更新日期:2011/01/19 23:38:59
學習次第 : 進階
禪定與智慧 12 出禪堂的叮嚀
心定法師
人間佛教的修行，就是心裏要明白世間一切都是假相，當下要安住在所緣境上，才能離五欲(財色名食睡)、去五蓋(貪、瞋、昏沉、掉舉、疑)。修習禪定的人，不要盼望未來，或是懷念過去。未來的還做不到；過去的挽得回來嗎？所以《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。
在人間的生活，你唯有看破、放下，去除自己的見地、執著、傲慢、嫉妒、不滿的心態，才能夠「無我相」，進一步「無人相」，「無眾生相」，才會處處無障礙。大家今後離開禪堂，一定是要在生活裏頭修，與人接觸的時候才是最好用功的時候。當然，平常還是要不斷的在禪坐方面用功，日常生活中才能這樣子應用佛法。
12-1密護根門
所以經典裏告訴我們：「密護根門」。六根門頭當中，眼睛最能引發我們的分別心，讓我們立刻產生煩惱。密護根門的意思，就是要我們謹慎的照顧眼、耳、鼻、舌、身、意，讓它不要接觸誘惑力強的環境。然後還要「飲食知節量，勤修寤瑜伽，知足心遠離」，煩惱才會減到最少。
對於一些談天說地的場合，或是碰到那些無聊的，與道業不相應，沒有什麼幫助的話題，要儘量避免去湊熱鬧。縱然與大眾一起，也要很清楚：雖然「隨緣」，但是內心「不變」，好好照顧自己的起心動念，知足而又遠離。所謂「遠離」，不是說不和大家在一起，而是別人在高談闊論，說長道短，講些沒有意義的話時，我們不必參與、不必插嘴，這叫「遠離」－－遠離這些無意義的是非、閒話、窮聊。
12-2依正知而住
大家從禪堂出去以後，早晚還要繼續用功的打坐。等到稍微有定力了，能夠明心了(心裏很清楚每個起心動念)，那就能夠在日常生活舉手投足的當下，都清楚地辨別善惡、是非、邪正，當下就能把身口意控制得宜，這種生活叫「依正知而住」。
正知是一種高度的警覺性，隨時隨地對自己的起心動念都能明明白白，清清楚楚。在日常生活裏頭，唯有禪定的熏習，才有辦法培養這種「正知」的力量來降伏煩惱。但是有時候外境的誘惑力太強，或是內心的煩惱現起，無法降伏欲望、衝動時，就顯得力不從心。
明知那是不當想，不當說，不當做，但是心有餘力不足，實在難以控制自己。遇到可愛境，心裏克制不住地想個不停；一提起憎恨的境界，明知越想越氣，還是不斷地想下去。這叫做智慧不夠，或是般若正見還沒養成。所以這時必需思考般若智慧的內容：「凡所有相都是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」、「無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法」。
經典裏頭形容般若智慧就像一支寶劍，當下能立刻斬斷煩惱。特別是在模棱兩可、猶豫不決、情感與智慧發生衝突時，般若智慧最能派上用場。人間佛教如果沒有這些，就會經常與人吵架，因為沒有對「五蘊皆空、世間一切萬法皆空」的道理下功夫、用心思惟。
因此外在境界的考驗愈多，愈是修行的好道場，也愈能讓你培養正見，肯定般若智慧的功能，這叫「逆境來時順境因」。人間佛教這條路要走得順暢，一定要經過這種訓練。遇到境界時，馬上返觀自照，運用般若智慧來處理人、事、物、五欲等等。日常生活中唯有這樣時時斬斷煩惱，破除無明，才會福慧圓滿。
12-3疑難解答
問: 修禪定是屬於福德還是智慧？
「佈施、持戒、禪定」在原始佛教中稱為「升天三福行」，也就是三種修福報的法門，其中最殊勝的是禪定門。一般在家人修禪定，只不過是為了對治貪欲和散亂心；出家眾修禪定的環境、因緣比較殊勝，所以能體會到「現生樂」，意思是今生就能得到快樂。有人打坐進入狀況時，體會到那種輕鬆、舒服的感覺，甚至不想起坐。即使是證悟的聖者，有時也會沉醉在禪悅的歡喜，而不太願意出來講經說法。
但是修禪定時如果不與三法印、四念處相應，那就通通是人天福報，頂多是到無色界天，修神通而已。如果禪定的所緣境是與三法印、四念處相應的，那麼煩惱會逐漸消除，定力逐漸增長。這樣的禪定有正見的成分，才能稱為「正定」。
所以禪定如果能引生無漏智慧，就轉化為「智慧門」。否則，不與般若智慧相應之前，所修的禪定都稱為「福德門」。就算你們是「不思善、不思惡」，就在那個時候也只是定力的顯現，而不是智慧的體悟。
問：宣揚淨土的法師一再強調：末法時代眾生的根器劣，密宗、禪宗又很難修習成就，唯有仰賴彌陀大願往生西方，才有保障。是否如此？
答：念佛確實可以使人得到心安，在末法時代確實是很方便的法門，嘴巴隨時都可以念一念。念習慣了，心裏充滿了佛，確實有很大的力量，這是不容否認的。業力就像化學物質，在試驗管裏不斷給它加溫，種種剌激，最後就會爆炸，或是產生結晶體。
我們的心意力量也是一樣，不斷造同樣的業，一直念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，最後一樣很有力量，而且會有感應。感應跟神通不同：神通是修來的，感應則是靠虔誠、靠恒心。只要持之以恆，「人有誠心，佛有感應」。所以說念佛法門是方便道、易行道，容易修，也很方便、很穩當，不怕有差錯。末法時代修念佛法門很好，你要發願這樣子修也可以。
密宗、禪宗其實都不難成就，只要肯修禪定都能夠得道。修禪定修到不起妄念，那就到達「明心」的階段，這個不難。難在觀「緣起空性」直到「見性」為止，這才真難。佛法最深奧的即是空性智慧，其他的都不難。密宗有的先修大法來消除業障、增長福報，然後才修止觀。在他們的環境之下，確實容易修到入定、修出神通。
所以密宗的人能夠觀察某個人投胎去那裏、這個人是哪里的活佛來轉世。修密宗確實有這些能力，不容否認的。只是他們強調轉世，卻不強調證悟。如果想對空性有正確的認識，首先得在密宗的學院裏學六年的中觀思想。得到中觀正見的話，就不需要在持咒方面下功夫了。
禪宗也不難，禪宗不立文字，教外別傳。只要專心一意的參究話頭，提起疑情，等到妄念去除，當下就能體悟心念的本質。禪宗在修禪定方面，跟密宗的路線有相通之處，所以並不難，難在於對緣起性空的體會。真正不立文字的是般若智慧，金剛經裏明白的說：「知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法？」
就算你是修淨土法門，一心一意念佛，到了極樂世界還是一樣要修五根、五力，七菩提分、八聖道分，沒有其他特殊的法門。可見唯有修八正道的正見、觀緣起，才能夠證入無生法忍(阿羅漢果)，這叫「花開見佛悟無生」。你在這裏修一天等於在極樂世界修十年，那你又何必等到去那邊以後，才修八正道呢？
做人最難得的是有思考能力，你為什麼在娑婆世界這邊不思考？到了極樂世界以後，所見所聞都那麼快樂，誰肯去動這個腦筋？所以到極樂世界沒那麼快開悟的。在人間有思考力，開悟的希望比較大，這是天人所羡慕的。天人福報享盡時都希望到人間來；我們人類偏偏要往天上跑，羡慕人家的天福，不在這裏好好修，豈不顛倒？
問：小乘佛法是阿羅漢所修，阿羅漢只求自我解脫，不是被大乘評為「自了漢」、「焦芽敗種」嗎？
很多人排斥小乘佛法，對它不屑一顧，認為這是阿羅漢的法門。為了融和大、小乘佛法，我必須先把小乘分析清楚。小乘佛法是用十二因緣來說明生死輪回的。釋迦牟尼佛觀察人為什麼有老死？總是有生。為什麼有生？工廠有材料，才會有產品。
這些材料就是「有」(輪回的動力)，「有」就是從「愛」跟「取」而來。愛跟取是由「觸」跟「受」來的，觸跟受是從「六根」而來，六根是從「名色」(身體與精神)而來的。名色與「識」同時存在，缺一不可，所以「緣名色而有識，緣識而有名色」。名色與識是從過去世的身、口、意行為來的，後者又是源自無明。所以十二因緣從無明開始，一直到老死為止，一切「純大苦聚」，這叫作「流轉門」，眾生就是這樣子輪回的。
修行就是用「戒、定、慧」來對治：持戒來對治愛跟取；修定來對治觸跟受；修慧來對治無明。無明滅則行滅，一直到生、老死皆滅，這就叫「還滅門」。而戒、定、慧裏頭最重要的就是慧，慧就是正見、正思惟，觀察「諸法無我」而破除我執，得到解脫證悟。
從八正道的思想發展到大乘的般若經典，《般若心經》還是以正見為主體，開宗明義就說「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，「五蘊皆空」就是「正見」裏頭的「諸法無我」。不過這種解脫只是自我的圓滿，必須關心一切眾生，因為一切眾生都跟我們有緣，所以還要廣行六度四攝法門。
但是行菩薩道的重點在於照見五蘊皆空，對個人來說才能「無我相」，看待其他人才能「無人相」，看待一切眾生才能「無眾生相」、「無壽者相」。能夠這樣子，才不會覺得自己很有辦法。如果有「我」，就有相對的「他人」，這種「相對法」就是世間法，就不是開悟，所以就不名為菩薩。
《法華經》一直讚歎「唯有一乘法，無二亦無三」，一乘法就是菩薩道，它的基礎就是般若智慧，也就是小乘所說的八正道。大、小乘佛法就是這樣融和的，能夠貫通佛法以後，就能包容各宗派的修行，這就是人間佛教的真義。否則自己不但道業不能成就，反而還增加傲慢心。
過去一向都是以自我為主體，我執、我見很強烈，非跟別人爭到底不可。現在知道世間是不真實的，如夢幻泡影的，所以慢慢看破、放下。前世有修，今生自然有緣份得到；前生沒有修，怎麼拼也拼不出來。你智慧越高，就越能看破、放下。
有了「三法印」的正見，到處都能迎刃而解的，這叫做妙法！所以人間佛教的修行，就是隨緣自在、不貪求。懂得世間無常、無我，慢慢地慈悲心就培養出來，對一切人都很溫和，不跟人爭執計較。真正的人間佛教，一定是先開悟後修行的。
問: 法會拜懺的功用是什麼？
我們中國佛教徒喜歡懺悔，經常罣礙過去所做的罪業，動不動就說自己「業障重」。其實能夠修到入定，惡念不起，那才是真正的懺悔。有法會時當然要隨緣跟人家去拜懺，但是不能一直罣礙著：「我業障什麼時候會消滅？」拜懺只是借著儀式來淨化內心，只要你有道心，龍天護法一定會保護你的。希望我們行菩薩道時不要亂攀緣。有緣時就隨緣度眾生；無緣則沉潛一段時間，努力修福、修慧、修禪定。
「修行需要靠自己，唯以經常打禪七。
何物能破諸煩惱？摩訶般若波羅蜜。」
今天禪七圓滿，大家各有心得，出去以後還要繼續在日常生活裏頭用功。禪堂裏面是「靜中養成」，與人相處還要「動中磨練」。修行需要戒、定、慧一起下手，需要聞、思、修共同並進，這是不二法門。大家就照這樣繼續用功！