更新日期:2018/10/24 06:58:46
|
|
蓮花生大士
|
| | |
學習次第 : 進階
2018/10/24 編輯部 報導
蓮花生大士授中陰救度法要
以下恭錄自《蓮花生大士全傳》第五篇，作者：蓮花持明。
蓮華生大士為了使一切眾生，于死亡中陰中得到解脫，心契於大悲三摩地，於是開示了甚深究竟，聞即解脫的“中陰救度法要”：
“眾生在死後中陰境相現前之時，應當現觀諸法實相，並聽聞《現觀喜樂與忿怒諸尊得證神識自在的教法》而得圓滿廣大解脫。並一心祈請：
皈命清淨法身佛，光明無量不可稱；
皈命圓滿報身佛，蓮花寂靜忿怒尊；
皈命蓮華生大士，一切有情依怙主；
皈命傳承諸上師，佛陀三身我禮敬!
“上根的智慧者，在現生聽聞中陰救度的法要之後，依其導引而修習，必能現前得度。假若未然，那麼在死時中陰境界現前之際而修習遷識之法，也可僅依憶念中陰救度密法而自解脫。
“一般凡夫若修習此法，多能受用解脫，如若不然，也應于實相中陰境界現前之時，堅住不移，一心諦聽這中有聞教得度的大法。
“如果要了悟這個妙法，首先應當依‘現觀死亡徵兆自度法門’次第檢視逐漸現前的死亡征相。接著，等待死亡征相示現完滿之後，立即使用遷識法要，這時只要憶念其中陰救度的過程，即可獲得解脫。
“如果持明瑜伽行人，在遷識之法當中已得成證，那麼本法即無必要為他們讀誦。假若未然，那麼就需要在接近亡者遺體之處，正確明晰地讀誦中陰救度的法要。
“另外，假若遺體不在目前，則讀誦者應該安止在亡者生前常坐的位子或常臥的床鋪等處之上，依止法性的妙力。接著並召喚亡者的神識，觀想他現在目前諦聽，然後依法讀誦中陰法要。在宣法之時，亡者親屬或摯友不應悲啼號叫，以免動搖亡者神識，使他心生貪染戀著，而不得解脫，所以應宜節制。
“假若有遺體在前，那麼就在呼吸剛停之際，由亡者的上師、他所信賴的佛教同修，或亡者敬愛的好友，趨近了亡者的耳際，但不要觸及遺體，依法讀誦中陰救度的大法。
“此時，應當依力準備廣大供養，盡力供養三寶；假若不能具備，也應當薈集所有的物品，一心觀想使其化為無上妙供。
“然後祈請諸佛加持，並請三寶空行怙護免除亡者中陰境界中的險難恐怖。
“當亡者死時中陰境界現起的時候，應當現觀明空光明，以圓證法身。
“也許亡者曾經聽聞正法但未領悟，或是有所領悟但慧力不足。但不管何人，凡曾修習瑜伽密法及中陰救度法要的人，使用此明空妙法，即可頓入根本明空，直證無生的法身，不再經歷任何中陰的境界。
“當亡者呼出最後一口氣時，命力即下降入于智慧脈輪之中，這時能知的神識即可現會法爾本然的根本明體。當此命力向後竄出，躍過左右兩脈之時，則中陰境相會頓然現起。
“所以頓入法身明空的指示，要在命力通過臍輪之後，沖入左脈之前實行。
“命力行持所需的時間，約為垂死之人最後吸入的空氣，至尚未完全吐出之時，或是常人吃一頓飯的時間。
“呼吸將停未停之時，正是遷識法圓滿得力之時；假如未能得力，那麼應當由上師、同修或親友對亡者說道：
“‘某某(稱呼亡者的名字)!現在是你證道的時候。你的氣息即將停止，你的上師已經幫助你現觀明空光明了。你即將在中陰境界中體悟實相的境相。其中一切的萬物萬相都如同無雲晴空一般，而無礙無瑕的智慧體性，就如同沒有邊際及中心的明澈真空。你應當現前了悟自身，並安住在這法身的境界。我這時也將幫助你安住在明空體性。’
“對著彌留的人，反復地在他的耳際讀誦多遍殊勝的導引，直到亡者出息已停。務使明空法身的妙義印入亡者的心中。
“如見亡者呼氣即將停止之時，那麼使他的身體，右側向下宴息，成為吉祥臥姿。如果頸上左右兩條動脈，有震動的現象，應予壓止。
“垂死者如果有嗜睡或睡眠境界現起，應予阻止，加壓的手指可以放鬆但不可放開，使其明觀死亡的歷程。如此不只可使命力不從中脈折回，並可使命力必從頂輪逸出。這時當使用現觀的法門。
“一切的有情眾生，都可在此時，看到明空實相的中陰境界，而這明空實相就是法身無漏的妙心。
“呼吸停住之時，為命力留於中脈之時。
“一般人稱呼這種現象為神識昏迷的狀態，持續的時間長短不一，端視死者的氣脈與命力的情況而定。曾經修習禪定且稍有堅固定境，以及氣脈健全的人，這種狀態持續時間大都很長，而氣脈受損的人，可能只有一彈指頃。
“在幫助死者觀想時，導引死者的法語，應當持續不斷，直到死者身上的各處孔竅，開始滲出淡黃色的液體為止。
“這種神識昏迷狀態，持續約有三天半至四天的時間。
“修行人在現生時就應瞭解死亡的眾相，所以死時就能自我觀照死亡的眾相，但此觀照應在神識昏迷前使用。假如死者不能夠自己覺照死亡的征相，那麼死者的上師或金剛師兄弟，應將死亡時出現的各種征相漸次的反復導引解說，務必使死者心中成就總持完全記憶，首先告訴死者：
‘現在，地大沉入水大的征相已出現了，你全身產生了極大的壓迫感……水大沉入火大的現象生起了，你感覺十分的濕冷……火大落入風大的現象生起了，你感覺到被強風狂吹……風大沉入空大的現象生起了，你感覺陷入無邊的虛空之中……’
“當死亡的征相完全現起之時，接著用慈悲而溫和的話語，對著死者的耳際說：
‘某某!千萬不要讓你的心識受到牽引，沉入昏迷或掉舉恐懼。死亡已經來臨了，你心中要抉擇了知：這就是命終此生報盡的時候了。我現在決定趁著這個機會，為了利樂法界一切的有情眾生而成證圓滿佛道，並發起廣大誓願成就大慈大悲，使一切眾生都能同證菩提道果，圓滿究竟菩提。
‘你如實思維之後，特別是現前的明空光明法身，能在死後為了利益一切有情眾生而證成之時，你如實了悟圓滿契入體性法身境界，立可證得大手印境界的最大利益。這時請你如實的決定：
‘縱然我不能夠親會中陰，但我也必然能夠明瞭中陰的境相，在中陰中掌握契合廣大報身，並以種種形相化現於世間，並饒益一切有情眾生，我應當以無邊願力救度盡法界、虛空界的一切有情眾生，虛空有盡，我願無窮。
‘你現在已如是發起了這個大願，決定永不舍離，並且一心總持憶起生平所學習的種種勝法。’
“生者應將自己的嘴唇附在臨終者的耳際，清楚而又明白地反復叮嚀囑咐，使這些法語能完全總持於亡者心中．並使他的心念須臾不離這些法要。
“接著再叮囑道：
‘某某!諦聽!你現在正安住于清淨的實相明體當中。你應該現前認取法爾的明空光明。某某，你現前的智慧體性，自性本空，無色無相，本來空寂，即是性空實相，就是普賢法界的真實體性。
‘你自身的智性，就是法身淨識自身，即是普賢王如來。而所謂本然空寂，即是無障無礙，無有恐懼，光明現成，隨緣示現，你應當現前認取這明空喜樂的智性自身。
‘自性本空、無色無相的法爾淨識，與光明現成、明空喜樂的智性，二者無二無別不可分離，兩者圓滿契合，就是廣大圓滿的法身境界。
‘你自性的明空光明、性體本空，與光明法身無二無別，這不可分離的淨識，無生亦無死，即是阿彌陀佛的法身無量光明。
‘你能如實地認知並現前取證，就圓滿了法性自身。你自身的智性即為成佛的空性，亦即為自身的淨識，如此認取，即可使你安住在大覺的體性境界之中。’
“反復的囑咐亡者三遍乃至七遍，必須清楚而明白。如此一來，一者，可以使亡者憶起往昔上師所教授的親證法門；二者，可使亡者將自身無有遮障的淨識認作根本的明空光明；三者，可使認清本來面目的亡者與法身無間契合現得解脫。
“死亡之初的明空光明一經聞證認取，即可現成解脫。但是，如果未能證得，則約在呼氣停止後一飯頃的時間中出現續發的明相，但是依死者氣脈好壞及往昔修法而有長短。
“命力依照死者善業或惡業的因緣，流注右脈或左脈，然後經由任何一個脈輪穴竅而逸出，接著產生一片澄明的心相。
“死者神識逸出身體之後，他會暗自思維：‘我到底是死了沒有?’但卻無法確定。他可以看到親戚朋友，所見眾相宛如生前，甚至還可聽到他們的哀號哭泣之聲。這時恐怖的業力幻相尚未出現，而由閻魔死神所導致的可怖影相也還沒有現前。
“此時，死者也可分為兩類：一者，是已經達證圓滿境界的人；二者，是尚在修學的階段。如果是前者的話，則三呼他的名字，反復重述前面所說現觀明空光明的指示。如果是後者，那麼就向他讀誦觀想本尊怙主的導引：
‘某某，觀想你自己的本尊怙主(如果知道他的本尊的聖號，即可以誦出)，你應當一心不亂，至誠觀想你的本尊怙主。觀想本尊有如水中的月影，如日之明，如水晶通澈，如彩虹無質，雖然有其形相但卻無實體。觀想本尊為具有微妙色身的聖尊。’
“如果死者從未修習任何法門，便對他說：
‘觀想大悲怙主阿彌陀佛(或觀世音菩薩)。’
“這第二個階段的中陰境界，亡者的體性已成為光明的幻身。這時，死者雖然不知道自己是否死亡，但卻現起光明澄靜的境相。如果能夠現前指示，就能夠使子母光明實相相會互融，使業力失去縛著輪回的力量。這時，智慧明光驅除業力，就如同日光驅除黑暗一般。
“這時的中陰境相，是現起亡者神識所現的意生身。此時，能知的識心尚在徘徊觀望，所以不會脫出往昔活動的時空範圍。如果能夠適切地運用此種特別的指示教法，就能得證圓滿。因為這時業力的幻相尚未出現，死者自然不致受到欺騙，而背離求悟解脫的目的。
“第三期的中陰境界，業力的幻相即將出現，這是實相中陰的境界，這時最要緊的是讀誦實相中陰的觀想大法，這個大法具有大力，可使眾生獲得廣大利益。
“這時，死者可以見到所供的食物被撤掉了，所穿的衣服被剝除，所睡的處所被清掃。此外，他還會繼續聽到親友悲泣哀號的聲音。然而，儘管他可以看到他們，並聽到他們在呼叫他，但親友卻聽不到他在呼叫他們。因此他感到十分的難過，而頹然離開。
“此時，各種聲音、光明與煙焰，亡者都將親自經歷。這些景象使他感到畏懼恐怖，並且使他十分的疲倦。這時，我們應當立即運用實相中陰的觀想法幫助他。我們應當呼喚死者的名字，向他作正確的說明與明白的解釋：
‘某某!你要注意聽著，千萬不要分心。在中陰境界中一共有六種境相，即是：處胎時的生處中陰；體驗夢境時的夢中中陰；入定之時的禪定中陰；死亡之時的死時中陰；體驗中陰實相時的實相中陰，這就是一般所謂的中陰身；以及生死輪轉中的投生中陰。
‘某某!你將次第體會到死時中陰、實相中陰與投胎中陰。這三種中陰中，你已體驗了死亡的中陰境相。儘管當時實相的明空光明曾出現在你的眼前，但因為未能即時認取，以致仍然滯留于中陰境界。從現在開始，你將要經歷實相中陰與投胎中陰。
‘你一定要一心不亂仔細諦聽——我要告訴你即將面對的情形，你應當總持並謹記。
‘某某!死亡已經來臨。你已脫離這個塵世，但死亡不過是生命的一種現象而已，有生必有死，人人莫不如此。你千萬不要執著這個幻軀生命，縱使你執持不舍，也無法長留世間。除了依然必須在輪回之中流轉不息之外，你將毫無所得。不要再依戀了!也不要怯懦!以大雄大力憶念三寶吧!
‘某某!在實相中陰的境界，不論有多麼可怖可畏的境界出現時，你千萬不要忘了以下的幾個偈語，並當記持其中的要義，因為，認取實相的要訣就在其中：
於今實相中陰已現在我眼前，
種種怖畏心我已放卻不憶念，
我已了知這都是識神的影現，
我已了知這都是中陰的幻影；
當生死大事的機緣來臨之時，
願自性無畏的靜忿如實示現。
‘某某!你應記取這些偈語，並總持其中的密要，勇往直前地走向菩提大道。不論有任何可怖可畏的景象出現，千萬不要錯認；你千萬要記住其中的微妙密義，不可忘失。
‘某某!當你的肉體與心識分離之時，你將看到那光明晃耀、不可思議、使你敬畏的清淨法身，就如同在一條永不間斷的瀑流之上，橫空越過一般。那是你的自性光明，請認取他吧!
“在那道光焰之中，將會發出實相的法爾音聲，宛如千雷齊鳴一般。那是你自性的本有音聲，千萬不要畏懼。
‘你這時的身軀是幻化的意識身。你既然已經沒有血肉之身，那麼，不論音聲、光焰乃至火焰，對你而言都已無從傷害了，你已經不會再死亡了。現在，你必須了知，所有這些幻相都是你自己的意識所生，那就足夠了。就將這個實相認取為你的中陰身。
‘某某!如果你現在還不能了悟自身意識所現的眾相，還不能與教法相應的話，那麼不論你在生前修習過多少次的禪觀，都是枉然的。那些光明會使你恐懼，那些聲音會使你驚慌，那些火焰會使你怖畏。如果你現在還不認清輪回生死的關鍵，不能看透這些聲音、光明與火焰，那麼只有在生死輪回中繼續流轉!’
“如果亡者是一位沒有得到佛法成就的凡夫，將受到業力的牽絆。儘管我們不斷地引導觀想，但仍然未能解脫，那麼就會歷經七七四十九天的中陰境相。第一個七天的起始，是從死者審知自己已死，而且想要複生人間之時，或是死後三天半到四天的時間。這時我們要引亡者：
‘某某！在這三天半時間中，你一直處於昏迷的狀態。等到你的神識清醒之後，你會驚覺到：這到底發什麼事情?
‘接著，你如果認清自身的中陰境相。這時，輪回之輪就開始轉動了。此時，你將見到的各種現象，都是由你的地、水、火、風、空、識等六大的影現，乃至由這六大所現起的種種光焰與各部聖尊。
‘初始的時候，天空將呈現一片無雲的深藍色。
‘豁然之間，全身淨白的毗盧遮那佛現起，手執八輻fǎ lún，坐在獅子座上，與虛空佛母雙運現前，從法界的中央，向你示現出來。
‘這是九識的法界體性智法爾現前，法界本然的色蘊現前，其光明是藍色的。
“這時有藍色、明澈的法界智光，從毗盧遮那佛父母心中向你放射而來，光明十分熾烈，使你難以直視。
‘與此光明同時現起並行的，是一道來自天界的模糊白色光明，也朝著你放射。
‘由於業力的關係，所以你對具足光明的藍色法界智光心懷恐懼，而試圖逃避，但對來自天界的模糊白光卻生起了喜愛之心。
‘這時，你千萬對藍色的體性智光不可生起恐懼的心。你要依止此光明，對它堅信不移，並向它祈請一心觀想：這是來自世尊毗盧遮那如來心中的智光，是你在中陰險境中攝護你的恩德慈光。
‘千萬不要貪愛天界的模糊白光，亦不可執著。你一旦戀著白光，就會投生天界之中，回落六道輪回。這是一種障礙，會遮蔽你的解脫之道。不要理會它，應當一心瞻視明亮的藍色智光，並精進現觀毗盧遮那世尊，並跟隨著念誦如下的祈請：
生死流轉愚癡無明而起，
法界智光照明生死暗路，
惟願毗盧遮那引導於前，
惟願虛空佛母佑護於後，
惟願安度可怖中陰險道，
惟願安住究竟圓滿佛地。
‘如此一心祈請之後，你就可以安住於虹光輪中，進入世尊毗盧遮那佛的心中，圓證報身佛果，安住於中央的密嚴佛土。’
“當我們如此地導引令亡者現觀，但因為亡者瞋心及無明業力的關係，以致雖然有祈願求助，但也未能使他不畏懼佛光而不逃避，或不被幻境所懾。如此，初七的第二日則有東方的金剛薩埵及其眷屬諸尊，隨同亡者所造作的地獄惡業同時出現，前來接引亡者。
“這時，我們應當直呼亡者的姓名而加以引導：
‘某某!你要一心諦聽，切勿散亂。在第二天中，將有水大淨色現起白色光明發射而來。這時，東方的妙喜佛土，將有藍色妙身，手執五股金剛杵，坐在象座之上的金剛薩埵阿閦世尊與瑪嘛基佛母雙運現起。而地藏菩薩與彌勒菩薩及持鏡與持花諸眷屬菩薩亦相伴出現在你眼前。
清淨的識蘊所現起的大圓鏡智，將示現明亮的白光，這白色明透的光明使你幾乎難以注視，並從金剛薩埵父母心中，向你放射而來。與大圓鏡智光明平行現起的，則是來自地獄的煙霧色的暗淡光明，也同時向你投射而來。
‘這時，由於瞋心業力所導引，使你對耀眼的白色光明，心生畏懼而想逃避，反而對來自地獄的煙霧暗光，產生欣悅之情。此時，你千萬不要害怕耀眼明透的白光。你要了悟，這是智慧的光明，你應當一心信受。那是世尊金剛薩埵的慈悲明光。這時，你應當一心思維：‘我要依止這白色光明，祈請佑護’，並至心的祈請。
‘這是金剛薩埵現前接引，使你脫離中陰怖畏境界之光，你必須依止生信。金剛薩埵的慈光之鉤，會將你鉤出中陰的險境。
‘不要貪愛煙霧色的地獄暗光，那是通往地獄的道路。你若不察將會因累劫的瞋怒惡業牽引，而落入萬劫不復的地獄道中。你一旦落入地獄，便得忍受難忍的痛苦，而且沒有確定的出期。這種障礙，將障蔽你的解脫之路。因此，你千萬不要注視它，並且盡力避免生氣瞋怒。現在一心仰信耀眼的明淨白光，至心歸敬于金剛薩埵世尊，並如是地祈請：
生死流轉忿怒瞋心而有，
大圓智光照明生死暗路，
惟願金剛薩埵引導於前，
惟願瑪基佛母佑護於後，
惟願安度可怖中陰險道，
惟願安住究竟圓滿佛地。
‘一心熱切虛心祈請之後，你就可以安住於虹光輪中，進入世尊金剛薩埵的心中，圓證報身佛果，安住於東方的妙喜佛土。’
“然而，儘管我們導引亡者作了如此的現觀，並有世尊金剛薩埵的慈光鉤召，但是有些人，由於所作惡業深重，又貢高我慢，以致障蔽了清淨本心而不能現前認取安住，甚至畏怯地逃避。如此，初七的第三日將有南方的寶生如來及其隨從聖尊，與來自人道的黃色光明，同時前來攝受亡者。
“這時我們應當再直呼亡者姓名，導引亡者觀想：
‘某某!你要一心諦聽。今日將有地大本色現起的黃色光明向你照射而來。這時，南方的眾寶莊嚴佛土，將現起黃色妙身，手執妙寶，坐在馬座之上，與佛眼佛母相抱的寶生如來，同時放光向你注照。而虛空藏菩薩、普賢菩薩，及念珠與持香諸眷屬菩薩將伴隨著寶生佛父母一同現起。
‘這六尊清淨菩提之身，從一道虹光輪中前來向你放光注照。同時觸蘊本色所現起的平等性智將示現黃色晃擢的光明，光中並透顯著種種光蘊與光鏈非常的燦爛明亮，幾乎令人無法目視。
‘而與此智性光明同時現起的，則是來自人道的模糊的暗藍黃光，同樣地照射著你。
由於我慢業力的牽引，所以你會對明亮耀眼的黃色淨光生起畏懼之心而想要逃避。但對於來自人道模糊的暗藍黃光，心生喜樂而受它的吸引。
‘這個時候，切記!你不但不應該畏懼那明亮、耀眼而又明透的黃光，而且要如實了悟它是由智性所現起的光明；你要一心一意，虔誠而又殷切地依止它。只要你了知它是由你清淨自性中的平等性智所現出的光明，而且，虔誠地祈願，寶生如來與這清淨明光將與你融成一體，圓證佛果。
‘若是你無法現前認取自己的智性光明，就要以深切信心觀想：此光為世尊寶生如來的恩德慈光；我要從中求得佑護。而向其祈求加被。你應當深信這清淨光明是寶生如來世尊的慈光之鉤，是為了接引你脫離中陰險境而來的。
‘千萬不要貪愛來自人道的模糊暗藍黃光。那是由你累劫以來貢高我慢的業力習氣，所現的習性之光。你一旦受它的誘惑，就會投生人道中，重受生、老、病、死輪回之苦，錯失出離塵世泥沼的機會。這障礙將障蔽你的解脫之道。因此，你千萬不要注視它，而且要摒除我慢的習氣。你應當一心仰信那明淨耀眼的光明，至心觀想寶生如來世尊，並如是地祈願：
生死流轉貢高慢心而起，
平等智光照明生死暗路，
惟願寶生如來引導於前，
惟願佛眼佛母佑護於後，
惟願安度可怖中陰險道，
惟願安住究竟圓滿佛境。
‘如此以深切信心至誠祈請之後，你將安住於虹光輪中，融入清淨父母寶生如來世尊心海中而圓證報身佛果，安住於南方的眾寶莊嚴佛土。’
“依著這些心法現觀，無論怎樣微弱的心智，多半都已得到解脫。但有些人，由於累劫所造作的惡業太多，或是因為違背誓願和戒律，或是因為福德因緣不具足不能好好修持，以致現在雖然一再觀想祈願，仍然無法悟入現前認取安住佛光中；更由於貪婪和吝嗇所引發的無明和惡業，示現了可怖的音響和光焰，使他們驚慌害怕地逃避了自心體性所現起的淨光。如此至初七第四日，將有阿彌陀佛世尊與眷屬諸尊，放光前來接引亡者；但同時與吝貪執著相應的餓鬼道，也同時放光前來引誘亡者。
“這時我們應當繼續呼喚亡者之名且教導亡者：
‘某某!靜心諦聽!在今日第四天，將有火大本色所現之紅光，照射向你。在這同時，西方極樂世界，將現起有著紅色妙身，手持妙寶蓮花，坐在孔雀寶座上，與白衣佛母相抱的世尊阿彌陀佛，並伴隨有觀音菩薩與文殊菩薩其眷屬持琴與持燈兩位菩薩。這六尊清淨菩提之身，會從一道虹光輪中放光照臨你的面前。
‘發自阿彌陀佛佛父佛母的心中，由受蘊本色所顯的妙觀察智淨光，直照注至你心。其光紅色，光耀明透，且有種種光蘊及光鏈照耀其間，非常明淨強烈，使你幾乎難以注視，但是你千萬不要畏懼逃避。
‘與此智光同時現起的，是來自餓鬼道的模糊紅光，也同時照射向你。但你這時千萬不要愛樂這道暗紅色的光，而且要斷舍執著和怯弱的心念。
‘由於受到累劫堅固執著習性的影響，你對那明淨的紅光將會生起驚慌畏懼及逃避的心；而對那來自餓鬼道的暗淡紅光，卻生出欣喜之心。
‘這時，你要切記對那光耀奪目而又明透的紅光，不但不要畏懼，而且要現前了悟認取為自性的智慧之光、只要心無所著，就可以和這清淨體性光明打成一片而成證佛果。
‘如果你一時還不能證入，那你就觀想：這是世尊阿彌陀佛的慈悲之光，我要從中求得庇護。如此思維後，同時生起決定深切的信心，虔誠地向阿彌陀佛祈求慈光的鉤召，讓你能證入。你要一心仰信這是阿彌陀佛的慈悲鉤光，是為了鉤召救度你而來，根本不必害怕逃避；縱然你想逃避，它也會緊緊追隨鉤攝住你，與你相融相入。
‘千萬不要被那來自餓鬼道的暗淡紅光誘引而去。那是與你累劫以來堅固執著習氣相應的業感之光，會誘導你再落入輪回苦海之中。如果你心生貪愛隨順此光而去，就會投生到餓鬼道中，飽受無盡的饑渴煎熬之苦，錯失解脫時機。你要切記，那種發自餓鬼道的暗淡紅光，會障蔽你的解脫之道。所以你千萬不能依戀貪愛它，而且要斷除貪吝的習氣。你要全心地依止仰信那耀眼明淨的紅光，一心頂禮信受世尊阿彌陀佛父母，並至誠祈願：
生死流轉貪愛吝心而起，
妙觀察智光照生死暗路，
惟願阿彌陀佛引導於前，
惟願白衣佛母佑護於後，
惟願安度可怖中陰險道，
惟願安住究竟圓滿佛地。
‘在一心至信祈願之後，你將安住於虹光輪中融入世尊阿彌陀佛父母心中，圓證報身佛果，安住於西方極樂世界佛土。’
“有些亡者因為累世以來染著惡習太深一時難斷，又因惡業與嫉妒所感招，對於種種聲響、自性所顯的清淨明光與諸佛慈悲的明淨鉤光，心生畏懼，以致一再錯失機會，輾轉牽延而至初七的第五日。這時，世尊不空成就如來會率領他的眷屬諸尊，以其恩德慈光前來攝受亡者。同時，由嫉妒煩惱所感招而現起的暗淡綠光，也從阿修羅道照射前來誘引亡者。
“這時，我們要呼喚亡者的姓名教導亡者觀想：
‘某某!一心仔細諦聽。今天是初七第五日，將有風大本色所顯的綠光照射向你。而北方的無上妙行成就佛土，將現起有著綠色妙身，手執十字金剛杵，坐在角鷹座上，與貞信度母佛母雙運的世尊不空成就如來。他率領著金剛手菩薩、除蓋障菩薩，及流香與持蜜兩位菩薩前來。這六位清淨菩提智身會從一道虹光輪中向你注照。
‘由行蘊本色所現起的成所作智所示現的綠光，明逶、輝曜而又可怖，光中透顯種種大小不一，明亮燦爛如霓虹的光蘊及光鏈，從父母不空成就如來心中發出，注照你心，非常明亮耀眼，使你幾乎無法直視。那是你的智慧體性本有的智慧之力。你千萬不要畏懼它，要松坦地安住在那明空的大休息境界之中。
‘與此成所作智所現起的明淨綠光同時向你放射而來的，是一道來自阿修羅道與嫉妒惡業相應的暗綠色光。你應當如實不取不舍地觀照著它，或是根本不要去理會它。
‘由於強烈的嫉妒心的驅策牽引，使你對清淨明曜的綠光會生起畏懼逃避之心，但對來自阿修羅道的暗綠色光反而生出喜愛之心。這時，你千萬切記不要驚怕逃避那明透淨亮而又耀眼的綠光，而要現前認取了悟這是自心所顯的智性之光，讓你的心安住在這境界之中。並且深切信受：這是世尊不空成就如來慈悲鉤召之光，是成所作智的智慧之光。縱使你逃避它，它也會緊緊追隨鉤攝住你，與你相融相入。千萬不要驚慌害怕。
‘但你切記絕對不要貪愛來自阿修羅道的暗淡綠光，那是由你累劫以來強烈的嫉妒心惡業所感召而來。你一旦對它生起愛樂貪著，就會投生到阿修羅道而終日受著爭鬥之苦的煎熬。這暗淡綠光將會障蔽你的解脫之道。所以你要清楚照見這暗淡綠光的本質，不為所動，並斷舍你的嫉妒習氣。你應當至誠仰信依止那明淨的綠光，一心一意觀想清淨父母不空成就如來世尊，並虔心祈願：
生死流轉嫉妒惡業所感，
成所作智光照生死暗路，
不空成就如來引導於前，
惟願貞信度母佑護於後，
惟願安度可怖中陰險道，
惟願安住一切成就佛土。
‘如此至誠懇切祈請後，你就會安住在虹光輪中，融入清淨父母不空成就如來世尊的心海，圓證報身佛果，安住於北方無上妙行佛土。’
“有些人雖然如是的觀想，但因為他已久處於種種惡業習氣，對於正智不能熟習，又缺乏喜樂之心，所以縱有以上連續的導引，仍然不免被其邪惡的習氣導引而退墮。他之所以不能夠被諸佛的慈悲光明鉤住而退墮，在於死者對於這些慈悲光明產生虛妄的畏懼之心。
“這時候，五方清淨的禪定佛父母會與他們的眷屬，共同協力加持亡者。但同時，六道輪回的光明，也伴隨一同前來誘引。
“這時，我們要呼喚死者的名稱並告訴他說：
‘某某!直至昨天為止，已有五方如來逐一現前為你放光攝受，而你也已經一一觀想了。但是，由於你自己的惡業所牽引，所以對於諸佛生起了畏懼之心，以至於現在仍然滯留于中陰境界。
‘假如你了悟五方佛智的光明，其實就是你自性的清淨識智所發出的話，那麼你早已契入任何一位佛陀的虹光之中而圓證報身佛果了。現在你要一心繫念，將有四智契合的五方佛光，現前來注照，你要了悟認取，莫再錯失。
‘某某！現在第六日，四大本然境界的四色，會一起示現體性光明。此時，中央法界密嚴佛土，有清淨父母毗盧遮那佛及其眷屬，現前放光加持；東方妙喜佛土，有清淨父母金剛薩埵及其眷屬，現前放光加持；南方眾寶莊嚴佛土，有清淨父母寶生佛及其眷屬，現前放光加持；西方極樂世界淨土，有清淨父母阿彌陀佛及其眷屬，現前放光加持；北方無上成就妙行佛土，有清淨父母不空成就佛及其眷屬，在虹彩光明中現前放光加持。
‘某某!在這五位禪定佛陀與佛母之外，有四位護門的忿怒聖尊：東方無能勝明王、南方焰摩德迦明王、西方馬頭明王、北方軍荼利明王，與四位護門忿怒母：東方金剛鉤母、南方金剛索母、西方金剛鐵鎖母，以及北方金剛鈴母亦同時現起；複有六道佛陀現起：天道無上威權佛陀、阿修羅道堅固甲胄佛陀、人道釋迦牟尼獅子佛陀、畜生道不動獅子佛陀、餓鬼道甘露施佛陀，以及地獄道的佛陀真實法王。五方佛父母偕同八位護門忿怒尊、六位六道導師一起現前放光。
‘另外又有本初普賢王如來父母向你放光加持。
‘前述等寂靜聖尊——共有四十二位，都是出自你的自性慈悲心中，本然放光明照，你應當善加了知認取。
‘某某!所有上述的諸般佛境，並非來自你的心外，而是完全出自你自心四個部分，這四個部分加上中央，是五方佛的淨土。它們都是出自你的體性自心，法爾向你放光明照。而四十二位寂靜本尊，無始以來就在你體性的智慧之中了。
‘某某!這些寂靜聖尊，體相非大非小，隨緣而現。他們各依因緣而有各種的莊嚴寶飾與色彩，並以各種身形安住於自身的寶座，與三昧耶的標幟中。
‘這些聖尊，五對一組，每組又各有五對，其外顯現五種的光明，這些空行勇父與佛母現成一個圓滿的大曼荼羅，一同向你放光注照，他們都是你自身的守護聖尊。
‘某某!此時，四智契合的光明，其清淨妙用，猶如光蘊細線一般，從五方佛土諸位清淨父母的心中放射注照你的心體。
‘在這光明道上，將有毗盧遮那佛的法界體性智光，發出光明四溢的各種藍色光球現起，各如倒置的玉杯一般。這些光球的周圍，又有形體較小，但光明明透的光蘊，而比這些小光球小又有五個更小的煉光，與相似的五種如星明點周匝圍繞，顯現出無比的光明。因為這些藍色光蘊及煉光相注相照而使內外中邊，完全通體透徹。
‘金剛薩埵從他的心中發出大圓鏡智的光明之道，這光明白色透明，燦爛奪目，使人敬畏，再加上周圍的光蘊圍繞及種種的煉光，各如複置的明鏡一般，相互注照而顯得更加明亮。
‘寶生如來從他的心中發出平等性智的光明之道，這光明為黃色明透，周圍圍繞著黃色光蘊煉光。這些光明宛如倒置的金杯一般，互相徹映，光彩異常。
‘阿彌陀佛從他的心中放出妙觀察智的光明之道，這光明紅色透明，周圍繞以種種紅色光蘊，宛如覆置的珊瑚杯般，各個發出智慧的光明。這些光蘊之外又有較小之紅色煉光環繞照耀，無比明亮；使得紅色光道無比光耀，光道的外、中、邊，都顯現無比的通體透徹。
‘這些光明，完全明照你的心體。
‘某某!這一切都是你自性的智慧光明所示現注照，並非來自任何其他處所。對於這些光明千萬不要執著與畏懼。你只要安住在無念的三摩地中，這些光明與妙相,即可融入你的自性之中，使你得證佛果。
‘不空成就佛的成所作智的綠色光明之道，之所以還沒有向你放光，乃是因為你自己的體性智慧的妙用尚未得到圓滿的開發，所以尚未現前。
‘某某!以上的光明，就是四智契合的光明，也就是金剛薩埵的秘密之道。
‘此時，你應當憶起上師所傳授的現觀指示，只要你能憶起現觀的要領，就能了知這些光明就是你自性光明的顯現，當你一旦將它們視為善友之後，你就會仰信它們、瞭解它們，就像兒子瞭解母親一樣。
‘你只要信解清淨的實相，內心不變不異，就會安住在淨念相續的三摩地中。當你融入圓滿覺悟的智體之中，你就可以證得報身佛果，從此不再退轉。
‘某某!與上述種種智慧光明同來照射你的，還有不清淨的六道虛幻光明。來自天道的是暗淡的白光，來自阿修羅道的是暗淡的綠光，來自人道的是暗淡的黃光，來自畜生道的是暗淡的藍光，來自餓鬼道的是暗淡的紅光，來自地獄道的是暗淡的煙霧色光。這六道光明與六種智慧光明同來照射，這時，你對於其中任何一種光明，不要畏縮，亦不迎取，只要使自己安住在無念的體性境界之中就好了。
‘假如你對清淨的智慧光明有所畏懼，而被六道光明所誘導，那麼你將會投生於六道之中，而飽受輪回之苦，在生死大海中浮沉，永無出離之期。
‘某某!即使你尚未獲得上師的秘密要訣，也切莫害怕智慧光明以及諸位聖尊的清淨光焰，以免被導引向不清淨的輪回漩渦。你應當依止光耀晃目的清淨智慧光焰。應當立即正心誠意，如是思維：五方善逝如來的慈悲智光已來攝護於我；我當從中得到依怙。
‘你不但不可順從於六道的虛幻光明，而且要一心地仰信五方佛陀清淨父母，並如是祈請：
流轉生死五毒惡業所感，
四智契合明照生死暗路，
惟願五方佛父引導于前，
惟願五方佛母護佑於後，
惟願脫離六道不淨光道，
惟願安度可怖中陰險道，
惟願安住五方清淨佛土。
‘如此一心祈請之後，你將認取你的內在智光，與自性融合無二而圓證佛果。只要一心至誠信受，即使是普通的行人，也可因為了悟自性而得證解脫。縱使是十分卑下之人，也可借助清淨祈願的力量，使六道往生之門閉塞，並在體悟四智契合的實相妙意中，經由金剛薩埵的大空之道得證正覺。’
“到第七日時，將有持明部的聖尊，從殊勝樂土前來接引亡者。同時，由無明愚癡所感的畜生道，也前來誘引。這時要直呼死者的名字告訴他說：
‘某某!你要一心諦聽。在第七日中，將有各種習氣淨化所成的雜色虹彩光焰前來照射。與此同時，又有持明的聖尊，從神聖的樂土前來攝受你。
‘無上持明蓮花舞尊，也就是異熟業果無上持明主尊，身土放出五色的光焰，手執著金剛偃月寶刀及貯滿紅色血甘露之人頭蓋骨嘎巴拉，右手高結降服手印，由紅色空行母擁抱，住於虹光焰寶中，從大曼荼羅中央，一路舞蹈而來，放光向你注照。
‘又有地居持明聖尊，身相白色，面帶微笑光焰，手執金剛偃月寶刀以及滿貯紅色血甘露之人頭蓋骨嘎巴拉，右手高結降服手印，由白色達吉尼天母擁抱著，從曼荼羅東方，一路舞蹈而來，放光向你注照。
‘又有掌壽威權持明聖尊，身相黃色，面帶微笑光焰，手執金剛偃月寶刀以及滿貯紅色血甘露之人頭蓋骨嘎巴拉，右手高結降服手印，由黃色空行母擁抱著，從大曼茶羅南方，一路舞蹈而來，放光向你注照。
‘又有大手印持明聖尊，身相紅色，面帶微笑光焰，手執金剛偃月寶刀及滿貯紅色血甘露之人頭蓋骨嘎巴拉，右手高結降服手印，由紅色空行母擁抱著，從大曼荼羅西方，一路舞蹈而來，放光向你注照。
‘又有自我成就持明聖尊，身相綠色，面帶半笑半怒光焰，手執金剛偃月寶刀及滿貯紅色血甘露之人頭蓋骨嘎巴拉，右手高結降服手印，由綠色空行母擁抱著，從大曼荼羅北方，一路舞蹈而來，放光向你注照。
‘五大持明聖尊大曼荼羅的週邊，有無量無數八大屍陀林、四大種姓、四大階級、心喉頂三大住處、三十聖地及二十四個聖處的空行女圍繞，並有無量無數藥叉男女、神兵天將以及男女護法，各佩著六種寒林骨飾，手持大鼓、脛骨號角、人頭小鼓、羅刹皮旗、人皮華蓋、人皮小旗、人脂香膏以及無量無數的各種樂器，吹奏齊鳴，使得整個宇宙都被如此巨大的聲響震盪激動，使人耳眩腦裂。他們並且隨種種曲調節拍舞出金剛步伐，一路前來攝受正信之人，並懲治邪信之人。
‘某某!這時有習氣淨化所成的俱生智光，從五位持明主尊心中放出，注照向你的心中，其光五色，閃爍震動，猶如色絲，明透光耀，令人心生敬畏，且十分強烈，使你的眼睛難以忍受。
‘另有來自畜生道的暗藍色光，也在這時與俱生智光同時照射向你。由於虛妄業識所牽引，你對五色智光會生起畏怖逃避之心，而對於來自畜生道的暗光反而心生欣悅而想趨向它。這時，你要切記，千萬不要害怕熾烈的五色智光，而且要了悟這是你自性的智慧之光。
‘在這五色智光之中，將有法爾的實相音聲，如同千雷齊吼一般，排山倒海而來，使得全體宇宙回蕩震撼不已。在這種巨響之中，又有恐怖的“殺呀!殺呀!”以及令人生畏的密咒音聲，交織在其間。你千萬不要驚慌，不要畏懼，也不必逃跑。要明白了知這些音聲，只是你內在光明智性所顯發而已。
‘不要心生怯懦，更千萬不要被畜生道的暗淡藍光所迷惑。你一旦被誘，就會投生到畜生道中，為無明愚癡所制，飽受奴役、暗鈍輪回之苦，不知要經多少劫的沉淪後，才有出離的可能。所以千萬不要受它吸引。
‘你應當至誠信受明亮淨耀的五色虹彩光焰，一心一意轉向那些持明聖尊。並在心中祈願：這些持明聖尊，這些空行勇父、空行母，特地從殊勝樂土前來接引我；我要至誠向他們祈請。直至今日，已有三世五方諸佛前來放射慈悲之光，引度於我，而我一直未能得救!我是這麼的愚癡，多麼可悲啊!惟願諸持明聖尊慈悲救護，不要讓我再繼續墮落輪回，祈請諸聖尊以悲憫之鉤攝受我，將我帶往殊勝樂土。
一心祈請之後，再祈願：
持明諸尊請賜度我出離，
請以大悲導我菩提正道，
我因虛妄業識落入輪回，
請引我入光明俱生智道。
惟願持明諸尊引導於前，
惟願空行佛母護佑於後，
惟願安度可怖中陰險道，
惟願安住清淨極樂佛土。
‘像這樣深切而又至誠仰信祈願之後，你一定可安住在虹光之中，融入持明諸尊心中，往生清淨的極樂世界。’
“所有一切的空談者，應當亦可在此得證解脫；縱使是惡業深重的人，亦可在這時得證圓滿。
“然而，惡業深重，無明習氣堅固的人，會使虛妄愚迷之輪既不會疲竭，也不會加速，照常的運轉。所以，儘管如法詳細指示現觀，但是仍有無量無數的人，因為受到惡業所牽引而未得解脫。
“這時，前述安住於自性心輪的寂靜及自性喉輪的持明諸尊在此時，不再現前接引。但接著便有五十八位住在自性頂輪，身住焰火輪中的忿怒飲血諸尊出來鉤召亡者。這些忿怒諸尊，其實只有前述寂靜諸尊隨緣示現的另外一種面目而已。雖然如此，但其作用卻不盡相同。“在第八日時，我們應當再度呼喚亡者的名字告訴他說：
‘某某！由於你在前面的中陰境相中，未能認取向你顯現的寂靜諸尊，以至於現在還在中陰境界徘徊牽延。現在你已往逝八日了，將會有飲血部的忿怒諸尊前來放光加持，你應當一心認取千萬莫再散亂。
‘某某！有大光榮嘿魯迦，身相棕色，三面六臂，四足挺立；右邊臉白色，左邊臉紅色，中間臉深棕色；全身皆放光焰；九眼大睜，瞪目凝視；眉毛閃爍如閃電；獠牙閃閃發光，互相交錯；口中出發嘹亮的“啊——啦——啦”與“哈——哈”的忿怒密語，以及尖銳的呼嘯聲；赤金色的頭髮直立倒豎，發出陣陣光焰；頭上裝飾著乾枯的人頭蓋，以用太陽與月亮的表徵；身上纏著串穿人頭的黑蛇，作為花環；右邊上手持輪，中手持劍，下手持斧；左邊上手持鈴，中手持頭蓋骨碗嘎巴拉，下手持犁；與大力忿怒自在佛母相擁。大力忿怒自在佛母以右手攀著佛父的頸相，左手持盛滿紅血甘露的紅色海貝，端在佛父口邊，口中發出咀嚼與咬碎的齶音以及隆隆如雷的聲響。佛父佛母的身上悉皆發出明澈無比的智慧光焰，每一個毛孔都現出一道道熾熱的焰光，每一道焰光的裡面皆有一隻熾燃的金剛寶杵；他們各屈著右足，左足直伸，屹立在一座由角鷹支持著的壇台之上。這一切會從你自己的腦海中央現起，向你如實放光。你要了知那是你自性的智慧體性之所顯現，是你自己的保護聖尊，所以不必驚怖、不必害怕，因為，這其實是清淨父母毗盧遮那世尊化現的忿怒身。你只要現前認取，融入其中，與之合而為一，就可當下得到解脫而圓證佛果。’
“亡者如果由於心生畏懼逃避無法認取，到第九天，將有金剛部飲血忿怒諸尊，前來攝受。這時我們仍要呼喚亡者之名而導引他觀想：
‘某某!你應一心諦聽。今日有金剛部飲血主尊，名叫金剛嘿魯迦，身相深藍，三面六臂，四足挺立；右邊上于持金剛杵，中手持頭蓋碗嘎巴拉，下手持斧；左邊上手持鈴，中手持頭蓋碗嘎巴拉，下手持犁；與金剛克洛帖秀莉瑪佛母相擁抱著；佛母以右手攀著佛父的頸相，以左手持一盛著紅血甘露的紅色海貝供佛。他們從你自己的腦海東部現起，向你放光注照。你千萬不要畏懼害怕，更不必驚慌。要如實了知這是你自性的智慧體性所現起的；是你自己的保護聖尊。為世尊金剛薩埵清淨父母的雙身示現。你要一心信受依止，只要現前認取，便可立即得到救度。你應當如實認取悟入，與怙主聖尊融合為一，即可圓證佛果。’
“如果亡者惡業惑障太大，以致畏懼逃避而不能證得，在第十天，將有寶生部飲血諸尊前來攝引亡者。這時我們應呼喚亡者的姓名，導引亡者：
‘某某!諦聽!諦聽!今天是第十天，有寶生部飲血主尊，名叫大寶嘿魯迦，身相黃色，三面六臂，四足挺立；右邊臉白色，左邊臉紅色，中間臉深黃；住於大火焰輪中；右邊上手持摩尼寶，中手持三叉戟，下手持棒；左邊上手持鈴，中手持頭蓋碗嘎巴拉，下手持三叉棒；與佛母寶克洛帖秀莉瑪相擁。佛母右手攀著佛父的脖子，左手持盛著紅色血甘露的紅海貝供佛。他們從你的腦海南方現起，向你放光照注。你千萬不要心生恐懼、害怕。要如實了悟這是你自性的智慧體性之光所顯現，是你的保護聖尊。為世尊寶生佛父母所示現的雙身，你要一心信受依止。你只要現前認取了，更可當下得到解脫。你應當如實認取，與此怙主聖尊融而為一，如此便可圓證佛果。’
“有些亡者因受惡業習氣牽引而心生恐懼，無法現前認取悟入，至第十一天，則有蓮華部飲血諸尊前來攝受亡者。我們仍要呼喚亡者的名字，並導示亡者：
‘某某!今天是第十一天，有蓮華部飲血主尊，蓮華嘿魯迦世尊，身相深紅，三面六臂，四足挺立；右邊臉白色，左邊臉藍色，中間臉深紅；右邊上手持蓮，中手持三叉，下手持棒；左邊上手持鈴，中手持盛滿紅血甘露的頭蓋琬嘎巴拉，下手持鼓；與蓮花克洛帖秀莉瑪佛母相擁。佛母以右手攀著佛父的頸相，以左手持盛滿紅色血甘露的紅色海貝送到佛父的口邊；此時清淨的佛父佛母會從你的腦海西部現起，放光向你注照。這時你千萬不要害怕，更不要驚慌。你應當要如實了知這是由你自性智慧體性所顯現，是你自己的保護聖尊。為清淨父母阿彌陀佛世尊忿怒身的化現，所以你要一心信受依止。你只要現前認取了，就可當下解脫輪回之苦。你要如實認取證入，與怙主聖尊融為一體，即可圓證佛果。’
“或有亡者因業力習氣纏牽，依然無法信受認取，至第十二天，會有羯磨部飲血諸尊，與眷屬開利瑪、代曼瑪，以及旺秋瑪等，前來攝受亡者。此時，我們應當呼喚亡者姓名，告訴他說：
‘某某!今天是第十二日，有羯磨部飲血主尊，名叫羯磨嘿魯迦，身相深綠，三面六臂，四足挺立；右邊臉白色，左邊臉紅色，中間臉深綠；其像威猛莊嚴；右邊上手持劍，中手持叉，下手持棒；左邊上手持鈴，中手持頭蓋碗嘎巴拉，下手持犁；與佛母羯磨克洛帖秀莉瑪相擁抱。佛母以右手鉤住佛父的頸相，以左手持紅色海貝供奉于佛父的口邊；這清淨的佛父佛母會由你腦海北部現起，前來向你放光注照。這時你千萬不要驚慌害怕，不要恐懼，要如實了知這是由你的智性之光所幻現，是你自己的保護聖尊。為清淨父母不空成就如來世尊化現的忿怒身。你要一心信受依止，並專念祈請。只要你現前認取證入，即可獲得解脫。你要如實認取，與怙主聖尊融合為一，即可圓證佛果。’
“我們之所以要向亡者作如此的導引、教示，是因為如果突然有一群一群發出無比光耀智焰的飲血諸尊，以龐大威猛、猙獰無比的身相，充塞遍滿整個虛空而出現在亡者眼前，還發出震天撼地的威嚇聲響，亡者自然會感到畏懼駭怕而警駭逃走了。但是當亡者聽到如此的指示教導後，立刻就會明白看清這些威猛的聖尊不但是自己的保護聖尊，而且全是由自己的心意識所幻現的境相。如此，亡者一旦現見了法爾現起的母光明，自性的子光明便會相應現起，而子母光明相會，相融相入，如水注水、如空入空，無二無別，便證入于光明體性，而圓證佛果。
“如果此法不能認取得證，那麼縱然已在修道上的瑜伽士，也可能退墮而入輪回之中，流浪生死。如此，至第十三天，會有八位忿怒諸尊開利瑪女神及八位獸首食屍女神代曼瑪，從你自己的腦海中現起，前來放光注照。此時，應當呼喚亡者的名字並導引作觀：
“某某!你要一心諦聽。今日是第十三天，將會有八位開利瑪從你的腦海的東部前來放光向你注照，你千萬不要恐懼。
‘來自你的腦海東部的，是白色的開利瑪，她的右手持著人屍作為棒子，左手持一盛滿紅血甘露的頭蓋碗嘎巴拉，前來向你放光注照，不要駭怕。來自你的腦海南部的，是黃色的休利瑪，她的手持著弓箭，準備射出。來自你的腦海西部的，是紅色的拉摩哈，她的手持著海獅旗。來自你的腦海北部的，是黑色的飛代利，她的手持著金剛杵及盛滿紅血甘露的頭蓋碗嘎巴拉。
‘來自你的腦海東南部的，是紅色的普喀絲，她的右手持肚腸，以左手送進口裡。來自你的腦海西南部的，是深綠色的葛斯瑪利，她的左手持一盛滿紅血甘露的頭著碗嘎巴拉，以右手持杵攪拌，狂喜而飲。來自你的腦海西北部的，是淡黃色的師多利，她從屍身扯下頭來，以右手拿著心臟，用左手將屍身送進口裡咬嚼。來自你的腦海東北部的，是深藍色的施瑪夏，她從屍身上扯下屍頭而食。
‘這些八方圍繞五部飲血諸尊的開利瑪，悉皆前來向你放光注照。但你千萬不要害怕。
‘某某!在她們的週邊，另有八位元代曼瑪從你腦海的八個區域前來放光，向你注照：從東區來的，是深棕色的獅頭尊，兩手交疊胸前，口中銜著一具屍首，正在搖頭振鬃地咬著；從南區來的，是紅色的虎頭尊，兩手交疊腹前，睜著凸出的眼睛，呲牙裂齒地望著；從西區來的，是黑色的狐頭尊，右手持剃刀，左手持肚腸，邊吃邊飲；從北區來的，是深藍色的狼頭尊，以兩手撕開屍體，以凸出的兩眼向裡搜尋。從東南區來的，是淡黃色的鷹頭尊，肩上背著一具巨大屍身，手中持著一副骨架；從西南區來的，是深紅色的食屍鳥頭尊，肩上負著巨屍一具；從西北區來的，是黑色的鴉頭尊，左手持頭蓋碗嘎巴拉，右手持劍，在啄食心臟和肺臟；從東北區來的，是深藍色的梟頭尊，右手持杵，左手持頭蓋碗嘎巴拉，正邊吃邊飲。
‘這來自八個區域繞著八位元飲血諸尊的八位代曼瑪，皆由你的腦海現起，向你放光照射。你切記千萬不要害怕，要了悟她們是你自身體性智能的示現。
‘某某!在第十四天中，出自你自己腦中的四位護門女神，也將前來放光向你注照，你應當再度認取。從你的腦海東部前來放光注照的，是白色的虎頭持棒女神，左手拿著一隻盛滿紅色血甘露的頭蓋碗嘎巴拉；從你的腦海南部前來的，是黃色的豬頭持索女神；從你的腦海西部前來的，是紅色的獅頭持鏈女神；從你的腦海北部前來的，是綠色的蛇頭持鈴女神。這四位護門女神，悉從你自己的腦海前來放光，向你注照；你應認取她們是你自己的守護聖尊。
第五篇 不滅虹身第九章 中陰救度解倒懸２
‘某某!在這三十位忿怒的嘿魯迦尊的週邊，有二十八位元大力女神，她們手持著各種武器，也從你自己的腦海中出現，前來向你放光注照。你千萬不要害怕，這些放射光明的加持者，不論是什麼形貌境相，你都將其認取為自身體性的示現。在這緊要關頭之時，你應當憶起上師的特別指示教授，作為對治。
‘某某!從你的腦海東部出現的有：深棕色的犛牛頭羅刹自在母，她手持著金剛杵與頭顱骨；橙紅色的蛇頭梵天自在母，手持蓮花一朵；墨綠色的豹頭大自在母，手持三叉戟；藍色的猴頭裁判自在母，手持fǎ lún；紅色的雪熊頭童貞自在母，手持短矛；白色的熊頭帝釋自在母，手持腸索一條。這六位自在母都是來自你自身腦海東方的東部瑜伽母，將向你放光注照，千萬莫要恐懼。
‘某某!從你的腦海南部出現的有：黃色的蝙蝠頭快樂自在母，手持剃刀；紅色的海獅頭喜樂自在母，手持一甕；紅色的蠍頭甘露自在母，手持蓮花；白色的鳶頭月光在母，手持一杵；暗綠色的狐頭執棒自在母，手揮短棒；黃黑色的虎頭羅刹自在母，手持一盛滿紅血甘露的頭蓋碗嘎巴拉。這六位自在母都是來自你自身腦海南方的南部瑜伽母，亦向你放光注照。你千萬不要畏懼。
‘某某!從你的腦海西部出現的有：墨綠色的鵰頭老饕自在母，手持短棒；紅色的馬頭愉悅自在母，手持一具屍體的軀幹；白色鷹頭大力自在母，手持一棍；黃色的狗頭羅刹自在母，手持一杵一刀，以刀切割；紅色的代勝(鳥)頭欲望自在母，手持弓箭；綠色的鹿頭看財自在母，手持一甕；所有這六位自在母都是來自你自身腦海西方的西部瑜伽母，將向你放光注照；你切切不可畏懼。
‘某某!從你的腦海北部出現的有：藍色的狼頭司風自在母，手中擺動一面細長三角形的燕尾旗；紅色的山羊頭婦人自在母，手持一削尖之木樁；黑色的豬頭母豬自在母，手持一串尖牙；紅色的鴉頭雷霆自在母，手持一具嬰兒屍首；墨綠色的象頭大鼻自在母，手持一具大屍，從其骷髏飲血；藍色的蛇頭水中自在母，手持蛇繩。這六位自在母都是來自你自身腦海方部的北部瑜伽母，將前來向你放光注照；你切莫害怕。
‘某某!另有四位護門瑜伽母，將從你的腦中前來向你放光注照：來自東部的，是黑色的杜鵑頭神秘自在母，手持撓鉤；來自南部的，是黃色的羊頭神秘自在母，手持套索；來自西部的，是紅色的獅頭神秘自在母，手持鐵鍊；來自北部的，是墨綠色的蛇頭神秘自在母。這四位來自腦中的守門瑜伽母，將向你放光注照。
‘這二十八位大力佛母，都出自寶生佛的體性妙力，及其六位嘿魯迦尊，你應如實地認取。
‘某某!上述寂靜喜樂部的諸尊緣起於本然空寂的法身體性；而忿怒部諸尊則出自體性法身的光明妙用；你應當如實地認取。
‘當這五十八位飲血忿怒諸尊從你自身的腦中現起，向你放光注照之時，如果你能夠認取他們即是你自身智性光明，你就可當下契入飲血諸部聖尊身中，與之無二無別合而為一，圓證佛果。
‘某某!如果你因為恐懼而逃避這些聖尊，以致不能當下認取得證，你將再度墮入輪回生死之中。有些人對於飲血部諸尊心生恐懼，以致驚怖恐懼而昏厥，這都是因為不知道：一個人的意識一旦化成了虛妄想像，就會落於生死輪回，而一個人如果能夠不驚不懼的話，就不會再流浪生死了。
‘另外，忿靜諸尊都有巨大的身相，隨緣而現，最大的可與虛空等同，中等的則與須彌山王同樣高大，小的則比我們的身相大十八倍。但你根本無須恐懼。縱使現有的一切森羅萬象，同時示現忿靜諸尊的形相前來大放光明，只要將這些光焰認取為你自己的智性所現，即可在認取的當下立證佛果。所謂“於刹那頃，頓證圓覺”，即是此意。只要你能總持不忘此點，那麼就可因這些智慧光焰與法、報、化三身融為一體而圓證佛果。
‘某某！不論你見到任何可畏可怖的景象，都要將它們視為自己的意識所顯。
‘某某!如果你不能認取，乃至因為畏懼而驚退的話，那麼，所有一切的寂靜諸尊，就會現起大黑天的形相放光；而一切的忿怒部聖尊，則以閻魔法王的形相現起放光；這時你自身的意識影像，就要變成虛妄的想像或鬼魔，而你也將落入輪回之中了。
‘某某!如果一個人不能明瞭自身的意識顯像，那麼縱使他精通顯密二部的經藏，乃至修行一劫的時間，也不能得證佛果。一個人如果能夠認取自身的意識影像，哪怕只有一個法門，乃至一字的口訣，也可得證佛道。
‘一個人如果不能明瞭自己的意識形相，一旦死後，閻魔法王的身形就會前來放光，現前照起實相中陰。閻魔法王的身相有許多，大的能逼塞虛空，中者等同于須彌山王，小者則有自身十八倍大，他前來時會充滿整個世界。閻魔法王咬牙切齒，目如電光灼灼逼人，頭髮束於頂上，腰細而腹大，手持業行的記錄簿，口中不停地發出“打!殺!”的聲音，一面把人頭從身上扯下來，並掏出心臟，一面以舌舐腦，以口飲血，遍天塞地地前來。
‘某某!當你有這樣的意識形相出現之時，千萬不要害怕驚慌；因為，你現在的身相，乃是由業力習氣所形成的意生身，就是裂殺剁碎，也不會死亡。因為，這個身體乃是空性身，所以不必害怕。閻王的身相也是如此。只是從你自性的智慧光明映射而成，並非實質的東西，而以空害空，實無可能。除了是由你自身的體性智光所映現之外，所有一切外顯的忿靜諸尊、飲血嘿魯迦聖尊，各類獸頭聖尊、種種的霓虹光輪，以及閻王的各種可怖形相，都沒有真實的自性。若能如此明悟，一切的恐懼怖畏即能自動退散。並且，如果能證入不二的境界，佛道就能垂手而成。
‘如果你能如是明悟認取，對於這些本尊怙主發心信受，相信他們是為了攝受身臨中陰險境的你而來，並在心中憶念：我要依止這些聖尊並祈求得到佑護；同時對於三寶，要發起歡喜敬信之心。不管你的本尊怙主究竟是誰，現在就立即憶念，稱呼他的聖號並如是祈願：
我今飄流中陰境，
祈請現前速救護!
慈恩遍覆立度我，
殊勝怙主諸聖尊!
‘接著，就呼喚你自己的上師名號，並如是祈請：
我今遊蕩中陰界，
祈請現前速救護!
乞賜救度勿舍離，
最勝上師怙主尊!
‘接著，敬信飲血部諸尊並作如下之祈願：
生死流轉虛妄惡業所感召，
現行舍除怖畏明行之大道，
惟願諸佛忿靜諸尊引導前，
惟願諸忿怒佛母佑護於後，
惟願安度可怖中陰諸險道，
惟願安住圓淨成就諸佛土。
舍離至親眾友獨自隨漂蕩，
惟自意識現空光明於此處，
惟願諸佛廣大慈悲加被我，
使我中陰境中免諸懼怖苦。
明空五智光明現照於此處，
現成了悟認取除驚畏恐怖。
忿靜諸尊聖體性光明注此，
我免恐懼能令中陰現得證。
惡業牽引備受諸般折磨時，
惟願怙主聖尊令我凶化吉。
實相法爾音聲宛如千雷震，
惟願此音現化密咒六字明。
宿業如影隨形不相舍遠離，
以願大悲怙主世尊救苦難。
業習所感諸苦齊臨我身時，
惟願明光現前照我證喜樂。
惟願五大不顯成我大怨敵。
願我現觀五方大覺佛妙土!
‘如此殷勤啟請祈願之後，所有一切的恐懼驚惶，即可消失，而圓證報身佛果。你應當一心不亂，如此複誦三遍乃至七遍，總持於心。’
“不論惡業多麼深重，不論善業等多麼微薄，如果能夠如法認取而不能得度，實在無有是處。雖然如此，儘管在中陰境界中，一切都已如法而行，但仍然未能得證的話，那麼將會有更深一層的險境，而延續至第三期的中陰，也就是所謂‘投生中陰的境界。’
“這個法門之所以名為‘聞即得度’，是因為縱使曾經犯過五無間重罪的人，一旦聽聞入耳，必定能夠得到解脫。因此，我們應在大眾之前讀誦，並詳為解說。此法一度聽聞之後，縱使不瞭解其意旨，也能在中陰境界現前時總持憶起。這是由於人到中陰境相現起之時，智性明朗，九倍於生前。因此，我們應在一切生者的耳畔宣讀，應在一切患者的枕邊宣讀，應在一切死者的身旁宣讀；總而言之，我們應該使這教法廣為傳播。
“凡是值遇此法的人，都應當深自慶倖。除了已經廣積功德並遣除種種罪障的人外，是難得值遇的。縱使值遇了，也難以理解。但只要聽聞之後心中不生疑惑，就可得到超度。所以此法應予特別的珍惜：它是一切密法勝教的精髓。
“這個在中陰境中體會實相的現觀法門，名為‘聞即得度，佩即解脫’。”
蓮華生大士以此無上的究竟法門，授予眾生，使一切眾生得證圓滿。
蓮師繼續說道：“接著我們在中陰境中，入於投胎中陰尋求轉生之時，應當明白指示亡者現觀的法門。
“雖然，中陰救度法門，我們已在實相中陰境中，提出了許多詳實的警策，但是除了已經熟知真正的法義且具有善業的人之外，因為受到惡業纏縛而恐懼怖畏的人，他的認取將產生困難。這些人在過了二七十四天，則需要再讀誦修習如下的法門，以為警醒。
“在面對三寶設供之後，祈請諸佛菩薩加被，再呼喚亡者的名字三或七遍，而予以如下的引導：
某某!你應當諦聽，並謹記在心!生於地獄，或天道，以及受此中陰之身，都屬於化生的形式。
‘你在實相中陰境界中親見靜忿諸尊的光焰時，由於未能認取實相，所以因為恐懼而昏迷。在死後的三日半中，你又清醒之後，你能夠覺知的智性也恢復原來的情況，這時一個類似生前之身的光焰或名為星光身相於是現前，就如同“密續”所說：
當得相似幻色身，相續前身與後身，
受想行識無不具，無所障礙任行止，
具諸業感神通力，淨眼可見同類形。
‘所謂的光焰身或星光身，指的是“前身與等待未來出生的身”，也就是欲界中陰身，亦因福報的不同而顯示如生前的相貌莊嚴。
‘這個欲界心識所成之身，是欲界中陰境界中，意識所成的幻影，故名為欲界中陰身或欲生身。
‘此時，如果你將化生為天神，天道的景象就會顯現。同樣的，不管你將投生在哪一道中，那一道的影像就會向你顯現。如果你將出生為阿修羅、人、畜生、餓鬼，乃至地獄道眾生，那一道的景象就會顯現起。
‘因此，這裡所說的“前身”是指你在三天半死亡之前，因為前生的習氣所感的欲界血肉人身；而接著又有“後身”一語，乃是指未來受生那一道的景象，將在你眼前現起，顯出你即將受生的身相。
‘這時，如果有這六道景象向你顯現時，你千萬不要追隨，受到引誘。若你貪愛這些幻相，你就會在六道輪回生死。
‘而且，直到昨日為止，你一直未能認取實相中陰，以至尚在中陰漂流。現在，你只要堅住實相，使你的心毫不散亂地安住在你自性中無為無著、無障無礙、法爾如是的體性明空智境，那麼你就可以任運解脫自在，而不需進入胎門了。不過，假如你不能夠以自力得證，那麼就必須觀想你的本尊怙主及傳法上師。你要以熱切的喜樂與至誠的信心，觀想他們安住你的頂上。
‘某某！一旦有了中陰身，就可以見到生前某些地方和親友，如同在夢中相見一般。
‘當你看到了親友之時，上前與他們談話，但是他們卻毫無反應。那是，因你只見到家人在哭泣，於是你會想到：“我竟然死了！那我該怎麼辦？”於是感覺到十分的焦灼不安，猶如出水的魚蝦被投到火堆中一般。但這時苦惱又有什麼用呢？如果你有一位具德的上師，那麼就向他祈求加被吧，向你的本尊怙主大悲世尊祈請。縱使你對親屬感到依依不捨，但這對你而言一點也沒有利益。你只有不斷地祈請大悲世尊，就不會感到苦惱、恐怖與畏懼。
‘某某！你現在被飄忽不定的業風所吹動，你那沒有依止的神識，猶如被風吹起的羽毛一般，隨著狂奔的野馬東奔西竄。你現在相續不停，心不自主地到處漂零。
‘你對著那悲泣的人說：“我在這裡，不要傷心！”但他們卻聽不見你的話。於是你想：“我已經死了嗎！”因此你既感到難過，又是十分悲傷，但請不要痛苦。
‘這時，你發覺一天到晚，不分晝夜，總是如同灰色的黃昏一般。你將在這種中陰境界中，徘徊一、二、三、四、五、六乃至七周的時間，直到七七四十九天。一般而言，投胎中陰的苦惱大約有二十二天；但因為業有決定的影響力，所以並沒有確定不變的日期。
‘某某！大約就在這裡，可怖的猛烈業風，將一陣又一陣的狂飆，將你驅策前去。但是不必驚恐，因為那只是你自己的妄想而已。此時，會有一陣一陣濃密的黑暗，不斷地出現在你的眼前，並有“打呀！殺啊！”等類的恐怖吼叫聲及威嚇聲音，從黑暗中向你發出。但你一點也無須恐懼。
‘有些惡業重大的人，將見到惡業習氣所化生的食肉羅刹，攜帶著各式各樣的武器，口中大喊：“打呀！殺啊！”向他作可怖的擾亂。他們一齊蜂湧而來，爭先恐後地像要捉人一般。另外，更有種種兇猛的野獸追逐著幽靈幻影，亦在此時出現。雪花、雨水、黑暗、狂風，還有被多人擒拿的種種幻覺，都會在此時現前。高山崩裂、怒海奔騰、烈火猛燒以及強風吹襲的聲音，也將隨時出現。
‘當這些可怖的聲音向人卷撲而來時，會使人嚇得四下逃竄。但所逃的路徑會被白色、黑色以及紅色三道懸崖所擋住。這些懸崖十分的陡峭可怕，使人覺得好像要從上面墮落一般。某某，這些並非真正的懸崖峭壁，這乃是貪、瞋、癡三毒所變現的影像。
‘你要知道那是投胎中陰的險境。這時，你應當呼喚大悲世尊，並一心地祈願：“大悲世尊，我的上師，以及尊貴的三寶，祈請你慈悲佑護，不要使我某某墮在惡道之中！”如此殷誠懇切的祈願。
‘另外，有人因為功德積聚及殷勤修法，所以，將會受用種種的快樂與幸福，安適自在，一切周備。但是有一類；非善非惡的眾生，生前既未累積功德，也未造下重大惡業，因此便有不樂不苦的覺受。某某!無論什麼樣的境界現起，甚至任何快樂的景象，千萬不要貪著，只有正念思維：“惟願上師、三寶都得到這些功德善報的供養。”你要放棄一切的貪著與依戀!
‘假如你有著不苦不樂的漠然之感，你應當使自身的智慧體性安住在大手印的不亂境界之中，而不作意禪觀無修無整。
‘某某!此時，你可在寺院、靈塔畔小憩片刻，但是你並無法久待，因為你的神識已經脫離了你的人體。這時，你會因為不能自在地逗留下去，而感到煩悶不安。有時候，你會感到能知的神識逐漸暗鈍；有時，會感到心識宛如飛逝一般，而顯得支離破碎。這時，你會想到：“我現在已經死了!將如何是好?”當你一有了這種念頭，你那能知的識性就會變得愁雲慘霧一般，心灰意冷，於是心中充滿了煩惱。你既然無法在任何一處地方安息，於是就會感到不得不繼續奔波下去。其實你不必顧慮太多，只要讓你的識性安住在它法爾本然的境界就行了。
‘這時，在飲食上，你只能分享供養你的那些食物，此時一無所有。至於朋友，此時或有或無，並不一定。這些全是意生身的投胎中陰隨處漂蕩的情形。而此時，你所得的苦樂覺受，全視往昔業力如何而定。
‘你也將見到自己的家室、僕從、親友，以及自己的遺體，於是你想到：“我現在已經死了!應當如何呢？”
‘由於痛苦的逼迫，你將暗自思維：“但願我不曾拋離我的肉體!”如此思維之後，你便東奔西跑，要去尋找一個肉身。
‘但是你縱然進入你的遺體九次以上，也是枉然。因為你在實相中陰的境界中逝去，已經隔了很長的一段時間。如果在冬天，他已冷凍；如果在夏天，他已腐爛：否則，不是被親屬火化了，就是埋葬了，要不然就是已投入水中喂魚喂蝦，或投入山野之中喂鳥喂獸。由於找不到適當的棲息之所，於是你就產生不滿的心緒，因此有著被擠入岩石和砂礫夾縫間的感覺。
‘這一類的痛苦感受，都在中陰境中尋求轉生的時候出現。縱然你尋找到一個肉身，除了繼續招來痛苦之外，你也毫無所得。所以請你拋開求取肉身的欲望吧，讓你的心安住在絕無造作的大休息中。現在就馬上做到，立即安住在這種境界吧。
‘你如果能放下一切依此現觀，即可擺脫中陰的險境而得自在解脫。’
“如果由於惡業牽纏不能證入實相解脫者。就再呼喚死者的名字如是地導引：
‘某某!你諦聽著!你所以如此受苦，都是因為你自己的業力所感召的緣故，並非任何人施以陷害。因此，你應當殷切祈請三寶佑護。假如你既不祈請三寶加被，又不知道如何現觀大手印及任何本尊怙主，那麼這時就有與你同時俱生的司善之神示現，以白石子計算你的善行；又有與你同時俱生的司惡之魔示現，以黑石子計算你的罪行。這時，你會感到極度的驚惶、畏懼。
‘如果你試圖說謊：“我從來沒有做過任何壞事。”
‘這時，閻魔法王將說：“我用業鏡來察看你的行業！”
‘這時業鏡之中，你往昔所作的每一種善行、惡行，都會如實的映現其中，絲毫不爽。
‘閻魔法王就命令幻現的兇狠獄卒，用繩索套住你的脖子，將你拖走。並砍下你的腦袋，掏出你的心臟，拉出你的胃腸，舌舐你的腦髓，吸飲你的血液，大啖你的肌肉，啃噬你的骨頭，但你卻求死不得。你的身體就是被剁碎了，業風一吹馬上就會活轉過來。但如此反復砍殺，將造成劇烈的疼痛和磨難。
‘切記!縱然在計算那些黑白石子時，你也根本不必害怕畏懼，但也不必說謊。
‘某某!在你面對閻魔法王其實時一點也不必緊張，因為你這時的身體是意生之身，所以即使殺了頭顱，砍掉四肢，也不會死去。你這時的身體是空性之身，所以大可不必害怕，而且閻魔諸王也都是你自己的幻識所生的。你的這種欲望之身，其實是習氣之身，體性現空。空性絕對無法傷害空性，沒有實質的東西絕不能傷害沒有實質的東西。
‘除了自身的幻覺之外，實在說來，心外並沒有閻魔死神，善惡鬼神或牛頭死魔這類的東西存在。你應當如實地諦觀，並認取此點。
‘此時，你應當了知，你是安住在中陰境中，應當修觀大手印三摩地等持。假如你不知道如何現觀此定，那麼就細心分別使你感到恐懼的東西的真實性。其實，那並不能成為什麼東西，那只是空性，而此空性就是法性自身。
‘這空並非空無一物的空，而是真實體性的空，只要用自己的智光照了，即可以顯現得更加澄明，而這便是報身的意境。
‘當你處在這種境界之中，你將證得極其猛烈，卻不可分離的空性與明性，空以明為體性，而明亦以空為體性，明、空兩者無二無別，這是一種本然的智性，而這便是“阿底本初之身”。此身的力量可以毫無障礙地放射光明，這光明照射之處便成就化身。
‘某某!你要注意諦聽。你只要了知上面所說的各身，就可以從其中任何的一身得證圓滿的解脫。諸佛與有情眾生的差別就在此處。這是一處極其重要的關鍵，倘若你在此刻不幸岔開，將永無出期。
‘這裡有一偈頌，可以說明其中的實相：
緣起開法界，只在一念間，
頓證大菩提，刹那自圓成。
‘但若你稍不留神，這一念的時間就溜過去了。所有這些中陰境界示現在你面前，你所以不能認取，就是因為你未專心繫念；你之所以會飽受這些恐怖驚嚇，就是因為這個原因。如果你現在再不專心，大悲世尊的慈悲眼無即將中斷，而你就行將墮落了，到那時將無法當下解脫苦境。縱使你直到現在尚未得證，但你仍可在這時加以認取而得到解脫。’
“如果亡者是目不識丁、不知如法修觀的人，我們要告訴他：
‘某某!假如你不知道怎樣如法觀想，那麼你就一心憶念大悲世尊，佛、法、僧三寶，並一心祈請。把所有的恐怖幻影，全部想為你自己的本尊怙主，或者想為大悲世尊。你應當憶起生前灌頂時所得到的法名，還有上師的尊號，並把這些名號告訴正直之王閻魔死神。如此一來，縱然你跌落懸崖之下，也不會受到傷害，你應該避免畏懼和恐慌。
‘某某!你的識性此刻正處於不定的中陰境界，沒有任何固定的東西可以供你依附，毫無重量，又不斷的變動。因此，不論你起了任何虔誠或是不淨的意念，都會發生極大的力量。所以，你千萬不要思維不誠及無意義的事情，只管一心憶念本尊、三寶、恒修的教法。如果你未能熟練這些修觀法門，那麼就用至誠和信心祈求大悲世尊和你的本尊怙主，以無比的決心如是的祈願：
我今離摯友，獨自飄西東，
逢業識所映，空性幻身顯；
願諸尊慈力，恒住佑護我，
免除中陰苦，恐懼怖畏境。
若因惡業引，遭逢悲慘境，
惟願怙主尊，令逢凶化吉；
逢實相音聲，猶如千雷震，
惟願化咒音，演出六字明。
若因業力感，無怙主隨身，
願大悲世尊，作我勝怙尊；
在此處遭逢，業習諸煩惱，
惟願喜三昧，明空光明照。
‘如此殷勤祈請，定然可以使你得到指引。這些祈願極為重要，只要反復誦持，即可獲得認取實相而達解脫。’
“如果因亡者生前修行不力，所以功夫不夠純熟而不能了悟，則被妄習所制而流落胎門。這時，關閉胎門的方法，就變得十分緊要了。所以，應呼喚死者的名字，而開示導引：
‘某某!假如你仍未明白上述的導引開示。現在由於業力所感，你將感覺自己不是正在上升，就是正在下降，或沿水準方向行進。這時，你應當觀想大悲世尊，並憶持不忘。隨後，將有一陣陣的暴風、寒風，一陣陣的冰雹、雨霰，以及黑暗，乃至受到多人追逐的境界現起。在逃避這些幻境時，未積善業功德的人，會有逃入苦境的覺受，而曾積善業功德的人則感覺安抵樂境。這時，某某，不論你將投生在哪一個地方，那個生處就會向你放光顯示。
‘某某!你要一心仔細諦聽!此時將有幾個重要的教法。縱然你未能明白上述的修觀法門，到了此時，就算修行很不得力的人，也可以了悟這些徵象，所以你要聽明白了。’
“接著，向亡者指示避免入胎的法要：
‘某某!誰是你的本尊怙主，你就靜靜地觀察，就像觀照水中的月影一般，明明白白卻又如幻不實，猶如幻化所成一般。假如你沒有特定的本尊可觀想，那就觀想大悲世尊、阿彌陀佛或上師，並如此受持心中，靜觀不舍。
‘接著，使這觀想成就的本尊，由外而內逐漸化空，接著觀注那道空性的明光，不作任何的意識思維。這是非常微妙的法門，依法修習，即可避免入胎。
‘雖然如上觀想，而你仍然感到難免入胎。當你感覺就要入胎時，就使用下面所述閉塞胎門的甚深教法。仔細諦聽：
投胎中陰如現前，
一心不亂現觀想。
關閉胎門防怨敵，
善業寶鏈如金剛。
誠心慈敬舍嫉恨，
惟觀上師父母身。
‘你應當口誦心維，反復誦讀，務使詞句清晰，意旨分明，總持不忘，並加觀想。切記現前修觀至為要緊。
‘又上面所說，“投胎中陰如現前”，是指你此刻已在投胎中陰境中，將流浪生死，但這亦是無別的真如實相。此時，你可瞧向靜水或鏡中，不見自己的面目，而你的身體也沒有任何影子現出，代表現今你已拋棄粗重的血肉之軀，這就是你在投生中陰境界中漂流生死的現象。
這時，你應當集中精神，一心繫念。現在，系心一念，對你極為緊要，就如同禦馬，要用韁繩一般。
‘此時，你心想什麼，什麼境界就會現前。所以，你不應該再想到邪行，因為那會轉變你的心識。你應當憶念頭讀誦“中陰得度”法要，或者憶念曾經給你開示、灌頂，或讓你讀誦密續經典的任何一人，並堅持不懈，以善念相續。切勿散亂，解脫或輪回的界線就在此時此刻。你只要稍有一念猶豫，就會受苦無盡。這是緊要關頭，趕快系心一處。不懈地接續善行之鏈的寶鬘。
‘現在是你關閉胎門的時候了。所謂“誠心慈敬舍嫉恨”，就是說關閉胎門的時候已至。這是關閉胎門的第一法。
‘某某!現在你將見到男女交合的景象了。切記!假使你見到他們行事，應當努力自製，千萬不要涉入其間；將其中的男女，觀想他們即是上師父母，並向他們禮拜。虔誠地安住於正信，一心頂禮，並決意祈請他們為你指示正途。
‘你只要有這樣的決心，胎門一定可以關閉。不過，縱然有決心卻仍難以關閉，而你覺得就要進入胎中的話，那就觀想上師父母，就如同觀想任何本尊怙主或大悲本尊父母一般。而且在觀想時，供養自心，至誠懇切地求取加持，那麼胎門當可閉起。這是關閉胎門的第二法。
‘關閉胎門的第三法，則是假使運用上法仍難關閉，而你又覺得即將落入胎中，這時有祛除愛憎的第三法，你應當諦聽：
‘投生方式有四種，就是所謂：卵生”、“胎生”、“化生”及“濕生”。在這四種轉生的方式中，卵生與胎生性質相近。
‘如前所述，當男女交合的景象即將出現。此時，一個人如果因為愛憎的情緒而入胎的話，可能生而為馬、雞、狗，或者出生為人。
‘如果將生為男身，那麼身為男性的感覺會顯示於能知的識性之中，而一種痛恨、嫉妒父親和傾向母親的情感也因此而產生。如將生為女身，那麼身為女性的感覺，即顯示在能知的識性中，而憎惡母親和喜愛父親的情感也由此生起。
‘由於這個原因，當能知的神識踏上空行之道，精子與卵子即將結合之時，就會感受到一種同時俱生的樂境，但神識也在體驗這種樂境之中昏迷過去，陷入無意識狀態。不久之後，這個神識便陷入了胎卵之中，入於處胎的狀況，當他自**出胎時張開眼睛一看，或許會已經變成一隻小狗了。
‘以前曾經為人，如今若變成狗，那就要在狗窩裡受罪了。或者，也許變成一隻豬，在豬圈裡受苦。或者變成幼蟻，在蟻穴中受苦。或者變為昆蟲，或者變為蠐螬，或者變為小牛犢、小山羊、小綿羊等等，盲聾喑啞，智障重重，飽受種種怨苦，而無法直接恢復為人身。同樣的，識神也可能墮入地獄道，迷入餓鬼道，乃至一切輪回六道，受到難以想像的悲慘命運。
‘有這些惡性傾向的人，或者根本不知道畏懼的人，實要可悲可憫！而未接受佛法、上師導引人，都將墮入輪回生死懸崖深谷中，遭遇難以忍受的痛苦，毫無出期。與其受到這樣的命運，不如聽從我的話，記取我的教示。
‘某某!你當除去你愛憎之心，牢牢記住現在要向你開示的閉胎法門。所謂“關閉胎門防怨敵，善業寶鏈如金剛”，正是此意。所謂“誠心慈敬舍嫉恨，惟觀上師父母身”，現在正是其時!
‘如同以上所述，如果將生為男身，則愛母而憎父；假如將生而為女人，則愛父而憎母，這種嫉恨之心，將會在你身上出現。
‘這時，有一種微妙的密法可以使用。某某!當你生起愛憎之心時，應當如是的思維觀察：
‘唉呀!我真是一個惡業的眾生!所以輪回生死至今無法解脫，都因為我有著愛憎的心。假如我再愛憎下去，將受無邊無盡的輪回，在生死苦海中浮沉，何時才能出離?現在，我決定不再依循愛憎而行。自今而後，我決定不再依循愛憎而行!
‘如此思維之後，當下決定，決心遵守，永不改變。只要能夠決心而行，胎門必定關緊。這是經續中所教授的，絕對靈驗。
‘某某!制心一處，無事不辦。你要一心一意依止這個決定。
‘假如使用上法仍然難以關閉，而你又覺得即將落入胎中。那麼，只有使用關閉胎門第四法，運用如幻法門，即可閉住胎門。我們如是現觀：
‘那雙身、父母、黑雨、暴風、碎裂之聲、可怖的鬼怪，以及其他一切現象，完全都是虛妄，沒有自性的。所以不論它們怎樣顯現，都完全無有自體。所有一切的形質，都是虛偽不實、如泡如影、如夢如幻。一切遷變無常；沒有任何的定性。依戀它們到底有何利益呢?這些完全是自心情識所現而已，切莫視無為有，這種虛妄的心識本身，自始就不曾存在；那麼這些外境又如何存續?
‘往昔，我因為一向不能了悟此理，所以執無為有，認假作真而流浪生死輪回至今。到了現在，如果我仍然不能看破幻境，就要繼續長劫輪回了。
‘所有的一切都是如夢如幻，如乾達婆城，如海市蜃樓，如鏡中之影，如水中之月，如幻燈所映，沒有一瞬間是真實不變。這些全都是虛妄不實的。
‘你只要一心淨念相續，那麼認假為真的妄想就會消失。當這種真實的悟境印入內在的淨念之流時，就能迴光返照立即確知，所以只要如實了悟妄想，胎門即可關閉。
‘如果依此觀察，但認假為真的執著仍未消除，以致胎門依舊未閉，而你又覺得即將墮入其中的話。這時，你應當以關閉胎門的第五法，觀照明光來關閉。觀照的方法如下：
‘一切萬物都是我自心所顯，而此心本然空寂不生不滅。
‘如此觀想之後，就令自心止息於無生之中，如同水傾入水中一般。此心任運自然，處於法爾本然之中，自然澄澈明朗。只要令此心寬鬆自在，坦然而住，所有四生的胎門定然得以關閉。如些繼續現觀，直到胎門閉起為止。’
“雖然經過如上警策、開示，並指導一心作觀之法，但如果亡者因為惡業障蔽，加上無始以來的業力習氣邪行，以致仍不得現證解脫。如果這時胎門尚未關閉的話，則可指示亡者作選擇胎門之道。現在，應當祈請諸佛菩薩加持，再誦念請求加被之偈頌，並再三呼喚死者的名字引導如下：
‘某某!諦聽!雖然經如上導引一心觀想，但你仍然未能領會。因此，假如胎門尚未關閉的話，那麼投生受身的時候就要來臨了。此時最佳的妙法，莫如自在地善擇胎門，得到良好的轉生。請注意諦聽，並謹記在心。
‘某某!投生之處的象徵和特性即將現前，你應當善自認取，並在觀察生處的同時選擇投生的處所。
‘假如將生於東勝神洲，則會見到雌雄的天鵝雜處於湖上。切勿往生彼處，並憶念其可厭之處，並堅拒往生。往生彼處，雖然可以享安樂之福；但因為彼處佛法不興，所以還是避免前往為妙。
‘假如將生於南瞻部洲，則將見到大廈華屋羅列其間，若因業力所感，則不妨往生此處。
‘假如將生於西牛賀洲，則會見到雌雄牛馬散處湖邊吃草。此處也不可往生，應當趕緊回頭。出生彼處，雖然可以享受富饒之福；但因為彼此佛法不興，所以還是避免前往為妙。
‘假如將生於北俱盧洲，則將見到雌雄牲口點綴在湖邊林下。彼處壽命較長，福報也好；但因為佛法不興，所以還是避免前往為妙。
‘以上所述各洲的生處景象，你應當謹記在心，善加抉擇。
‘如果投生天道而為天神，則會見到種種金寶所造成的快樂天宮，羅列其間，如果能夠出生於彼處，則不妨暫且往生。
‘假如生於阿修羅道而成為阿修羅，那麼會見到有美麗的林木或相背而旋的火圈。你應當憶起此道可厭之處，無論如何，堅拒往生其中。
‘假如生於畜生道成為畜生，則會見到岩中洞穴和地中陷坑，並且有霧氣彌漫其間。此道切切不可往生。
‘如果將生於餓鬼道而成為餓鬼，將會見到不生草木的荒原和低凹之地，以及林中沼澤。應當記起其深可厭離之處，無論如何不可以往生。
‘假如生於地獄道中而為地獄犯囚，則將聽聞到淒厲嚎叫的聲音。如果因業力所感，那麼必有難以抗拒的驅策力，協迫往生其中。此處陰森可怖，有黑白房屋雜處其中，地上有黑洞，且有黑路穿插其間，讓投生者恐懼戰慄於其上。假使投生其中，即將進入地獄，忍受酷寒酷熱以及難以忍受的種種苦刑，且須恒久長劫才能得出。所以切勿往生此處，要盡全力來加以避免。
‘某某!儘管你心不甘情不願，但在業力的驅使之下，即情不自禁地被迫前進。這時行刑的鬼兵在後驅趕著，斷命的刀斧手引導在前，更有黑暗、業風、噪音、雨雪、可怖的冰雹，以及刺骨的旋風出現，自然免不了產生逃避的心念。
‘這時，由於恐懼而欲求庇護，於是前述的大廈、岩穴、地洞、森林，以及蓮花等等景象，隨念現前，於是你就躲入其中一處逃避，心中並暗自思維：此時出去實在並非所宜。因而不敢複出。所以對庇護之所產生極大的戀著之情，而這庇護之所其實即是母胎。如果因為害怕遭遇中陰的恐怖險境而藏身其中，不敢複出，那麼將承受極不善的身形而飽受種種痛苦。
‘這是羅刹惡鬼與你作對的徵候。此時，有如下的妙法可以使用。你當注意諦聽信奉受持。
‘當恐怖的獄卒追趕于後，恐懼與怖畏的心念即將出現之時，你應立即觀想無上嘿魯迦佛、馬頭明王、金剛手菩薩，或任何本尊怙主，他們的法相莊嚴，身形雄偉，忿怒威猛，能使兇惡的邪魔立即化為微塵。當你立即憶持觀想時，這種加持力是不可思議的，可以使你刹那之間脫離惡鬼的撥弄，而能自在選擇胎門。
‘某某!這些禪定佛陀以及其他聖尊，都是由三昧定力所出生。而這些餓鬼以及其他的羅刹惡鬼，則是身處中陰境界時，由於心識變化執著而受其幻形，所以樂此不疲，這些亡靈，安心於此，並具有變化身形的力量。其實一切橫行虛空的餓鬼，以及八萬四千種作惡鬼神，都是在中陰意生身時心意虛妄所變。
‘此時，如果能夠憶持現觀體空的大手印法門，自然是最好了。假使未曾受持此法，那就修習現觀萬法如幻；假如亦無能如此，那就安住如如不動，不被任何境界所牽引。如果能夠觀想本尊怙主大悲世尊，則投生佛國垂手可證。
‘某某!如果你因為業力牽引而不得不入胎的話，那麼，下面就是為你解釋選擇胎門的教法。請一心諦聽!
‘你千萬不要一見到有胎可投，就貿然進入胎中，而不加抉擇。如果有行刑的惡鬼驅迫的話，那麼就立即觀想馬頭明王。
‘你現在已經有了少分的預知能力，所以各種投生處所，都逐一出現你的眼前，你不妨依法抉擇。這種選擇可以有兩種，任擇其一：一是轉生清淨的佛土，另一則是選擇不淨的生死胎門。
‘先說往生清淨樂土的法門，投生的法要是要思維並善發如下的誓願：
‘我自無始以來，流浪生死苦海，至於今日，歷經不知多少長劫，實在苦惱!現在，我因為一直未能了知諸法體性，以致未得解脫而證佛道!而我對輪回生死已經厭倦、怖畏，決心脫離生死的束縛。我現在誓願如法而行，求生西方阿彌陀佛極樂世界，蓮花化生。
‘如此思維觀想之後，隨即將此誓願回向極樂淨土；或者回向所願往生的任一佛土，如：上勝妙喜佛土，眾寶莊嚴佛土，金剛手菩薩的國土，我蓮華生的蓮花光宮淨土。或者至誠一心地回向渴願往生的其他佛土。你只要能夠如此發願回向，即可隨念往生。
‘或者，你也可發願往生兜率淨土，親近慈氏彌勒菩薩。這時你同樣要一心回向並如是思維：我現在要往生兜率淨土親近彌勒慈尊，因為我現在身處中陰境中，這正是往生之時!如此一念思維之後，即能在彌勒世尊之前，蓮花化生。
‘假使無法化生，而你又歡喜入胎或不得不入，則可選擇不淨的輪回胎門。請仔細諦聽。
‘如上所述，你可先以預知的神通力觀察各洲的情形，然後選擇佛法興盛的地方投生。
‘假如來生將得之於一撮不淨的精卵，則會有一陣香味將你引向那撮不淨之物，而你的來生就由此決定。
‘不論那些胎中的景象如何，你都以本來如是的態度對待，不起任何欣厭之情。如此一來，一個良好的胎門就可選成。此時，發願是一件至為緊要的事情，因此，你應當如是的發願：
‘我應當轉生為人間之王，或者轉生為婆羅門，像娑羅樹一般被蔭眾生。或者生為有悉地成就的大德之子，或者出生于世系清白的家門，或者出生於深信聖教的族姓。而且如此轉生之後，得到大福報，以便利樂一切有情眾生。
‘如此思維之後，就發願投生胎中，同時法爾本是善願恩波光明會加持其胎，並觀想使其化為淨土或天宮。並且深信十方法王佛陀及其菩薩法王子，以及諸尊怙主，特別是大悲世尊，都以慈力加持其上，現在你應—心祈請加被，然後入胎。
‘如此選擇胎門，還是可能發生一種謬誤。由於業力牽引的關係，善胎可能顯示出不善的樣子，而不善者卻顯示出善胎的樣子，這些都是可能的事情。此時，下述教示，當一心諦聽：
‘見到其胎顯示出善相，心中不生起欣喜之心。而見到其胎顯示出不善之相，也不生起憎厭之心。欣厭不執，安住於無偏無倚的等持境界，這是無上的妙法。’
“除了少數已有修持的行者之外，要想迅速消除惡業餘習，實在是難事。因此，善根微小而惡業深重之人，假如此時不能去除欣厭之心，那麼還是有墮入畜生道的可能。所以我們要呼喚死者的名字並如是的導引：
‘某某!假如你自己不能去除愛憎之心，不知選擇胎門的方法，那麼就在見到前述任何境界時，就呼喚三寶，請求加被。祈請大悲世尊，並挺胸抬頭往前行去，了知自己處身在中陰境界。拋開你對身後子女或任何親屬的戀著，因為他們對你已無助益。昂然進入天道的白色光徑，或人道的黃色光徑；或進入金寶所成的大廈，或進入優美的花園之中。’
“對死者如是的複誦七遍。然後提示‘請諸佛菩薩加被偈’，‘守護免除中陰恐怖善願偈’等各種中陰救度偈頌。
“以上教法，如果能夠讀誦適當，可使修持得力的人，往臨終之時利用遷識之法，不經中陰，頓悟實相。修行功力稍次的人，也可于死亡之時，在實相中陰境界認證明空無明，直取無上菩提。縱然比以上二者稍差的人，也可在其後的實相中陰中認取某位忿靜聖尊，依其觀力大小與因緣而得解脫。
“在這中間有幾層關卡，在某個關卡得證時，即在其處得度。但善緣微弱而惡業障重的人，則每況愈下，一再彷徨自誤，甚至墮落至投胎中陰的階段。不過，引導的方法有多種，也如同梯子一般可有多級。在某個階段得證，即在其處得度。但對善緣最薄，由於不能得證而落入恐怖之中的人，也有各種層次不等的閉胎和擇胎法門導引，如果能瞭解觀想的方法及內在法義，並運用其無量功德的妙力，也可提升自身的轉生境界。
“縱使是近乎愚癡畜生的下下之人，也可依止三寶加被之力，而得避免落入惡趣，乃至來世獲得圓滿自在的人身，得遇善知識、善友上師，聽聞正法，圓滿得度之願。
“縱使惡業深重的人，只要能夠聽聞本法並加認取．也不致不能得度。因為當所有忿靜聖尊現前接引時，所有魔類及其他嬈害者，亦同時幻現前來勾引，但當亡者一聞此法，心念隨即改變，所以得度。又因此時亡者只有意生身，沒有血肉之軀，所以易受感應。
“人在中陰境界漂蕩之時，不論距離多遠，一聽呼喚，則能立刻前來聆教，因為人在此時會有少分神通與預知能力。所以，這教法一經於耳，便能當下心開意解，易受感通。固而此教法有廣大利益，如同彈弓石弩一般，自然有強力的機勢；也如同移動巨大的梁木，百人搬移不動，但使之浮于水上，則要拽向何方，刹那即至。更如同烈馬，不聽指揮，但若以籠頭駕禦，則可隨意操控。
“因此，人死後，立即持受此法到他的遺體之前，面對亡者反復讀誦，務使字句清晰自在，印入死者神識之了，直到死者鼻孔滲出血液和黃色分泌物。此時，不可觸及屍體。若要行之有效更必須：第一，不可為死者殺生；第二，親友不可在遺體附近飲泣或哀號；第三，家人應儘量多行善行，累積陰德。
“除此之外，除了此部‘中陰救度’大法之外，其他任何佛教經續，亦能對死者或臨終之人加以解說。
“從其他方面說來，此法應當盡可能多加誦習，以使人人都能對字句與義理憶持不忘。而當死亡已無可避免，而死亡徵象已經顯露時，應當由病人自身親自讀誦並思維其意。如果力不從心，則可由一位友人為他一心讀誦，使教法深植內心。
“這部甚深大法，只要聞見，不假修習禪定或作秘密儀軌，即得解脫。就是惡業深重之人，也可依此秘密之道而得濟度。行者應當銘記其中義理與文句，縱然有七種惡犬追逐，也不可忘失。
“行者臨終時，可依此上乘教法得證佛果。
“這一部教法，名為‘中陰教說甚深心髓’，是可使同體眾生，獲得圓滿解脫的‘中陰得度’妙法，你們應當信受奉持，即可獲得廣大的利益。”