客體是部分所聚合、組成的

佛陀諸教法的名字雖然有別，卻非互相離異，而有彼此間基礎的關聯，它們代表了佛法是條漸進之道。我們全都具有對我們所住現象世界的感知，因為我們已見到變遷的發生，我們知道了周遭事物是無常的，我們也體驗了宇宙、物質世界的徒勞無用，而我們的生命更進一步的向我們顯示，沒有任何一件事物是它自己獨立存在的。

客體是由部分所聚合、組成的，然而我們犯下了錯誤的認知，以為它們是真實的、是實在的。例如，我們對這是一所西藏的佛寺有個概念，但基本上這裏並沒有什麼西藏或佛教的東西。有的是柱子、壁角和牆壁，把這些放在一起，然後給個名字罷了。

接著我們執持這個名字，而突然間有了一座西藏佛教寺院。雖然一切現象都是複合的，而且只是隨時間而暫存，但我們或多或少執著其為永恆；我們有了一種印象，然後決定緊緊抱住它，拒絕所有的改變。

這種執著於實在性的方式，在觀念的世界中扮演了一種特定的舞臺。初轉法輪便是基於這個特殊型態的我執而做對冶。四聖諦中，佛陀教授苦的真諦：我們必須了知苦及苦因（我們所必須遣除的）、以及可跟隨的道路（在此道上，健康的善行帶來利益，而不健康的惡行換來痛苦）、以及痛苦的止息（如果此條道路被追隨到底的話）。

沒有任何一個東西是自己存在的

在初轉法輪中，佛陀強調沒有任何一個東西是自己存在的，並且一切都是被分解的主體，由於事物是組合而成的本質，所以是無常的；由於無常，所以就有痛苦。

在這個特別見解的表現中，我們能夠洞悉佛陀是如何的教授，取否認存在的是，存在被當做是教法的一個基礎。在這方法下，該教法成為可被接受的，因為佛法若不表現於那種存在的模式之上，它將相當難以被理解、接受。

佛陀善巧方便的另一個例子，是在他教授一切事物的空性本質時。這可幫助遣除一種根本層次上對宇宙的自我中心見解，在闡明他自己的方法上，佛陀說過，他並沒有呈現任何道路，而僅是使人們認識他們的所見與經驗。

初轉法輪後，將人們改變到相對實相——苦，但這個層次對想達到圓滿正覺的人而言並不足夠，因此佛陀轉了第二次的法輪。在第二次轉法輪中，佛陀給予更進一步的教法——究竟本性的實相，那是非實體且非複合而成的。為了顯示萬法的本質、空性的本性，佛陀運用了空性的四邊、八種複雜性與十六種分類。

離於有、無、有無二者及非有非無

他所呈現的見地並非永恆不滅的常見，亦非否定一切的斷見，而是一種離于斷、常的見解。四邊，它藉著顯示該見地如何離於一切四種限制：離於“有”、“無”的觀念，有無二者或非有非無之執著。而協助闡明了此點，此究竟見地接著洞見了世界的幻化本質，並瞭解此究竟本質為空性而離於實質存在。

這個究竟見地並不斷定也不假設存在或不存在，它是超越任何一方，超越“有”與“非有”的觀念。如果有“有”或存在，我們便被極端的常見所逮住；如果萬物皆空而不存在，我們便做了另一種斷見的極端的賭注。所以，此究竟見地是遠離、超越所有的二元對立，它甚至不是居於二者之間，而是完全超越有與非有。

在三轉法輪中，佛陀強調一切眾生無有遺漏的皆具有佛性。這個法恰使第二次轉法輪時的空性教法平衡，它指出圓覺之心更近于智慧的一面。如果萬法皆空，那麼什麼會是菩提心或善巧方便的基礎呢？

兩種空性見地：自空與他空

在中觀學派中，有兩種空性的見地：“自空”與“他空”。只要看一張桌子之類的例子，就能理解“自空”，因為當我們分析它時，我們無法發現任何東西就是桌子本身。桌子僅僅是由不同的東西安置在一起，並賦予一個名相罷了。在那名相之外，一個所謂的桌子並不存在，任何被判定為客體的物件物，都不是什麼實存的東西，其狀態全是完全的空性。但無論如何，這並非究竟的見地，否則果真如此的話，現在怎麼可能有佛陀的事業活動、圓覺之心的展現，或佛陀的貢獻與特色呢?

想了知究竟見地，我們必須進一步進到“他空見”。除了實際的術語外，此見地並不特別關切“空”或“非空”。事實上，“他空”意謂著佛性是染汙的空性，而且造做、染汙的人本身也是空性的。

總而言之，在初轉法輪時，佛陀教授了“苦”及其原因的相對真理。但如果我們僅僅只持續以此教法，就有墮入常見的可能。在第二次轉法輪時，佛陀教授了空性——萬物沒有實存的本質。當這方面被太過強調時，我們就變得執著於空性之概念，而落人斷見之虞。這種極端實際上要比常見更加危險。

究竟實相的了悟

在三轉法輪時，佛陀詮釋了佛性、圓覺的智慧，以及佛的事業活動。這第三種教法是依據究竟真理而發的。但無論如何，我們仍有必要去敍述全部的轉三次法輪，以開展究竟菩提心，而也許有人會體會。如果我們已具有究竟菩提心的體會，我們還有必要去體驗相對菩提心嗎？事實上，我們若具足了對相對實相的正確了悟，然後才會有對究竟實相的了悟。最後我僅以兩點結論來總結說明佛性、“自空”與“他空”。

一、佛性不在內、不在外、不在身體中，亦不在名相內。若你說它存在，它其實不存在；而如果你說它不存在，它又實在存在。

二、也就是說，“自空”顯示了一切眾生皆有佛性，或有體驗空性的能力。在此體驗之外的空性生起圓覺智慧的展現。這個圓覺智慧是空性的另一面，也就是我們所謂的“他空”。因此，它對於成為佛性的空性並不討論，而是對於佛性變成染汙的空性，以及明瞭圓覺智慧的探究。

節錄自《大手印教言——催動空行心弦》