更新日期:2012/10/21 07:30:28

尊貴索甲仁波切

九乘佛法

索甲仁波切 著 鄭振煌 譯
 

誠如大家所知道的，佛陀的大悲和方便，自然表達在逗機施教之上，讓每一個人都能修習佛法。因此，由於眾生的根基千差萬別，所以就有各種修行法門。同時由於修行者的境界不一，所以佛陀就開示了不同程度的道，這些道都反映不同境界所強調的法門。無論如何，一切道都同等珍貴，都以覺悟為共同目的。

　　在藏傳佛教裡，三乘都要講授。嘉華仁波切說得好：“由於佛法在西藏的流傳過程，以及歷代大師對特殊經典的強調不同，因此就有寧瑪、噶舉、薩迦、格魯四大派的出現。他們稱為西藏佛教的前弘期和後弘期。除了上述的不同之外，它們也強調不同的禪修方式，有時候表達的名相也不同，譬如各位大師所發展出來的經驗，……不過，四大派都同樣強調整體佛法的修行，包含經續和密續。印度佛教因為強調的哲學觀點不同，所以有四大宗派（毗婆沙宗、經部宗、唯識宗、中觀宗），但西藏佛教四大派就沒有這些基本差異，因為他們都遵循中觀派的哲學立場。”

　　寧瑪派的意思是古派，修習從梵文譯成藏文的原始經典，這些經典的譯者有多位，最後一位是第十世紀末的念智稱。他們稱為“古譯派”，有別於噶舉、薩迦、噶當和格魯等“新譯派”，後者修習大譯師仁欽桑布（九五八─一○五五）以後的新譯經典。

　　寧瑪派把全體佛法分為九乘，次第修習直至覺悟成佛。在開始解釋寧瑪派的九乘佛法之前，應該先討論“三乘”，這是所有西藏佛教宗派共通的見地和修行。然後依據經續和密續的分類，簡述九乘，此中，又將密續分為外密和內密。

　　三　乘

　　“乘”的意思是車輛，這是進化或修行的工具。佛法通常分為三乘：小乘、大乘、金剛乘。小乘為修道的基礎，繼之以大乘，開展覺悟之旅的視野。金剛乘是大乘的特殊法門，讓行者即身成佛。

　　大圓滿傳承通稱小乘為基礎乘，以希求個人解脫為宗旨。小乘的主要修習是四聖諦：苦、集、滅、道。一切眾生都要快樂，不要苦。離苦得樂的方法是修習戒、定、慧三學。持守別解脫戒，可以保護行者的心不受環境干擾，平息情緒和煩惱。修習止觀，則可以生起無我的智慧。在禪修乃至一生當中都修習戒定慧三學，可以讓行者既不傷害自己，又不傷害別人。小乘的禪修經驗，構成九乘修行的基礎。

　　大乘擴展關懷的領域，不僅個人求解脫，更發願息滅一切眾生的苦難。大乘的重心是發願成佛，以此作為幫助一切眾生解脫痛苦的唯一方法。這種發願稱為“菩提心”，可以從勝義和世俗二個層次證得。勝義菩提心是空性的證得，了知一切萬法都是緣起，自性不可得，不能以自己的力量獨立生起。這是勝義諦的證得。世俗菩提心是上求佛道、下化眾生的發願，從慈悲喜舍四無量心的觀想入手，而以佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度為修行方法。

　　透過這種修行，可以成就福德和智慧二資糧。福德以世俗諦的見為基礎，以六度為修行的方便。智慧以勝義諦的見（諸法皆空）為基礎，以離戲論為證得的方便。智慧資糧的圓成，可以獲得法身；福德資糧的圓成，可以獲得色身。法身利己，色身（報身和應化身）利人。

　　金剛乘又稱“秘密密續金剛乘”，並不是離開大乘另有一個乘，而是大乘之中具有殊勝方便的法門。事實上，大乘分為二乘：經續乘和密續乘。菩提心的基本動機，以及勝義空性見，在經續和密續二乘之中並無差別，不過密續乘卻使用適合行者根器的特殊法門，迅速圓證空性和大悲。密乘有一項殊勝的特質：饒富方便。因此，行者能夠輕易成佛，不過只適合大根器者修。

　　經續乘包括小乘和大乘教法，又稱為因乘，因為修習經續是為了建立覺悟的因。六度、三十七佛子行和各種戒律的修習，都是為了達成最終的果位。當這一切因都具足的時候，佛性就會顯現。經續乘認為，這時候的心就圓成智慧和福德二資糧，分別是證得法身和色身的因。

　　密續乘也稱為果乘，因為密續乘的道不再以建立因為基礎，而是與果相應。本自清淨的心，稱為佛性，被經續乘認為是開悟的種子。密續以如下的見為起點：果自始就已經在心中，卻被無明和煩惱所蒙蔽了。

　　經續和密續都以成佛為終極目標，二者最大的差異在方法。雖然經續乘也有觀空性的修習，等於觀“法身”，卻沒有密續乘不共的“本尊相應法”修習，後者等於是觀“色身”。

　　在本尊相應法中，行者首先觀空性，然後以那種證空性的心，作為生起佛的基礎。智慧心以佛的形相顯現。因此，這一個心既是智慧，又是方便。透過本尊相應法的修習，行者同時就圓成智慧和福德二資糧。這種特別的本尊相應法稱為“果乘”，因為智慧和方便同呈現在本尊之上，而本尊相應法把自己觀成本尊，就是讓自己可以證得道果的方便。密續乘的要義，就是包容一切的明覺見。透過本尊壇城的灌頂，行者可以把世界觀成淨土，把一切眾生觀成佛。透過金剛身的脈、氣、明點相應法，密續行者可以生起樂和空合一的經驗，讓心直接開悟。在密續乘中，煩惱並不須要舍離，而是要轉化為智慧的燃料。一切經驗都被轉化為智慧，也就是道果。所以，金剛乘稱為果乘，因為它確實以果為修行之道。

　　九　乘

　　寧瑪派把小乘、大乘、金剛乘又進一步分成九乘：

　　三經續因乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘；前二者合稱小乘，後者又稱大乘。

　　六密續果乘：三外密、三內密。三外密包括事密、行密、瑜伽密；三內密包括瑪哈瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽。

　　後弘期三大派將密續分為四部：事密、行密、瑜伽密、無上瑜伽密。無上瑜伽密又分三部：父密續（如秘密集會密續、密續之王）、母密續（如大黑天、勝樂金剛）、不二密續（如時輪金剛）。

　　因 乘

　　小乘的第一個乘是聲聞乘，行者聽聞苦、集、滅、道四聖諦。苦諦是生命中的一切苦。集諦是苦的因。道諦包括歸依佛法僧三寶、親近善知識。滅諦是苦的息滅。聲聞乘證得人無我，了知人並無常住的實體，卻主張法（現象）由真實的極微元素和最微細心所構成。

　　小乘的第二個乘是緣覺乘或獨覺乘，行者首先要深入分析苦和苦因。所有經驗都要分析得非常微細，最後發現我只不過是五蘊的集合，行者以十二因緣追究苦的原因是對於諸法實相無明。辟支佛了知人無我、法無我，但仍然主張最微細心是一切經驗的實質基礎。辟支佛因為是自己發現見和道，所以稱為獨覺。

　　第三個乘是菩薩乘，行者首先要發心不只是為自己，還要為一切眾生而成佛。菩薩證得人無我、法無我，發現一切諸法皆空無實性。菩薩道的中心思想是智慧和方便合一。行者要以六度圓滿般若智慧，證得空性勝義諦和方便世俗諦。行者更以止觀逐漸清除智慧的障礙，最後破除煩惱障和所知障，證得不二空性，能所雙泯。

　　四聖諦和十二因緣等小乘教法，出自佛在鹿野苑的初轉法輪。大乘教法則出自佛在靈鷲山等地的二轉、三轉法輪，包括般若和唯識教法，後來發展成中觀和瑜伽行。

　　外密續

　　菩薩行所表現出來的方便和智慧之合一，在密續裡則成為顯相和空性的不可分離性，而以密續本尊的形式呈現。密續道的修行，首先要對本尊的壇城灌頂，並受三昧耶戒，將行者的一切經驗視為壇城的本初清淨顯相。在密續的修行中，行者要將自己觀想成三昧耶薩埵（發願者），將本尊觀想成智薩埵（智慧者）。行者將智薩埵的絕對性，融入自己的知覺和經驗之中。因此，現象的絕對真理（本初清淨），就可以在行者的相對顯相（本尊）發現。觀想時，從畢竟空中生起本尊，稱為“生起次第”。隨後，行者要將本尊的顯相化為空，住心於畢竟空性中，稱為“圓滿次第”。這二個禪觀次第，構成一切密續修行的基礎。

　　事密續（外密續的第一乘）的見：在勝義諦中，一切現象都要視為顯相和空性的不可分離性；但在世俗諦中，本尊和壇城的顯相，卻變成全然的清淨經驗。在本尊的清淨和自己的染汙之間，有明顯的不同。因此，行者要將本尊（智薩埵）視為在自己（三昧耶薩埵）身外，而且優於自己。“事”的意思是行動，所以在事密續中，強調的重點是外在行動，譬如清淨的儀式，以便能夠從證悟者得到加持和智慧。

　　行密續的修行，與事密續相同；不過，它是瑜伽密續的見。本尊仍被視為在行者身外，但行者這時候把本尊視為朋友，二者的顯相同等清淨。在行密續中，行者以外在的清淨來平衡內在的瑜伽行。因此，它是事密續和瑜伽密續之間的過渡乘。

　　瑜伽密續是外密續的第三個乘，它的勝義諦之見：一切現象的生起，都顯示明光和空性的不可分離性。“瑜伽”的意思是相應（統一），因此表現在世俗諦上，就是智薩埵和三昧耶薩埵的相應。行者將自己觀想成三昧耶薩埵，並迎請智薩埵融入己身，就像“水灌入水”。瑜伽密續把重點放在內心的瑜伽行。

　　內 密 續

　　與三外密續有關的密續經典，通於舊譯派和新譯派。寧瑪派的不共法是三內密續：瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽（大圓滿）。其教法，有些見於“甘珠爾”（佛語），此外另有法匯，稱為“寧瑪派密續法匯”。

　　在外密續的修行中，二諦仍然有區別，而且是次第修，並非同時修。反之，內密續的修行，從一開始就把二諦視為不可分離。敦珠仁波切說，內密續的特徵是：

　　……行者體證本覺（智），這是方便和智慧的完全統一，也就是世俗諦和勝義諦的統一。透過本覺的顯現，像煩惱和苦之類應予舍離的世間法，由於方便的施設，都被用來當做修道的一部分。但這不是鼓勵煩惱心的生起，而是不必刻意“舍離”煩惱，它們就被本覺自動所超越了。

　　在外密續中，生起次第和圓滿次第是分開修的；但在內密續中，二種次第是合為一體來修的。因為顯相和空性的不可分離性，所以把自己觀想成本尊，住心於本尊的金剛三昧（自身清淨本性的金剛莊嚴）。隨後，行者將此顯相化歸空性，住於心性的淨覺。敦珠仁波切進一步說明：

　　……事實上，三密續是互相交涉的，瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽的安立，只是為著突顯彼此的重點不同。瑪哈瑜伽的特色是生起次第，阿努瑜伽的特色是圓滿次第，阿底瑜伽的特色是於一切法體證空性。不過，三密續皆有生起次第、圓滿次第和大圓滿（無上）次第。

　　瑪哈瑜伽（內密續的第一乘）的中心是生起次第，強調以觀想的清晰和準確為方便。生起次第包含三方面，稱為“三三摩地”。

　　瑪哈瑜伽的修行，首先要觀空性“實相三摩地”，一切現象都要觀成自性本空。這是“勝義菩提心”的成就。從此生起無量悲心，稱為“大悲三摩地”。這是“世俗菩提心”的成就。兩者的統一，稱為“因三摩地”，從中生起一個種子字，又從種子字中出現光芒，淨化整個輪回世界及有情眾生為空性。行者的心變成種子字，種子字又轉化成本尊的清淨顯相。壇城被視為本尊的宮殿。本尊的形相，則是方便和智慧不二的顯相。一切經驗都被看成本尊的眷屬和事業。當行者證悟到一切知覺、聲音和思想“是”金剛性時，就住心于此金剛莊嚴中。

　　“修持內密續，”頂果欽哲仁波切說，“行者必須了知一切諸法皆是本初清淨。因此，一切外在事物都不可視為尋常之物，而是五尊女性佛。身內五蘊也不可視為尋常之物，而是五尊男性佛。同樣情形，八識及其相對的八塵要視為八尊男性和女性菩薩。如此，行者不僅可以見到一切現象的清淨，還可以見到‘輪回和涅槃大平等。’因此，輪回不被視為應予舍離，涅槃不被視為應予證取，而是平等和平等的大統一。此一境界不須等待重新營造，而是無始以來就已法爾如是。

　　“瑪哈瑜伽的要義，就是要視一切顯相為本尊，一切聲音為真言，一切心念為法身。這是無上道，行者可以藉此證得佛的一切身語意清淨行。”

　　瑪哈瑜伽密續傳承的中心人物是鄔金國國王──渣王，他在定中見到金剛薩埵和金剛手而受灌頂。他從無垢稱得到口傳，無垢稱則在斯里蘭卡的摩羅耶山接受金剛手的密續教授。這個傳承傳給大成就者庫庫王，又經由覺密集傳給無垢友和蓮花生，再傳給他們的西藏弟子。

　　瑪哈瑜伽分為密續部和修部。密續共有十八，根本密續是《金剛薩埵幻化網密續》。修部有八大本尊壇城，在教傳和岩傳經典皆有。

　　阿努瑜伽的重心是圓滿次第，強調脈、氣、明點的內在瑜伽。對於本尊的觀想，是即時生起的，不像瑪哈瑜伽是透過次第生起。在它們的相對顯相中，一切現象都被視為男性本初佛普賢王如來的壇城，這是當下成就的壇城。在它們的絕對性中，它們被視為女性本初佛普賢後如來的壇城，這是本初空性的壇城。了悟一切現象都平等住於這二個壇城的統一之中，不分不合，便是大樂壇城（菩提心壇城）的證得。

　　阿努瑜伽也是渣王從金剛薩埵和無垢稱所得來的。他再傳給成就者庫庫王，又傳給努佛智，此後傳入西藏。無比密續分為四“根本密續”、六“支分密續”和十二“稀有密續”，例如《密意總集經》。

　　大圓滿阿底瑜伽

　　阿底瑜伽的教法源自本初佛普賢王如來。大圓滿的根本是六百四十萬頌，實際的密續有二萬二千。大圓滿可以分成三部：心部、界部、口訣部。心部是諸密續，界部是密續的分類，口訣部是上師的經驗教授。

　　大圓滿的傳承，由法身佛普賢王如來傳給報身佛──五佛族和普賢王如來的化身金剛薩埵。這是心直傳。傳無上密於人間的第一位祖師俱生喜金剛，出生烏仗那，定中得到金剛薩埵示現和加持，教他寫下大圓滿密續。後傳文殊師利友、吉祥獅子和智經，稱為持明的相傳，由蓮花生、無垢友、遍照護傳於西藏。從蓮花生以下，稱為口傳。

　　文殊師利友將大圓滿六百四十萬頌分為三大部：心部、界部、口訣部。吉祥獅子又分口訣部為四：外部、內部、密部、心髓部。口訣部的核心是“心要”教授；此中，最重要的心髓是：無垢友在西藏教授的《無垢心髓》、蓮花生在西藏教授的《空行心髓》、無畏洲所發掘的大圓滿大師龍青巴教授《龍青心髓》。許多西藏的心髓修持者都證得虹光身。心部和界部主要是由遍照護和無垢友傳入西藏，口訣部則由無垢友和蓮花生傳入。三部的施設，是為了適應學生的根機。譬如，性喜知識或分析者，授予心部；性喜自然和簡單者，授予界部。

　　比較重視心的自然狀況的教法，被文殊師利友歸類為心部。心部共有二十一個主密續，譬如《遍作王》即是。由遍照護譯成藏文的有前五續，由無垢友、仰智童、玉聲藏譯成藏文的有後十三續。界部教法的特徵是“無作”，其中最主要的密續是《大界無央王》。勝於心部和界部的口訣部，有許多法本，主要是十七心髓密續，此中的根本續是《聲應成》。口訣部有二行道：且卻、妥噶。且卻的意思是“立斷”（抗拒、固執、堅硬、緊密）或“突破”。修且卻可以顯露本淨見。妥噶的意思是“頓超”、“頓近”或“跳躍”，可以在此生迅速證得三身，消除業障。修妥噶可以得到“自性現前”，但只有且卻修得穩定者才能辦到。有一句話說得好：“且卻不成，妥噶不登。”因此，大圓滿的“基”是“本初清淨”和“自性現前”的不可分離性；大圓滿的“道”是且卻和妥噶，修且卻可以證妥噶，修妥噶可以證且卻；大圓滿的“果”是證得佛身和智慧。

　　頂果欽哲仁波切描述大圓滿的道如下：

　　“大圓滿或無上的修行，是為著證得無始以來即存在于眾生自性中的如來藏或佛性。此時，專住於作意的思維是不夠的；必須完全無作無願，才可以證取佛性。修行只是要證得明光，這是智慧的自然表現，超越一切思維觀念。這是絕對性本來面目的真實悟證，是至高無上的果。

　　目前我們的覺性在心中被煩惱所覆蓋了，完全被心的妄想造作所包裹和障蔽。透過且卻（立斷）和妥噶（頓超）的修持，行者可以揭開這個覺性的面紗，讓它的明光生起。

　　為了達到這個目的，須要修‘四量瑜伽’（四種安置諸法于自然清淨的方法），藉以成就妥噶行。此時會自然生起‘妥噶四見’：光輪、光明、本尊、佛土。這些四見會從連接心輪和眼睛的這段中脈次第生起。就像月輪從陰曆的初一到十五逐漸增大，這四見也是逐漸增長，從見到光點，一直增長到報身佛土的整個呈現，使得空和覺的顯現達到最頂點。

　　這些經驗與過去的經驗不同，無關乎意識或知性；它們是覺性的真實呈現或光芒。之後，就像月輪從陰曆的十五到三十逐漸縮小消失，所有這些經驗、見和現象將逐漸消失，融歸畢竟空性。此時，二元分別的無明心將消失，超越思維的本初智將逐漸擴張。最後，行者將證得本初佛普賢王如來的圓覺，顯發六通。

　　這是為上根者所施設的道，可以當生成就。為中根者所設的道，則是令他們在‘中陰’階段得到解脫。事實上，中陰有四種：從受生到死的中陰；死亡中陰；法性中陰；受生中陰。

　　受生和死之間的中陰，就是我們目前的狀況。想要在這個中陰摧毀見思惑，至高無上的法門就是大圓滿阿底瑜伽。此中有且卻和妥噶二主要道，如上所述。這種法門的無上果是五蘊身化為‘虹光身’或‘金剛身’，了無遺物。

　　但如果無法在當生證得此種無上成就，還有可能在死亡時證悟。臨終時如果有我們的上師或善知識在旁，就可以提醒我們有關心性的教授。如果我們能夠憶起修行經驗，安住在心性之中，就可以證悟。因此，不必經過中陰身階段，當下往生佛土。否則，法性中陰將接著生起，出現法身的地光明。如果能夠融合地光明（母光明）與道光明（子光明），就可以解脫進入法身。

　　如果此時得不到解脫，就會出現無數的顯相：聲音、光明和光芒。亡者會因而產生巨大的恐懼，但如果修行得好，就知道沒有什麼好恐懼的。他知道不管什麼忿怒尊或寂靜尊出現，都是自己的投射。瞭解這一點，就可以保證在報身佛土獲得解脫。否則，亡者就進入受生中陰。此時如果修持得宜，就可以解脫進入化身佛土。

　　總之，普賢王如來的本初光明性，就像證悟的基或母性。上師介紹給我們的性，就像子性。當兩者會合時，就可以得到完全的證悟，掌握覺悟的堡壘。

　　凡夫如果不能在此生或中陰身獲得解脫，也有可能在化身佛土得到解脫。

　　簡單說來，且卻和妥噶可以讓行者在當生證得無上法身，這是本初佛普賢王如來的開悟境界。這是最好的情況。否則，可以在其他的三個中陰（死亡中陰、法性中陰、受生中陰）得到解脫。即使辦不到，也可以藉著大圓滿教法的功德或加持，解脫痛苦，得大自在。凡是與大圓滿有緣者，就可以獲得下列利益：見到教法或上師而解脫；聽聞上師或教法而解脫；接觸或佩帶大圓滿的珍貴真言和經典而解脫；嘗而解脫。結果，行者可以得到解脫，進入五化身佛的淨土。”

　　大圓滿和其他乘

　　從大圓滿教法的角度來看，包含在九乘系統內的道可以歸納為三道：出離、淨化、轉化。經續道全屬於出離道，主要是在身或化身的層次用功。密續主要是在精進或語或報身的層次用功，分為二個清淨道：外密續的事密和行密。轉化道始自瑜伽密，並包含內密續的瑪哈瑜伽和阿努瑜伽。大圓滿則是自我解脫道，在意或法身的層次用功。

　　出離道依思維建立勝義諦的意義，並依止觀次第開展智慧。出離的意思是起心動念要有所抉擇，譬如正面的心要培養，負面的心要對治。淨化道對負面的心，以淨化代替對治，顯露它的本初清淨性。淨化道讓行者得以接受智者的加持，因而淨化自己。在轉化道中，行者利用負面的能量，轉化自己進入本有的覺悟境界。對於負面的心，既不舍離，也不淨化，因為它的性質本自清淨；若想悟證這一點，就要把自己和環境轉化成本尊和壇城的顯相。

　　自我解脫道是安住在不變的本覺中，讓一切經驗自然生起。不攀緣，不執著，不作意，不論生起的是什麼，當下就自我解脫。相對的顯相，在它們生起的地方，自然就於自身解脫了，因此不須要出離。因為這種本初狀態不會被相對顯相所染汙，所以沒有什麼好淨化的。因為顯相本來就是清淨的，所以沒有需要透過觀想把相對的顯相轉成清淨的見相。因此，大圓滿含攝並超越出離、淨化、轉化三道。無畏洲如此描述大圓滿道：“這是過去、現在、未來三世一切諸佛所修的道。這是一切道的巔峰，八清淨道以心為道，它們的見並未觸及。”大圓滿超越心，以本覺為無上乘。

　　敦珠仁波切常常提到毒草的故事，說明各種法門。毒草象徵煩惱或染汙心。一群人發現他們的後院長出一株毒草，知道非常危險，所以開始感到痛苦，想把草砍掉。這是出離的法門，有如小乘去除我執和煩惱。另外一群人來到，知道毒草危險，但砍掉毒草並不夠，因為它的根還會再長出芽來，所以他們就在根部撒熾熱的灰，澆滾燙的水，防止毒草春風吹又生。這是大乘的法門，以證空性對治無明（我執和煩惱的根）。另一群出現的人是醫生，看到毒草時並不害怕，反而很高興，因為這正是他們找了好久的毒草。他們知道如何轉毒為藥，而不是把毒草摧毀。這是金剛乘的密續法門，不捨棄煩惱，反而利用轉化的力量，把煩惱的能量用來開悟。

　　最後，一隻孔雀飛過來，看到毒草就高興得跳舞。它立刻把毒草吃光，轉成美麗的羽毛。西藏人傳說，孔雀是因為吃了某種特別的毒草，才變得那麼漂亮。孔雀的天性能夠吃毒，並且可以藉著毒而興旺；所以它不必轉化毒，而是直接吃下毒。孔雀代表大圓滿，這是自我解脫道，一切九乘的果和精華。

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備註 :