更新日期:2011/04/11 08:08:12
學習次第 : 進階
大阿闍黎蓮花生傳記三
第二十二章 足履藏域修行地埋意伏藏賜教誡
其後，王子穆德贊布繼承王位，如同父王用佛法來護持國政，將阿闍黎蓮花生蓮足奉於己頂。為阿闍黎鋪設柔軟錦緞座墊，披上白色狼裘，陳設葡萄酒、米酒等飲料，呈獻種種珍饈供品，供上鑲飾金玉珍寶之銀曼紮後，請求灌頂及賜予教言。阿闍黎亦對王子授予了薄伽梵寂猛佛陀壇城灌頂，賜予寂猛雙修教言，令其圓滿成熟解脫。
之後，阿闍黎菩提薩埵亦於菩提洲中，趨入圓寂攝入化身壇城。阿闍黎與王子二位將尊者法體用綢緞包裹，裝入栴檀蓋倉中，其蓋倉以金玉為鑲飾，作為供養所依處。
隨後，阿闍黎道：
“如我鄔金虹身蓮花生，
積累福德緣故生鄔金，
三千六百寒暑居印度，
（注：三千六百僅指代年歲久遠）
隨因緣故光臨藏雪域，
五十一載安住此雪域，
發願力故作王供養境。
虎年之時奠基桑耶寺，
馬年竣工聖依桑耶寺，
圓成護法國王所思欲。
牛年國王五十六歲時，
彼載應為國王逝世時，
做壽法事延長十三載，
虎年六十九時趨涅槃。
授權穆德贊布承王位，
我亦灌頂圓滿賜教法，
如同先前國王佛法規，
君臣應護昌榮之國政。
無上供境菩提薩埵亦，
菩提洲中攝入化身壇，
現今吾亦不于此安住，
尋覓修行福地行善去。”
事後，阿闍黎於青普寂靜處，安住意密三月又三日；
于劄吉漾宗處，安住意密五月又五日；
于帝卓劄嘎處，安住意密七月又七日；
於門卡涅讓處，安住意密一月又十日；
于門堪劄嗒擦穆處，安住意密三月又三日；
于門貢岩洞處，安住意密一月又七日；
于穆德謝吉巴瑪岡處，安住密意一月又十日；
于雅龍謝吉劄普處，安住密意三月又三日；
于甲吉則熱處，安住密意二月又四日；
于德賽岡處，安住密意五月又五日；
於洛劄卡切處，安住密意八月又八日；
于劄熱劄貢處，安住密意七月又七日。
如是，加持彼諸寂靜處為修行聖地，足跡踏遍藏域，為未來具緣者埋下諸多伏藏，以及各種標題及標題密要鑰匙，並為各各具緣者立下誓願：“願具緣者能相遇！願具緣者能行持！”如是發願後，又以伏藏印、交付印、埋藏印三次第印持，並做賜教：“囑咐作護持，隱密埋伏藏，甚深殊勝持！”
隨後，大阿闍黎說道：
“後世遇我之伏藏法者，此教誡當謹記於心！
後世遇我之伏藏法諸具緣者，若不能長養教訣，會出現突然惡因緣故，應做保密。竅訣公開炫詡，他眾生起嫉妒貪欲誹謗故，應出生修持驗相。
名利排場若廣，他眾會作損害，故當具足修法咒力。
應如地基般守護誓言，若敗壞誓言，則此生不祥，來世亦墮入地獄。
見解應如虛空一樣高，若未抉擇正見，則會行於歧途。
修行應穩固如同金橛，若未堅固修習，縱外表偽裝修行，亦得不到穩固。
行為應具足定見，狡詐偽裝不能調伏他眾。
竅訣應如庫藏般隱藏，若廣傳則失壞，不會受到尊重。
如何禪修，亦應於竅訣上師面前作根本之抉擇，若無有上師加持，法亦不會生起加持。
見行草率會出現中斷，正見勿多言說，行為亦不要隨便任意。
法之究竟臻達誓言及大悲，自己誓言清淨，大悲攝受他眾。自己修持妙法未出現驗相間，不能賜予他眾。
因他眾對法不生信，亦不會珍惜故，教言及正法不要即刻賜予。因傳法後會出現斷絕關係，所以當觀察法器。
此伏藏法極為甚深故，當謹慎行持。若如是做，自然出生加持，獲得自身佛果，他眾會供奉一切所欲所需，受到諸眾恭敬承侍，天尊賜予受用，所思如意成辦。能行持佛陀傳承，證悟法義，建立伽藍，弘揚聖教。
若不如是行持，自己未獲得修法覺受，窺他財食，則是出賣佛陀正法之敗類，僧伽中罪人，具罪阿闍黎，地獄協商者，利己墮地獄，浪費人身寶。
吾之伏藏甚為嚴厲故，應知善為長養！”
大阿闍黎蓮花生無垢本生傳記中，足履藏域修行地，並埋藏意伏藏門及作教誡之第二十二章竟。
第二十三章 蓮師欲赴羅刹國謝絕諸君臣挽留
于肩胛骨形狀之南瞻部洲邊緣，有楞伽部熱羅刹國。彼亦，靠近鄔金國，羅刹漫出後會殘殺人類，摧毀印度、尼泊爾、藏域等一切地方。為賜予瞻部洲眾生無畏佈施故，阿闍黎蓮花生心想：應管護羅刹。計畫從吉祥桑耶寺前赴銅色吉祥山頂。
藏地國王天子穆德贊布及大臣、出家男女二眾、善知識、咒師、大修行者、瑜伽士、醫師、書寫念誦者、長者、婦女等男女施主，所有藏域臣民請求阿闍黎安住。然尊者不開許，對諸藏人唱起悲傷之歌：
“納莫熱納格熱！
無量光佛觀世音菩薩，
汝之大悲周遍諸有情，
祈請加持吾等所化後，
亦令三界輪回成空盡。
諦聽藏域國君臣民眾，
我乃鄔金上師蓮花生，
往昔因緣之故臨藏地。
國王意之所思圓滿後，
黑暗籠罩藏地中，
正法日輪已升起，
安置諸眾善與樂，
藏域嶺主已入寂。
現今藏地不安住，
藏人與吾不隨和，
吾將前赴印度國。
國政不依佛法護，
臣僚操縱于國王，
藏諸王臣吾不和，
對罪惡王失所望，
吾將前赴印度國。
清淨戒律不守護，
酒肉婦女暗依止，
藏諸僧尼吾不和，
對狡詐者失所望，
吾將前赴印度國。
不依經論教典講，
以染汙法欺他眾，
藏諸導師吾不和，
對偏袒者失所望，
吾將前赴印度國。
根本後得不相契，
少許了知為證悟，
藏諸修士吾不和，
對禪坐者失所望，
吾將前赴印度國。
清淨誓言不守護，
大乘咒如苯波誦，
藏諸咒師吾不和，
對毀誓者失所望，
吾將前赴印度國。
不具正法見修義，
虛浮誇張自欺誑，
藏瑜伽士吾不和，
對狂放者失所望，
吾將前赴印度國。
人規正法不相契，
噁心聖教棄水中，
藏諸長臣吾不和，
對惡求者失所望，
吾將前赴印度國。
不行無偏私佈施，
吝嗇積累餓鬼因，
藏諸施主吾不和，
對諂慳者失所望，
吾將前赴印度國。
信心悲心不相契，
輕信跟隨狡詐者，
藏諸女人吾不和，
染心蕩婦失所望，
吾將前赴印度國。
藏諸弟子隨安住，
我將往赴羅刹國，
祈願日後重相逢！”
其後，藏域徒眾、諸王臣們各各心灰意冷，心跳悶絕，淚流滿面，哽咽窒息，各各如土牆倒塌般做頂禮，將阿闍黎蓮足奉於己頂，拉著尊者衣服請求道：“大阿闍黎若去印度國，無有所需斷除之內外增益。先王在世時，尊者具大恩德，現在還請大悲攝受藏域諸王臣，無論如何請住下來！”
阿闍黎聽後，說道：
“吾于先王在世時已廣弘聖教，汝輩隨學諸君臣眾，當依吾之施主福田法規而護持。吾到印度國去，雖無有需要斷除之內外增益。如是，然從楞伽部熱羅刹國中有羅刹漫出，如不調伏彼等，則會殘食瞻部洲諸眾生，調伏彼等之時已至，是故應去調伏羅刹諸眾。”
言畢，唱起了道歌：
“上師尊者垂加持，
本尊聖眾賜悉地，
空行母眾除中斷，
即祈請已求加持。
吾乃鄔金蓮花生，
海生蓮花內中出，
胞胎污垢未曾染，
生處無比極殊勝。
最初鄔金國境內，
恩劄菩提之王子，
轉變國政入正法。
中間印度國境內，
拜謁賢哲諸勝士，
精進聞思作修持，
獲風心義二自在。
最後光臨藏雪域，
調伏世間諸傲者，
國王所思圓滿做，
究竟熟解所化眾。
現今五濁惡世時，
具諍辯時之邊末，
總之三界諸有情，
趨入無誤道者稀。
邪念惡魔做主宰，
尤其劫奪眾生命，
異熟引入三惡趣。
西南羅刹小洲中，
嗔恚羅刹做駕駑，
調彼士夫除我無。
吾身已成金剛身，
證得瑜伽壽持明；
語獲密咒法成就，
咒力能力圓滿具；
意證三世佛意密，
現前無二心性義。
現時六道有情眾，
為施無有怖畏故，
去伏西南羅刹眾，
以大慈悲菩提心，
邪念食肉羅刹眾，
方便調伏置正法，
諸眾於佛刹土中，
善樂二種做安置。
汝藏王臣諸徒眾，
身體長時隨安住。
吾獲無生死身故，
死亡遷變吾無有；
身四大獲自在故，
無有不樂痛苦患；
慈悲二獲自在故，
饒益眾生無疲厭；
風心二法獲自在，
四種事業無阻礙。
汝等此住王臣徒，
敬信勝解誠祈禱，
吾亦大悲鐵鉤攝，
無變敬信勿令失，
與吾再再能相逢！”
如是言後，蓮師不開許繼續安住。諸王臣等悉皆哽咽窒息，心中變得空蕩蕩的。
大阿闍黎蓮花生無垢本生傳記中，蓮師意密欲往西南羅刹國，諸藏王臣祈請延住，而師不允之第二十三章竟。
第二十四章 大阿闍黎蓮花生垂賜教言于藏王
大阿闍黎蓮花生意密欲往西南國調伏羅刹時，天子穆德贊布請求道：
“若阿闍黎不居藏域意密赴印度，請問後代諸位藏王如何作行持？”
如是請求後，阿闍黎尊者即對藏王宣說道：
“具足福德藏域諸國王，
國王秉性勿交臣民友，
君主勿行平民之行為，
性格賢善正直極穩重。
具足信心內使徵詢時，
目標決定不斷坦然說。
危害國政言談勿須聽，
不可暴躁寂靜且調柔。
要事獎賞份量作商議，
勿需太多適當許則佳。
臣僚貪欲大亦無智慧，
法政堡壘被毀危險大，
大臣操縱駕駑國王時，
財物以及罪惡當謹慎。
王政若衰國王亦衰落，
勿輕轉變當令耳根鈍，
凡事半隱心中心量闊，
始能達至國政永久遠。
對諸王妃及余諸婦女，
貪婪大故心意遭系縛，
彼此混雜善惡亦不分，
不能信賴之人不應依。
善法不至自命遭殺險，
和護外眷食護內眷屬，
捨棄偏袒厲語平等言。
經堂聖殿以及供塔等，
福德雖大後亦造罪因，
是故於前已具當敬重。
翻譯正法清淨做校檢，
妙法教誡正量作受持，
三寶猶如眼目應珍愛，
趨入諸乘教法各各宗。
雖以種種方式證果位元元，
然應受取密咒金剛乘。
居處過多放蕩遭衰險，
故而應當穩重善觀察。
南尼泊爾邊地人無智，
不可信任有欺誑之險。
有衰險故居處殿勿遷，
勿需操心穩重應安住。
諸王妃等亦是國政基，
心胸寬廣並應學安忍。
佈施食品器具應清淨，
身儀端莊資財善護理，
不應渙散行儀當調柔，
不應多語和言心量闊，
和善悅言護持外內眷。
太子兄弟姊妹入正法，
現世持戒後世生善趣。
吾蓮花生現今即離去，
現前安住以及未來之，
藏諸國王心中如是持！”
阿闍黎如是垂賜教誡。
大阿闍黎蓮花生無垢本生傳記中，蓮師對藏地諸國王垂賜教誡之第二十四章竟。
第二十五章 大阿闍黎蓮花生對諸藏臣賜教誡
車桑亞拉等諸位大臣向阿闍黎蓮花生請示道：
“上師不住藏域意密赴印度，藏地後世諸位大臣如何行？”
如是請示後，大阿闍黎道：
“作為藏王大臣諸眾們，
承侍君主身語應恭敬，
內宮王妃之前做承侍。
外政隨順佛法做護持，
悲湣疼愛臣民之生計。
管理臣務王前為臣僚，
國泰民安法規當嚴厲。
修建三寶所依以及大乘寺，
王宮國務界外觀望做護持，
明曉慈嗔通達善惡義理故，
應先如理商議思維善惡義，
事已成辦後悔無益不能改。
最初三思行事後果不善亦無悔。
大信依法供養三寶之人即法臣，
大智商議善巧觀察之人即賢臣，
勇猛謹慎方便伏敵之人即武臣，
內無噁心聰慧善政之人即謀臣。
國王國政優劣系乎臣僚之善惡，
觀察料理妥善護持國王及國政。
蓮花生吾現今即離去，
現前安住以及未來之，
汝等藏臣心中應憶持！”
阿闍黎如是垂賜教誡。
大阿闍黎蓮花生無垢本生傳記中，蓮師對藏域諸大臣垂賜教誡之第二十五章竟。
第二十六章 大阿闍黎蓮花生對藏僧尼賜教誡
其後，涅·迦納格瑪熱等藏域諸位僧尼向阿闍黎請示道：
“上師不居藏域意密赴印度，藏地後世諸位僧侶如何行？”
如是請示後，阿闍黎道：
“趨解脫道未來諸僧尼，
遠離世法安住解脫道，
捨棄父母親友無貪行。
剃發出家著導師法衣，
傳戒堪布闍黎師尊前，
受取沙彌比丘諸戒規，
遠離惡作護學處次第。
居處以及缽盂善清潔，
承侍堪布闍黎長老僧，
善為灑水清掃曼紮納，
一切悅意供養善莊嚴。
初夜黎明勿睡作善行，
種種真善法行道次修，
毀壞律儀應當及時懺，
正知攝持學處離敗墮。
安住僧團勿居家宅處，
尤其母親姐妹亦勿依。
為諸供處應遠離罪墮，
若行現樂後世入正道。
為斷輪回女子出家眾，
生世惡業低賤無戒慧，
斷除貪執男眾護淨戒，
勿去俗宅應住尼僧團。
聽講求學隨力積善法，
念誦轉繞禮拜鄭重行，
無有諂詐護戒律學處，
若尼還俗現苦後墮獄，
是故奮力清淨護律儀。
蓮花生吾現今即離去，
現前安住以及未來之，
藏諸僧尼心中應憶持！”
阿闍黎如是垂賜教誡。
大阿闍黎蓮花生無垢本生傳記中，蓮師對藏域諸位僧尼垂賜教誡之第二十六章竟。
第二十七章 大阿闍黎蓮花生對藏導師賜教誡
嘎、覺二位尊者為主之藏域諸善知識導師，向阿闍黎請示道：
“上師不居藏域意密赴印度，後世諸善知識導師如何行？”
如是請示後，阿闍黎道：
“賢善具德藏域善知識，
闍黎賢哲上師尊之前，
詢問讀誦聽聞善思維，
三藏法部內外密咒教，
一切諸乘法義善巧學。
修學一切所知學處故，
精湛掌握五明諸學處。
已成他眾恭敬處，
具足福德散漫時，
應斷我慢嫉妒心，
自高自大此勿作。
口說言辭隨學習，
隨順諸眾如法行，
謂我智者他眾非，
應斷如是罪嫉妒。
欲求學之補伽羅，
喜何信何諸法教，
自之上師阿闍黎，
身語意三敬承侍。
隨有財食等奉獻，
妙法不應輕易足，
拜謁詢問諸智者。
勿要造作太囂張，
功德應以法充盈。
斷除計較道友心，
獲得少許功德時，
勿要高傲具私欲。
主應大悲攝諸眾，
披戴四無量鎧甲。
自續若未以法調，
則何能調伏他眾？
賢哲應調自相續。
蓮花生吾現今即離去，
現前安住以及未來之，
藏諸導師心中應憶持！”
阿闍黎如是垂賜教誡。
大阿闍黎蓮花生無垢本生傳記中，蓮師對藏域諸善知識導師垂賜教誡之第二十七章竟。
第二十八章 大阿闍黎蓮花生對藏咒師賜教誡
桑吉益西等藏地諸位咒師向阿闍黎請示道：
“上師不居藏域意密赴印度，後世藏地諸位咒師如何行？”
如是請示後，阿闍黎道：
“趨入密咒藏地諸咒師，
應尋成就密咒根本師，
灌頂開啟密咒法次第，
密咒命根即護淨誓言，
金剛闍黎如顱肢負荷，
聖本尊如體內心臟持，
空行護法如身影依止，
甚深密咒如眼珠愛護，
甚深心咒如體氣誦持，
甚深生圓如身命修習，
咒力達至見修行果位。
斷除十種不善取十善，
為正法故自命可捨棄，
主要趨入近修為關鍵。
初八十五廿三三十日，
會供朵瑪酬補供護法，
勿戍陀行應依賢闍黎。
儀規勿作苯吟誦修合，
四種近修事業如教行，
對諸密咒斷除懷疑心。
為財勿賣勿傳密咒法，
若自修習悉地隨欲成。
蓮花生吾現今即離去，
現前安住以及未來之，
藏諸咒師心中應憶持！”
阿闍黎如是垂賜教誡。
大阿闍黎蓮花生無垢本生傳記中，蓮師對藏域諸咒師垂賜教誡之第二十八章竟。
第二十九章 大阿闍黎蓮花生對禪修者賜教誡
香晉美朵卓等藏地諸大禪修者，向阿闍黎請示道：
“上師不居藏域意密赴印度，後世藏域諸禪修者如何行？”
如是請示後，阿闍黎道：
“主行等持藏域大修士，
見解請示決定密意者，
實踐修持聽從覺證者，
行為所作根本後得契，
果位自明三身應證悟。
明觀應依佛經續教訣，
勿執詞句應通達義理，
依止具足教言賢上師。
聞思若廣禪修歧途小，
無有信心勿作相狀修。
為斷疑惑請教成就者，
勿做如同無知狡詐事。
安住法性平等實相時，
遠離昏沉掉舉諸過患，
明空性中不分晝夜修。
相續生起現見法性時，
隨生苦樂轉為善行伴。
妻雖慈心修者不需僕，
女眾眷屬雖做大承侍，
敬信雖大然為衰退因，
眷僕服侍雖大亦棄離。
憒鬧福德為中斷兆頭，
自心穩重勿令散漫逸，
如是禪修雖人心已佛。
蓮花生吾現今即離去，
現前安住以及未來之，
藏諸修士心中應憶持！”
阿闍黎如是垂賜教誡。
大阿闍黎蓮花生無垢本生傳記中，蓮師對藏域諸大禪修者垂賜教誡之第二十九章竟。
第三十章 大阿闍黎蓮花生對瑜伽士賜教誡
釀·車耶等藏地諸位瑜伽士，向阿闍黎請示道：
“上師不居藏地意密赴印度，後世藏域諸瑜伽士如何行？”
如是請示後，阿闍黎道：
“具足見修自在藏地諸位瑜伽士請諦聽：
法性無改實義瑜伽士，
證悟覺性智故瑜伽士，
即是所謂瑜伽大名稱。
正見無貪心故離偏袒，
修習無攀緣故離執心，
行為無取捨故離我執，
果位無斷證故離彼執。
誓言無護界故離諂誑，
妙法無偏袒故離宗派，
顯現迷亂之故離庸俗。
食物養命之故離行乞，
財物幻化之故離貪欲，
衣服蔽寒之故離裝飾。
平等無二之故離眷屬，
國界無方之故離故鄉，
居處洞窟之故離寺宇，
瑜伽孤單之故離聚會。
無有貪戀之故離貪執，
自解斷執之故離諂曲。
蓮花生吾現今即離去，
現前安住以及未來之，
藏瑜伽士心中應憶持！”
阿闍黎如是垂賜教誡。
大阿闍黎蓮花生無垢本生傳記中，蓮師對藏域諸瑜伽士垂賜教誡之第三十章竟。
第三十一章 大阿闍黎蓮花生對藏男子賜教誡
紐仁欽劄等藏域諸男子，向阿闍黎請示道：
“上師不居藏域意密赴印度，後世藏域諸男人應如何行？”
如是請示後，阿闍黎道：
“後世藏域老少男子眾：
國王法規應嚴持，
君主敕令如理行，
捨棄我行我素後，
首要公規如命護。
已發誓言勿輕棄，
一切制裁應強行。
眾多之人聚會時，
不能藐視下劣者，
已共商討勿生悔，
諸淑女眾令商議，
賢善僧侶應信任。
諸明智者作抉擇，
諸勇武者做先鋒，
以諸器械擴軍隊，
令諸僕使作巡邏，
次第任用諸僕民，
人依汝勿令失望。
高尚士夫應行持，
經營財政說雅語，
倘若子孫學佛法，
財產長遠愈增上。
行持何事應思察，
若未思察多過患。
倘若能夠作糾正，
何必於彼不生喜，
倘若未能作糾正，
于彼不喜何所益。
若緩慢行何亦至，
繞過怖地敵不劫，
若柔和語誰亦知，
高聲言語知誇張，
若延時期何亦辦，
太過倉促會勞辛。
為今後世修善法，
若如此行決定善！
蓮花生吾現今即離去，
現前安住以及未來之，
藏諸男子心中應憶持！”
阿闍黎如是垂賜教誡。
大阿闍黎蓮花生無垢本生傳記中，蓮師對藏域諸善男子垂賜教誡之第三十一章竟。
第三十二章 大阿闍黎蓮花生對藏婦女賜教誡
仲薩香切瑪等藏地諸位婦女，向阿闍黎請示道：
“上師不居藏域意密赴印度，後世藏地諸婦女應如何行？”
如是請示後，阿闍黎道：
“政基大海婦女眾：
為居所之基礎故家務做灑掃，
為政基之大海故子孫入正法。
為身體之伴侶故應承侍丈夫，
好丈夫如心臟故隨說應接納，
惡丈夫為宿業故淩辱勿冷淡。
公婆如父母故行恭敬承侍，
夫兄如兄長故食及慚愧護，
夫妹不常伴故恭敬善送別。
人譏誚應受取隨言笑相迎，
暴怒我慢若大誰亦不親近，
所現為怨敵故時常應歡喜，
多言婦女賤故沈默勿多言。
恭敬父兄善持慚愧心，
丈夫及子口糧故款待諸賓客，
食護眷屬親友生起悲憫心，
勿過貪執財產食物多佈施。
常顯笑容衛生善清潔，
夜晚寢睡清晨應早起，
勤務稼穡勤勞勿拖延，
牲畜家犬僕眷悲憫護。
隨自能力行持白善法，
現獲加持後世亦得樂！
蓮花生吾現今即離去，
現前安住以及未來之，
藏諸婦女心中應憶持！”
阿闍黎如是垂賜教誡。
大阿闍黎蓮花生無垢本生傳記中，蓮師對藏地諸位婦女垂賜教誡之第三十二章竟。
第三十三章 大阿闍黎蓮花生教誡福田及施主
洛甲涅車奔等藏地諸位施主，向阿闍黎蓮花生請示道：
“上師不居藏地意密赴印度，後世藏地諸施主應如何行？”
如是請示後，阿闍黎道：
“諸施主應能夠誦法本。
諸應供者亦當善讀寫。
諸書寫者最初亦應於，
文字字型善拼寫，
黑白分明均勻稱，
無增無缺快速寫。
施主勿為貪欲縛，
以供應令福田喜。
於具信所供奉物，
無有貪心享用後，
為得圓滿菩提因，
施主福田共回向，
二者福德亦圓滿。
施主所思若不淨，
福田所欲無饜足，
雖行善法亦罪惡。
作念誦諸應供者，
初應嫺熟學語音，
中間善合妙腔調，
後應斷除句增減。
誦時勿與人言語，
無有增減恭敬誦。
法本無經布裹及，
下襟跨經二罪離。
自身聖教之法主，
念誦大鼓法音時，
誦觀聞法解脫彼，
六道一切有情眾。
于座間等後行時，
施主福田諸善根，
為獲菩提共回向。
施主具足勝信心，
為福田喜應思維，
善妙飲食等供品，
應供福田令生喜。
若行福田及施主，
現樂後亦獲菩提。
若非如此施主及福田，
貪執修誦數量及供品。
雖智無益施主喜速度，
諸具智者散亂急修誦，
未通達者誤持亦錯誦，
諸施主眾不敬無供養，
福田不喜供物嗔恚生。
福田依於供品積罪惡，
施主雖欲積福卻增罪。
如是福田施主濁時現，
此不應為善法隨力行！
蓮花生吾現今即離去，
現前安住以及未來之，
藏諸福施心中應憶持！”
阿闍黎如是垂賜教誡。
大阿闍黎蓮花生無垢本生傳記中，蓮師對藏地諸位應供者及施主垂賜教誡之第三十三章竟。
第三十四章 大阿闍黎蓮花生教誡醫師及患者
御醫涅熱翟等藏地諸位醫師，向阿闍黎請示道：
“上師不居藏域意密赴印度，後世藏地諸位醫師如何行？”
如是請示後，大阿闍黎道：
“濟世醫師太醫御醫眾：
初于善巧醫道闍黎前，
配藥療瘡實踐善學習；
中令上師歡喜求教言；
後對病人生起悲憫心。
觀察脈搏尿水診析病，
不明病情而配諸藥方，
不成良藥反而成毒藥，
析知病情之後予藥方，
乃如對治火以水來滅。
初未實踐無臨床經驗，
中無教言病情診不明，
後雖醫治良藥亦成毒，
彼乃病者魁劊持利刃，
勿如是行應精嫺熟學，
諸智者眾應慈悲護彼。
內心若於財物生貪欲，
速治康復然令病復發，
視其飲食優劣疾緩行，
現雖康復後亦令復發。
藥價酬金極為不合理，
病癒然自邪命後世報。
應以悲心菩提心攝持，
內無貪欲如法做醫治，
患者悲境應祛其苦痛，
藥價酬金隨何善受取。
後世受生為無上天王，
此生亦無病痛安樂生。
患者應于救命醫師前，
飲食受用恭敬令生喜，
藥價酬金觀待病情予。
患者若令醫師不生喜，
此生愧疚後世墮地獄。
將會投生複活地獄中。
蓮花生吾現今即離去，
現前安住以及未來之，
醫師患者心中應憶持！”
阿闍黎如是垂賜教誡。
大阿闍黎蓮花生無垢本生傳記中，蓮師對藏地諸醫師及病人垂賜教誡之第三十四章竟。
第三十五章 大阿闍黎蓮花生教誡上師及弟子
貝若紮那等藏地諸位上師及弟子們，向阿闍黎請示道：
“闍黎不居藏域意密赴印度，後世藏地諸位上師如何行？”
如是請示後，大阿闍黎道：
“藏地善結法緣師徒眾：
初者上師精湛超勝學，
中勤修持於法生驗相，
後菩提心無偏利眾生。
決定正見具足自在及，
清淨誓言作為所依後，
次第受取灌頂及傳承，
修習等持智慧之加行，
迎合方便行為作抉擇，
圓滿密咒六邊做闍黎。
欲尋上師諸位弟子應：
觀察尋覓具相賢哲師，
供養令喜恭敬求竅訣，
認真精進趨入聞思修，
灌頂傳承次第圓滿持。
勇猛修持自利應究竟，
若顯證相利他聖尊成。
上師未察授法非器徒，
弟子未察求法無德師，
法無加持修亦不證果，
違誓如同雙犢墮險處。
以財換取地獄無解脫，
勿如此行師徒應觀察。
弟子應具淨信與悲心，
應觀淨現上師視為佛，
具足恭敬無有我慢執，
無有吝嗇精進無耽延，
徒若如是應賜圓教訣。
和言方式求法觀師顏。
自高自大狂傲具慢及，
不能施捨欺誑諂媚者，
於非器眾示法毀誓言。
蓮花生吾現今即離去，
現前安住以及未來之，
上師徒眾心中應憶持！”
阿闍黎如是垂賜教誡。
大阿闍黎蓮花生無垢本生傳記中，蓮師對藏地諸傳法上師垂賜教誡之第三十五章竟。
第三十六章 大阿闍黎蓮花生對藏臣民總教誡
大阿闍黎對未來藏地諸臣民們賜予教誡：
“邊地藏域王臣百姓眾：
紅臉羅刹種姓利他悲心微，
父親種姓猴子慚愧羞恥小，
母種岩羅刹母吝嗇嗔恚大，
心惡毀壞正法黑色魔鬼類，
貪愛財物心大傍生人種姓。
不行善法後世亦墮三惡趣，
壽命無常死亡此勿太失念。
聚合即是分離勿太多諍鬥，
積聚即是遺留勿太沉湎財，
耽著即是系縛應勿太貪戀，
生存即是死亡當憶念後世。
造罪趨入地獄何亦不堪忍，
慳吝受生餓鬼饑渴痛苦煎，
無法即是傍生汝等應了知，
人壽即是借物何處棄無定。
顯現即是幻化當了知無常，
財食即是露珠何時棄無定，
眷僕即是旅途客故應了知，
嗔敵即是迷亂應認識迷亂，
親戚即是輪回騙子應悉知，
子孫即是討債人故應了知。
人生散漫話語無有窮盡際，
死主閻魔探卒出現難存活。
藏地紅臉羅刹諸眾聽吾言，
救護離三惡趣應依止三寶，
今後世皈依上師本尊空行，
解脫行處應當修持見修行，
藏地具緣本尊應修大悲尊，
斷除十種不善受取十善法，
若如是行現樂後世更安樂！
蓮花生吾現今即離去，
現前安住以及未來之，
藏諸人眾心中共憶持！”
阿闍黎如是垂賜教誡。
大阿闍黎蓮花生無垢本生傳記中，蓮師對藏域諸人眾垂賜共同教誡之第三十六章竟。
第三十七章 諸王臣眾向上師請示聖觀音教言
其次，藏域王臣民眾頂禮轉繞阿闍黎後，尤其天子穆德贊布請示道：
“唉瑪吙！
殊勝之化身大阿闍黎尊者，吾等乃是邊地藏域眾生，生於無有佛法之南門巴種姓，無有行持善業之人。
先王松贊干布為大悲觀世音化身故，建修了拉薩幻顯大昭寺等鎮伏肢節一百零八座寺宇。並從印度迎請諸班智達，翻譯了許多正法教典，對藏邦具大恩德！
隨後，國王赤松德贊尊者，亦迎請大阿闍黎等印度班智達，修建了吉祥桑耶寺及諸寺宇，並制定法規，把藏域置於安樂，具極大恩德！
現今我父王已趨圓寂，阿闍黎亦要前往印度，藏地將變成黑暗般，一切眾生悉皆無有依怙，此為極大之損失！
而大悲觀世音菩薩為藏地雪域所承許之共同本尊，此土亦為彼尊所化刹土。現今，請阿闍黎心中憶持，並賜予大悲聖尊能斬斷眾生六道之門，並引至圓滿佛陀果位之教言！”
如是請求後，阿闍黎說道：
“天子為主之藏域諸君臣們，請諦聽！
于此藏雪域國家，往昔圓滿正等覺釋迦能仁未曾蒞臨，彼乃傍生所居，無有所化之國境。其後，薄伽梵聖身趨入涅槃時，對觀世音菩薩賜予加持並做了授記。
後來，聖觀音意出化身猴子菩薩，並遣至藏域，聖母度母亦化身為岩羅刹母，彼二尊結合為夫妻，並生育孩童，如是藏人一代一代增長。
因藏人祖父為猴子故，後輩口齒伶俐而心無主見；祖母為岩羅刹母，故而後輩大悲心微小且喜好罪業。以此因緣對正法具有噁心。然彼父母二人乃觀音及度母之化身故，除彼二位尊者，其餘大悲聖者難以調伏。汝等請示大悲觀音教言，甚善！吾亦如是宣說大悲尊者之教言。”
阿闍黎言畢，即將大悲尊者之教言分為共同、殊勝二種，並把《續教修法事業彙集》對王臣們作了宣講。
大阿闍黎蓮花生無垢本生傳記中，諸王臣眾向蓮師請示觀世音菩薩教言之第三十七章竟。
第三十八章 蓮師講述觀世音大悲垂視六道眾
隨後，阿闍黎蓮花生教誡藏諸王臣：
“此大悲尊者觀世音，大悲心無有間斷垂視六道眾生！其大悲慈湣，緣於有情之大悲，猶如獨子之母般悲湣六道眾生。以大悲垂視被痛苦逼惱，難以忍受之六道有情眾。
緣妙法之大悲者，謂“嗡瑪呢叭美吽”——六字大明咒！
“嗡”字，息滅天人衰墮之痛苦令獲得安樂；
“瑪”字，息滅非天諍鬥之痛苦令獲得安樂；
“呢”字，息滅人類痛苦令獲得安樂；
“叭”字，息滅傍生癡啞痛苦令獲得安樂；
“美“字，息滅餓鬼饑渴痛苦令獲得安樂；
“吽”字，息滅地獄寒熱痛苦令獲得安樂。
彼亦，以國王為主之眾生行持十善故，獲得善趣天人果位。雖得天人果位，然未超越痛苦。天人壽歿時，出現下墮痛苦，身上發出臭味，身體光明消失，自然香稻及沐浴水池乾枯，駿馬、如意牛亦走失，以神通現見天之福德已耗盡，將墮入惡趣感受難忍痛苦，而大悲尊者觀世音垂視於彼。
以嗔恨嫉妒為主，行持十不善因，故而受生於非天。天與非天戰鬥時，天多福德大故，非天多失敗，常被兵器輪損傷受害而致死，遭到咬噬；非天自己內部亦諍鬥、諍辯而感受劇烈難忍痛苦。壽歿後墮入惡趣，自己了知後更是萬分痛苦。
雖受生於人道，亦不能超越痛苦。最初生之痛苦：住于母胎，當母親行走時，如同行于懸崖險處；當母親飽足時，如同夾於山岩中；當母親起立時，如同簸揚於風中；當母親寢睡時，如同被大山壓迫；當母親猛厲勞作時及下坐時，身體如同被割斷般：出生時，氣息壅塞，如同被剝皮般；從產門落下時，如同被拋入荊棘叢中一般；母親抱取時，如同鷂鷹叼捉雛鳥般。
隨後，長到壯年時，精勤勞作稼穡瑣事，行住貧窮等痛苦，無量難思。
其次，老之痛苦：身體四大衰竭，光澤褪盡，諸根衰壞，眼盲耳聾，鼻涕流漏，牙齒脫落，結巴口吃，起立亦不能行走，坐下如同摔倒，子孫及他人不悅意，惟有自己感受衰老痛苦。
死亡痛苦來臨時，拋棄所珍愛之身體，離開聚合之伴侶，子孫及眷僕，留在世間，雖有多少財物亦無力帶走，如同石塊般拋棄身體，神識漂泊於惡趣中，所以非常痛苦。
乃至未死之間，亦有求不得之苦。常感饑餓疲乏，雖有亦不能養活之苦。擔憂與怨敵相會故，心如火焚。擔心不能護持親人，從而心感焦慮萬分。憂慮子嗣不能存活，擔心女兒無有嫁妝故，時常辛勞稼穡瑣事，忙碌疲憊不堪，所以亦十分痛苦。又因行持十不善業而墮入惡趣，不能從極苦之中超越也！
受生為旁生，亦不能超越痛苦。有主人者，被人驅役耕地、馱物、殺戮。諸無主人者，亦有獵人獵殺野獸，漁夫捕撈魚類，猛獸相互殘殺。尤其是邊海中如酒糟般者，互相殘殺，以小食大，如馬糞上蒼蠅蚊蟲聚集般，自食己肉，彼等痛苦無量難思也。
受生為餓鬼，亦未超越痛苦。食物見為燒鐵，飲料見為膿血，腹中進食，結果身體燃燒。亦有得不到飲食之苦，雖得到喉嚨亦不能容納，雖容納腹中亦不滿，因食品有保護者故無自由享用，雖得到食品亦被他眾強奪。亦有空游惡鬼，不能自主迫害人類。死魂類損耗鬼自以何種病死亡，便不離彼病，令病入他人身內而迫害之，時常被他人捶打，自己亦痛苦無量。
受生為地獄眾生，寒熱痛苦亦無量。
八熱地獄：複活地獄，每日百死百活；
黑繩地獄，身體被劃分線條後，獄卒們用鋸剖割成塊；
眾合地獄，被放入鐵臼中，用鐵錘捶打；
號叫地獄，被繩索縛捆脖子後大聲哀號；
大號叫地獄，被放入熾火之鐵室中，大聲地慘叫；
燒熱地獄，被放入大銅水器中熬煮；
極熱地獄，用鐵鉗夾持後燒煮；
無間地獄，以業風壓迫故，刹那亦難以忍受痛苦。
八寒地獄：啊啾啾地獄，冷凍後發出惡吼聲；
具皰地獄，以業風嚴寒故，身上處處生出皰瘡；
皰裂地獄，皰瘡裂開以後，流出黃水；
緊牙地獄，冷凍後，牙關發出緊咬聲；
裂如青蓮花地獄，冷凍後，身體裂成四瓣；
裂如大青蓮花地獄，冷凍後身體傷口裂成八瓣；
裂如蓮花地獄，冷凍後，身體傷口裂成十六瓣；
裂如大蓮花地獄，冷凍後，身體傷口裂成三十二瓣。
又孤獨地獄者，白天感受痛苦，夜間死亡。
近邊地獄者，白日死亡百次。共同所感之苦者：行於沒膝之溏煨炕中，行於屍糞泥中，值遇利刃原砍斷骨肉，被降下之利劍雨傷害。又鐵柱山處處有十六指長鐵刃，常被上拉下拖於山中。
彼等之地獄須感受無量之痛苦也！
如是未能超越六趣痛苦自性之諸眾生，聖大悲觀世音自在尊者以聖眸恒時不斷垂視。
無緣大悲者，為斷除六趣輪回痛苦而垂視，“嗡嗎呢叭美吽”！
“嗡字”，斷除受生天道險地後，空盡天道處；
“嗎字”，斷除受生非天險地後，空盡非天處；
“呢字”，斷除受生人道險地後，空盡人道處；
“叭字”，斷除受生旁生險地後，空盡旁生處；
“美字”，斷除受生惡鬼險地後，空盡惡鬼處；
“吽字”，斷除受生地獄險地後，空盡地獄處！
空盡六道處後，使輪回亦空盡，從而清淨引入佛刹，此所謂大悲精藏六字明咒也！
大阿闍黎蓮花生無垢本生傳記中，大悲觀音以三種悲憫而垂視六道有情之第三十八章竟。