更新日期:2013/06/27 06:05:21
學習次第 : 進階
禪定與智慧 禪定的入門 數息觀
心定和尚
大家喝茶的喝茶，喝完的專心諦聽。
在禪堂裡頭的作息非常緊張，初學的人不但腿、腰、腳覺得酸、麻、痛，有些還想辦法止痛，所以緊張的滋味也不好受。在禪七裡頭，就是要訓練大家把平時散亂慣了的心意識集中起來。每天從早到晚時時刻刻要提起正念，照顧所緣，這都是在訓練大家。除了禪堂以外，你沒有這樣的時間一天到晚打坐了！當然你如果是退休的話，自己可以安排時間，但是整個作息也不可能這麼緊密。
我們平時六根面對六塵，接觸到境界時確實不容易專心一意的來修持。可是假如不來禪堂的話，縱然你自己在房間裡也會整天想這個、想那個，安排什麼時候做些什麼事情。即使有了很妥善的安排，把這些事情想完了，還是避免不了散亂心。所以在禪堂裡就是要訓練我們養成時時能夠照顧所緣，提起正念的習慣。
數息觀的優點
我們凡夫有習慣性，就是眼睛、鼻子、耳朵、舌頭、身體、包括心意在內，老是喜歡看外面的境界，所以我們的心念一路來都是向外發展的。現在做數息觀，把注意力放在鼻端、或是丹田、或是呼吸的次數，這樣心就能向內收攝了。
(1)情緒管理
心向內收攝，才能找到本來面目，所以我們要把數息觀養成習慣。只要有空檔不再跟人講話，不再思惟。做企劃的時候，你就可以觀察你的嘴巴形狀－－舌頭有沒有抵住上顎，有沒有注意呼吸的吸進呼出，注意力有沒有集中在丹田？
這方面養成習慣的話，一碰到不愉快的事情，比如別人對我們有不好的態度、言詞、表情、行為時，因為對數息觀訓練有素，我們就知道要把注意力集中在丹田，或是注意鼻子的吸進呼出。把氣壓伏在丹田的話，就比較能不動怒，這叫做「沉得住氣」。
有的人會說「口頭禪」，意思就是一句話講習慣了就會脫口而出。同樣的，我們做什麼事情做成習慣了也會很自然的就去做了，這就是為什麼有些人做錯事情時還不瞭解、不明白。有的人喜歡發脾氣，動不動就罵人，這種惡口也是養成了習慣，所以自己不覺得有什麼不對。現在我們動不動就數息，沒事就數息，儘管只是短短的時間，但是當你用心數息時，肯定的不會有妄念，久了也會養成習慣的。
(2)提升涵養
任何初學者只要你告訴他：「你數『吸氣』的部分：吸氣數『一』，呼氣不數；吸氣數『二』，呼氣不數…這樣從一數到十，一直重複這個方法」，即使是個初學者，照這樣作也能體驗到 ：「噯！對啊！剛才就沒有其它念頭。」所以只要你肯下工夫、老老實實的，同樣的動作這樣做下去就會養成一種習慣。
如果沒有這種習慣，那麼動不動就很容易發脾氣。人家稍微對他不好，他習慣性的就會發脾氣，這個叫沉不住氣。沉不住氣的話，小不忍則亂大謀，將來是沒有辦法成就大事的。我們如果對數息觀訓練有素，把心念止住在丹田，氣就不會一直往上沖，就不會生氣啦！
這很重要，要常常訓練自己。當你要生氣時，立刻把意念放在丹田，嘴巴形狀作好(參見下文)，照顧呼吸的進出，這樣子就可以保護自己，可以不犯戒、不侵犯別人； 可以行慈悲、不給人家苦惱。能夠忍得住氣、脾氣好，給人的印象就很不錯。
(3)促進健康
曾經有一個年輕人上班時，看到同事騎著摩托車載女朋友出去兜風，心裡很羡慕，後來由羡慕而慢慢生起嫉妒心。有一次還沒有下班，他就先跑到地下室，把朋友的摩托車輪胎放氣，然後躲在遠遠的地方，看他今天怎麼載女朋友? 不一會兒同事牽著女朋友下來，看到摩托車被放氣了，氣得直跺腳罵。他看了心裡很得意。
經過一段期間以後，他自己也有女朋友，也用摩托車載著女朋友，自己覺得很神氣了。有一次帶著女朋友到地下室，他的視力很好，遠遠的就看到兩個輪胎扁了。走近一看，不是被放氣，而是被刀子割破了。女朋友氣得直罵，男的心裡卻涼了半截。他知道這是因果報應，所以連氣都不敢吭一聲。後來女朋友逢人就說她的男朋友脾氣實在太好了，個性實在是太好了，輪胎被刮破都不發脾氣。
遇到問題時如果能夠沉得住氣－－不管你是用那一種方式來沉得住氣－－都會令人欣賞的。所以我們如果能夠培養數息的習慣，不只能夠沉得住氣，而且能使身體比較健康，常常能夠保得住氣(亦即能量)。不要因為喜、怒、哀、樂而使氣不順暢。不要因為貪、嗔、癡而消耗我們的氣。常常閉著嘴巴，舌頭抵上顎，訓練有素以後，對自己的修養、涵養就會有很大的幫助。
(4)減輕壓力
我們現在先從我們的身體調起。大家要知道，我們身、口、意的任何一個行為通通都會轉化成我們的心、意、識。我們念頭會這麼紛亂，這麼多，原因就是我們整天透過六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)接觸六塵，才不斷地製造更多的念頭、更多的言語和行為。大家平時在社會的各個工作崗位中，眼睛接觸到各種形形色色的物質，耳朵聽到種種混雜的聲音，再加上身體接觸的、舌頭嘗的、鼻子嗅的，以及心意自己在分別的，實在太多太多，所以沒有辦法一下子就把我們的念頭停止下來。
如果要在外面下工夫也很困難，整天這些外在的因緣太多、太複雜，因此我們心裡頭很難靜下來。有時候你的工作太多、專案太多，叫你的心要靜也靜不得。一下子擔心這個沒有做好，一下子擔心那裡還有一些事情沒有完成。這種人工作量太多，所以念頭就有那麼多。念頭多到無法排除、無法解決時，就會一直積壓在內心裡。內心一次又一次的積壓的結果，就好象做化學實驗時，試管「叩隆、叩隆」的聲音越來越強，快要爆炸，產生結晶體一樣。
所以我們生活在這種時代裡，經常會感受到一股壓力，覺得過得很緊張。身體的循環系統和內分泌受到這些力量的壓迫就無法順暢，人就沒有辦法好好的睡覺，有時連吃東西時胃口都會受影響。由於這些無形的壓力、緊張影響到生理的運作，所以身體就慢慢的感到不舒服、不自在。身和心大概是這樣子迴圈的互相影響，使我們的心很難安靜下來。
現在有這樣的機會進到禪堂來，你就要完全放下，不要再想世俗的事情。通通不要再去想！
3-2數息觀的基本方法
大家要怎麼數息？基本上有兩種：數吸氣的話只有數吸進去的部分(呼氣不數)，數呼氣的話只有數呼出來的部分(吸氣不數)，這兩種方法隨你們自己喜歡去選擇。嘴巴的部分，可以把舌尖抵住上顎，就好象念英文的「L」，發音時舌尖自然的頂在上顎。
數吸氣時，一口氣吸進來數「一」，呼出去不數；吸進來數「二」，呼出去不要數；吸進來數「三」，呼出去不要數；吸進來數「四」，呼出去不要數…，一直數到「十」。要有耐心的數，不要覺得無聊。從一數到十以後，再回過頭來，從一數到十。這樣子一支香的時間裡，看看你能有幾次沒有中斷？能有幾次不起妄念？老老實實的數。這些方法看來很簡單，但卻是最實用的。
我剛才說過，我們妄念紛飛的原因，就是因為我們的六根一直貪戀著外境，所以不斷的從品質化的身、口、意轉成能量化的記憶力。阿賴耶識的習氣種子會那麼多，就是這樣子來的。我們每天已經養成了妄念紛飛的習慣，現在要用調身、調息的方法，讓意念接受數息的訓練。
現在我們坐下來，身體沒有其它的動作，所以我們的心意比較容易照顧鼻子的吸氣或呼氣。這種方法很單純，所以不容易有其它的念頭。有時間的話，訓練一個月、半年、一年、或者兩年下來，我們的妄念就會逐漸減少。慢慢的心念會乖乖的注意這個呼吸的動作－－吸進來、呼出去、吸進來、呼出去---就很自然的不會再起其它妄念啦！
你好好用心的話，不管花幾個月、幾年的時間，等到數息觀修到成就，能夠入定，也就是所謂「明心」的階段。將來再由智慧門的幫忙而達到「見性」的階段，那就有解脫的可能了。大家不要小看這個數息觀，最起碼你這樣老老實實的數，就不會再妄念紛飛。你如果習慣數呼氣的也可以，同樣是舌頭抵上顎，嘴巴閉起來，不必介意自己的氣到底有多長、多短。
這樣子因為數得很順利，心裡頭自然的又容易起妄念了，所以要數單行道的－－只數吸進來的，或只數呼出去的。這時因為你要擔心呼吸的另一部份是不數的，所以會使我們的心念更加用心的數息，這樣比較不會起妄念。當然也可以吸進去時數「一」，呼出來時數「二」，但前面這種方法有它的用處。
不過順利了以後，就好象手裡拿著念珠念佛，念得很熟、很習慣時，嘴巴雖然在念「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」…，眼睛自然的會朝這裡看看、往那裡瞧瞧。等到回過神來，想到自己在念佛，才又繼續的念。數息也是一樣，數得順利了以後，自然容易起妄念。
3-3其它數息觀
數息觀還有好幾種方法，可以提供大家參考。當你們慢慢的對數息比較熟練，能夠從一到十都沒有數錯，中間也不起妄念時，不妨再把注意力放在丹田或肚臍。也就是數吸氣的時候，一方面要數氣息，另一方面還要把注意力集中在丹田或肚臍的位置，這樣氣息自然會加強。這是一種讓注意力更加集中的方法。
另外，假如氣息有時候不是很順暢，覺得有困難時，那麼不妨換個方式。暫時不要數吸氣或呼氣；而是在吸氣的時候注意鼻端，呼氣的時候注意丹田或是肚臍。用這種方法訓練，讓氣息比較順暢以後，再重新回過頭來數呼吸。
數息觀會經過一些調適的過程。如果覺得「吸氣時注意鼻端，呼氣時注意丹田」還有一些困難，不妨心裡頭默念六字大明咒－「唵嘛呢叭彌吽」，或者念佛也可以，持咒也可以。這時仍然要注意你的氣息進出，只要心念專注，氣息自然會加強力量。
譬如說：你把注意力集中在丹田，吸氣時心裡面念「唵嘛呢叭彌吽」，「唵嘛呢叭彌吽」…。這樣子會使氣息加深、加強而變得很有力，這方法也可以試看看。但它只是短暫的權巧方法，讓你的氣息變得順暢而已，不是一直都用這個方式。等到氣息較輕鬆時，還是要回過頭來按照數息觀的次第來數這個氣息，不論數吸氣的或數呼氣的，從一到十，數得很清楚。
過了一段相當的時間，從一數到十都很順暢，自己知道絕對不會數錯，那時就可以把注意力集中在吸氣或在呼氣。心意跟隨著氣息的吸進呼出，而不再數數目字。數息觀的入門大概就是這兩個階段。如果心念釘著「吸氣、呼氣，吸氣、呼氣‥‥」直到完全進入狀況，能夠一念不生、念頭不起，那就是進入禪定的階段了。
所以「六妙門」裡頭，最先的「數」就是從算數目字開始。第二階段「隨」，是指心意跟隨著氣息的吸進呼出。第三階段「止」，是第二階段「隨」的成果。也就是在第二個階段裡，心意跟著氣息的吸進呼出、吸進呼出‥‥，到了修行成就達到入定階段時，就叫做「止」。「止」就是「定」的意思，也就是心意完全靜止下來，沒有任何念頭。所以六妙門的第三個階段並不是有什麼特別的修法，而是第二階段已經修行成就的意思。
後面第四到第六階段的「觀、還、淨」則是屬於「智慧門」。它是配合數息觀的「十六特勝」來觀察「無常、無我」或是「緣起」的法則，所以是可以解脫生死的「智慧門」(參見第七至第十一章)。
3-4數息觀的階段
「六妙門」最先的數息階段時，氣息會有「風、喘、氣、息」等不同現象。
(1)風
第一階段是「風」，特別是在吸氣的時候氣息會越來越有力量，越來越深長，有時吸氣的聲音甚至會大得像風一樣。這是因為心意集中以後，專注力變得很強，這時把注意力安放在丹田時，氣息的需要量很大，這一吸就產生很大的聲音。這跟有些人睡覺時會打鼾的狀況很類似，因為它同樣是身、心完全鬆懈以後，氣息越來越順暢的現象。數息觀進入狀況以後，特別在吸氣時會有聲音。
(2)喘
第二階段會有「喘」的現象。這就像小孩子哭得很傷心，看到母親來了，一面講話一面倒著抽氣的樣子。吸氣吸得中間會一頓、一頓的，像劈竹子的聲音「ㄉㄡ、ㄉㄡ、ㄉㄡ」的現象。倒抽氣、喘氣的現象雖不一定人人會有，但是數息觀的說法有這個階段，也許就會使一般人所謂的穴道、經脈能夠打通也不一定。
(3)氣
第三個階段稱為「氣」。它很像練氣功時的氣，沒有第一個階段的「風」那麼強烈。最先那個「風」的階段，數吸氣時聲音很大，好象風在吹一樣，所以叫做「風」。這個階段的「氣」並沒有那麼大的聲音，可是對自己來說，雖然吸氣很深長，自己還是有聽到聲音，所以是屬於氣的階段。
(4)息
第四個階段是「息」，這時呼吸的動作幾乎都集中在丹田，感覺氣息悠悠揚揚的，似有若無。也許道家所說的「龜息法」或「胎息法」大概就是到達這類狀況了。一般人比較少能夠揣摩到第四個階段，只要隨息能夠隨得很順暢，可以進入定境就好了。或許體質的關係，不見得每個人都會經歷第三、第四的階段。
總結以上所說，數息觀重在於慢慢地專注於鼻端，觀察呼吸究竟是吸進來還是呼出去？是呼氣長，吸氣短；還是吸氣長，呼氣短；或者吸氣短，呼氣短；還是吸氣長，呼氣長？自己可以專心的照顧呼吸，不論吸氣的長或短都能明明白白。心意與肉體是不相離的，念頭一動氣脈就動，氣脈一動身體就動。能夠以心意扣住氣脈，是很容易消除其它妄念的。
專心氣息的長短，把氣息照顧好了就很容易進入禪定。以後要觀察「不淨觀」、「白骨觀」、「空觀」或「念佛觀」等各類觀法，才有辦法牢固的扣住這些概念。釋迦牟尼佛在《雜阿含經》中教導的數息觀，並沒有要大家從數一到十，只是把心意集中在觀察氣息的長短而已。所以希望大家今天還是以「數息觀」來做為修行的方法。大家開始用功吧！