或現忿怒相，手各執物作印。觀念此諸形相隨好，復思惟其中相應之「如如意輪觀自在菩薩作六臂思惟相，右人第一手思惟勢，表愍念有情；第二手持如意寶珠，表能滿一切願；第三手持念珠，表度生苦。左第一手按光明山，表成就無傾動；第二手華，表能淨諸非法；第三手持輪，表能輪無上法。身具六臂，表能游於六道，以大悲方便，斷諸有苦。觀念如意輪形相，與其真實義相應。又如觀觀自在二臂形相，思惟不二法。觀四臂相，思惟四無量義，觀八臂，思惟八聖道。觀十臂，思十波羅蜜圓滿十地。觀十八臂，思十八不共法「觀三十二臂，思佛之三十二大人相」觀八十臂，思佛之八十隨形好。觀八十四臂，思惟八萬四千法門。觀千臂，思惟三千大千世界及人一切如來相好，救濟三千千世界眾生，超度佛國淨土。觀忿怒相，思惟佛力摧破眾生一切煩惱執著。

　　密教的其它曼荼羅觀及本尊觀，也都觀想諸尊形相，但已非唸佛意義上的觀想，此諸不論。

	主持人	呂建福教授
	備註其它	呂建福.青海社會科學院, 服務單位, 宗教研究所‧1988年中國社會科學院研究生院宗教學

密教之念佛