灌頂　梵文"Abhisheka阿比薛卡"，藏文"wang旺"。在此儀式中，上師把本尊的壇城介紹給學子，允許他觀修此本尊法。除了灌頂外，我們還需口傳（藏文lung），以及實修上的指導（thri），這樣金剛乘的修行才能更具效益。

阿底峽（九八二～一Ｏ五四） 是印度超戒寺佛學院的一位學者兼大禪師。經藏王多次邀請入藏傳揚佛法後，他終於允諾成行，並把餘生貢獻在那裏。他的學生種敦巴是噶當巴傳承的創始者。

中陰 亦譯中有，通常指死亡與來生之間的狀態。但事實上總共有六種中陰：生活、睡眠、禪定、死亡、實相與來生等中陰。

菩提心 一種為利眾生而求開悟的發心，又分相對與究竟二菩提心。相對菩提心包含為了他人福祉而求開悟的願力，以及將此願力帶入六度解脫的實際修行；究竟菩提心則是空性與慈悲不二的了悟。

菩薩 一個為了眾生的福祉從不厭疲或退轉的人。狹義來講，它指慈悲完全開展，已悟入空性的眾生；廣義地說，則是任何已受菩薩戒，並誓言為利眾生願成佛的人。

混沌心 此指住于阿賴耶心的另一個面向，也就是第七意識，它是迷惑以及我執的根源。

空行母 在行者尋求智慧的過程，空行母代表一種幫助推動的力量。她們顯現祥和、半怒以及忿怒尊的形相；有些空行母本身是本尊，有些則是各種保護法教和行者的能量（氣），也有根本無益于眾生的空行母。

法界　現象界、諸法實相。

證悟 它也指成佛。"佛"的藏文是由兩個音節組成的"桑給"，顯示了成佛的兩個特點。"桑"代表"淨化無于"，也就是完全消除了一切障礙，包括睡眠中的無明；而"給"則是"完全彰顯"，指的是一切功德與智慧完全地開展。證悟與成佛，代表一種完全清淨和智慧的狀態。

岡波巴四法　由岡波巴所寫的一個短文：
願心向佛法
願循道精進
願道淨惑
願惑成智

大鵬金翅鳥　一種古代印度神話中的鳥，它由蛋孵出後，馬上長大為成鳥，因此也象徵覺悟的境界。

自他交換　藏文"東練"，一種源自噶當派的禪修方法，觀想將自己的一切功德美善施與眾生，自己則承當他們的苦痛罪業，目的旨在馴心，以及發展菩提心。

上師相應法　又稱"上師瑜伽"，是一種禪修法門，藉此了悟自心與師心以及究竟實相（成覺）是無二無別的。

轉世　藏文"祖古"，指藉由精神上的證悟，已有能力為了眾生自由自在地在世間化現的人。

《解脫莊嚴寶鬘》 岡波巴最重要的著作之一，也是噶舉上師經常使用的法本，藉此教導大乘的道次第。

噶當巴　由阿底峽尊者的學生所傳下的一個教派，雖然它未被延續下來成為一個主要教派，但它的法教早已融入藏密的四大教派之中了。

Gmb　噶舉傳承的精神領導，他也是諸佛菩薩事業的化現，此點由名字本身即可看出，因為"噶瑪"（中譯"羯磨"）意指"業"或"事業"。第一世Gmb杜松淺巴（一一一Ｏ--一一九三）是岡波巴的主要弟子，在他圓寂之前留下了一封信，清楚地指出他下一世轉世的地點等等：依此描述，第二世的Gmb·Gmb希（一二Ｏ六-一二八三）自然地降生成為第一世Gmb的轉世--他是西藏歷史上第一位被正式承認的轉世。從那時起，噶舉傳承便由Gmb傳襲了下來，歷代Gmb也都留下有關下一世轉世的清楚指示。

三身　法身是成覺本身，它是心以及空性的本質，屬自利的；報身輿化身則由於悲憫眾生而做的化現，屬利他的。像金剛薩埵這樣的報身佛，菩薩才能直接接觸得到；而化現為人身的釋迦佛屬化身佛，不具特別證悟者均能看到。三身一體稱為"法界體性身"。

〈遷波噶舉傳承祈請文〉 它是一個大手印的濃縮本，由第六世DB法王的弟子蔣培桑波所寫--他同時也是第七世DB法王的老師。

中觀　由佛陀所傳關於空性以及諸法究竟實相的哲理，後來由印度的大成就者如龍樹、法稱等所注釋，並成為金剛乘的佛學理論基礎。

大圓滿　梵文"瑪哈阿底"，藏文"卓千"，與噶舉傳承的大手印相似，最主要由寧瑪派所傳。在談到根與果，它們是一樣的，唯一不同在於法道輿修行的方法。

大手印　梵文"瑪哈穆卓"，藏文"恰嘉千波"，一個實相的"大印"或"大象徵"，分為根、道、果--根大手印談到心的本質與正知見，道大手印則是大手印的實修與應用，而果大手印便是心性的證悟。

〈大手印祈請文〉為第三世DB法王讓炯多傑所寫的一個有關心性的祈請文。

瑪哈悉達　大成就者。一位已得出世與入世二成就的金剛乘行者。

瑪哈班智達　印度人給予高度成就者的一個頭銜。

梅紀巴　又稱梅紀，西元第十一世紀的大成就者。瑪爾巴由他接受了大手印的法教。

曼達　它有三個意義--１、諸佛菩薩的壇城；２、充滿珍貴寶物的宇宙，在獻曼達時，我們藉著觀想將它供養給諸佛菩薩；３、圓盤上置一個象徵性的宇宙。

加行　修習大手印的前行。又分四共加行與四加行，前者包括：人身難得、無常、業力和輪回是苦；後者則包括；皈依發心、金剛薩埵、獻曼達和上師相應法。

止修九法 在注解裏，止修之道寫在九點裏：安住、恒住、再住、正住、自律、止息、完全止息、一心不亂、均勻止息。指導精要則將五種止息的發展過程，以五種象喻描述成五個階段：瀑布、隘道的山洪、寬廣慢流的河流、寧靜的海洋，以及秘寶的明燈。

波羅蜜　六波羅蜜，或曰六種度脫的法門，是大乘的精要。分別是佈施、持戒、忍辱、精進、禪修與般若；依某些其他的教法，另有四種波羅蜜，它們是善巧、願力、力量和智慧。

善巧之道　雖然二乘均包涵了證悟的善巧方法，但由於金剛乘豐富的具力、修行方法，更因此被稱為"善巧之道"。在金剛乘裏，作觀的禪修是為"善巧道"，而無作觀的禪修稱為"解脫道"，這中間有所分別。

般若　即第六波羅蜜多，乃超越的智慧。唯有籍由般若智慧，前五度才能成為解脫的工具。波羅蜜多就是了悟實相是超越，是離於空、有二邊的，由於此等了悟將導致證覺，因此波羅蜜多常被稱為"諸佛之母"，以佛母為象徵。

緣覺或獨覺佛　他們一心想解脫輪回而達涅槃，有以下幾項特點：厭離輪回、欲入涅槃、少慈悲心、自負我慢、事師秘密、渴望獨居。他們的法道主要是關修十二因緣法。

實相　有相對與究竟二實相。一切諸法皆基於因緣之生滅，是為相對實相；而一切諸法皆空，無緣執的萬法本性，是為究竟實相。

仁波切　本意為"珍寶"，引喻為"寶上師"，為藏人對證悟上師的恭稱。

薩迦班智達 （一一八一--一二五一）貢噶嘉真的尊稱，他是薩迦傳承一位非常重要的祖師。

<七支供養文>　一個累積功德的祈願文，包函：禮敬諸佛、廣作供養、懺悔淨障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、普皆回向。

聲聞佛　這些即一心期望解脫輪回而達涅槃境界的，有以下幾項特點：厭離輪回、欲入涅槃、較少慈悲。他們的法道是觀修四聖諦與其十六行相。

五蘊 蘊就是我們經驗覺受的積集，它們是色、受、想、行、識。只要我們一天未悟，便一天相信它們是真實的；但只要我們關照它，便會發現在五蘊（或任何一蘊）之內或外均找不到一個自我。

如來藏　佛性，每位眾生本來具足的成佛種子。

經教 佛陀的教法大致分為經教和密續。經教函括一切小乘和大乘的教法，而密續則指金剛乘的教法。

三根本　上師、本尊、護法，是金剛乘除了三寶外要皈依的對象。上師是加持和啟發的根本，可讓我們了悟心性。本尊是成就根本。雖然只有證悟的菩薩才能接觸到法身微細的化現--報身，但在金剛乘，則被當為禪觀的對象。被做為觀修的本尊，具體的表現出行者的證悟本質。護法也是報身，他們是事業之根本，在成佛道上保護行者免遭障礙。本尊與護法在本質上與上師是合一不分的。

生起與圓滿次第　在金剛乘的善巧之道，禪修分為兩個次第。生起次第是穩固觀想，而圓滿次第則是將觀想化空融入自身。

金剛鈴與杵　金剛乘的兩個重要法器。金剛杵持右手，象徵金剛不壞性以及慈悲；而鈴常持左手，代表無上智慧。

金剛薩埵　化身佛，代表證悟的清淨力量。

戒律　有三種戒--內、外和秘密。外戒是一種紀律，籍此避免造惡傷及他人，它被稱為別解脫戒，總共七至八條戒文，僧俗二眾均有；內戒是菩薩戒；秘密戒則是金剛乘的三昧耶戒。

瑜伽士與瑜伽女　指修持金剛乘的男女行者，尤指已達成就者。

三乘 "乘"本意指"車乘"，被使用在佛教的法道上。三乘是聲聞乘、緣覺乘以及菩薩乘，前二者屬小乘，其特點是行者只尋求自己的解脫；菩薩乘是所謂的大乘，它籍著慈悲與智慧，為了利益眾生一心尋求開悟，因此責任較諸小乘的為大。大成又分為經教與密教，兩者的成佛目標一絲不差，不過在密教裏，行者在培養慈悲智慧，以及轉化不淨為清淨的善巧上，有更多具效益的法門。金剛乘或真言乘為密教的同義字。

摘自《無雲晴空》