而三根本和佛的三身是同義的；三根本和佛的三身同是佛的三個面向，其特質如下：法身是究竟身，報身是大樂身（受用身），化身是佛的人身化現形相。法身的精髓是空性的，報身是光明的，化身是佛為了渡化眾生的事業而化現的。

我想在此有一些概念必須澄清——我們所謂“三根本和三身是同義的”，系指上師和法身有某種相關。人們常對此有些懷疑，因為在金剛乘之中十分強調上師的重要性，而且要弟子們視上師為佛，或嘗試著去視上師為佛之精髓所在。但大家總認為上師也是人，如何可能是佛或是佛的精髓所在？因此，去瞭解上師是佛的精髓，或是所謂“活佛”的真正意義為何？便顯得十分重要。

事實上，上師的色身、身體並不是佛。我想每個人都知道這點——上師也是一般的人類；或許你可以說他們是「乘願再來的轉世者」，但這些都只是相關於化身方面的。在法身方面而言，真正的法身是無形無相、超越能所、存在輿不存在的。所以當我們談到所謂上師是佛的時候，所談的是上師的心，上師的心才是佛的精髓。

當然，我們也可以說大家都是佛，但不幸的是一般人尚未能識自本心，故稱為眾生；如果你已了達自心，你便可說自己是佛。但那實際上要比說“我認識我的心”這一句話要困難的多，你必須要有真正的證悟；一個所謂的上師必須要真正達到、了悟大手印的心境，他的心境所悟必須是法身實相，而不在其外相如何，要點在於其心之了悟足可以代表佛陀才行。

雖然我們談第二佛、第三佛、未來佛、賢劫千佛……甚至十萬諸佛，但這是以一般的見地來談罷了。真正的佛是超越十方三世、無量無邊！已離言詮而遍一切處。但為了使我們這樣的眾生和佛結緣，因此佛必須要示現和大家一樣的人身，那就是我們一般人均可經驗到的佛。

而本尊則是法身的加持與證悟所示現，與上師是無二無別的。這意指一切的本尊修法、禪觀，系相關於佛的報身或大樂身此一面向；報身的本質是清淨光明而無染垢的，我們亦應由此來瞭解「上師」。

由於本尊並非實存或虛無的，因此當我們觀修本尊法時，不落於空、有二邊十分重要。在本尊修法之前為何要觀空、融人空性之中？因為一般人多執持斷、常，空、有，落入此種錯誤見地之習氣中。所以無論你修什麼本尊法，剛起修時為除去對萬法實存或虛無之邪見，都必須做淨化一切萬相的空觀，以便生起極清淨之本尊；觀整個宇宙之一切現象融入空性之中，空中充滿光明，在光明、空性之中生起本尊，這個步驟稱為本尊觀。

藉觀想而生起本尊是修法的第一步，做此觀時，最重要的是不要將本尊當做是由物質所組成的。許多人在修本尊觀時，常常抱怨未能清楚地見到本尊；其實本尊不是真實的，如果你真正看到些什麼，那必定不是本尊而是魔或鬼。我們將自己做本尊觀的目的，乃是因為我們具有強烈的我執，故嘗試以觀自身成為本尊身形——即自己清淨的一面，以減少對自我之執著。如果你因此而只想看看自己成為本尊的樣子，這種想法將令許多人迷惑，而害怕去禪定；他們可能在禪定中感覺到有什麼魔鬼來了，但這一切只是從自心所幻現的罷了，故不應將本尊實質化的看待。

從前有個以大威德金剛為本尊的喇嘛，在他長期專修此法，閉關、持咒極多之後，具足了大神力；可惜的是他對修法中的某些要點有所疏漏。第七世Gmb在定中見到這位喇嘛死後，化現為大威德金剛的身形，且每一毛孔都現出一個大威德金剛的壇城，這是了不起。但由於他的觀想缺乏對慈悲和空性的瞭解——這說明了他的問題，所以他投生在大力魔道之中。雖然他自己並不想傷害人，但在錯誤的見地之下，他不由自主地傷害了別人；因此，Gmb給予他圓滿的指導，叫他朝慈悲心的止觀禪修上努力，然後這位元喇嘛的情況便明顯地改善了。

像這樣的故事還有很多，因此我們在做觀想時，一定要注意，別把本尊觀成實質的，不要把本尊的特質當做是物質化的物件物，否則下場便會如上述故事所說一般。能這樣做的話，一切就好辦了，因為非實質化的本尊觀想並不需要太多的空間，而實體化的本尊觀想，則需要大一點的空間來放置本尊。那樣的話，恐怕你的空間會不夠用！所以，不要將本尊觀想成堅固、實質的，這點務必謹記在心。

摘自《大手印教言—催動空行心弦》