四加行法－－第十二世太錫杜仁波切

我們先衷心體會四基本觀（人身難得、諸法無常、業因果報、輪回是苦），再誠心誠意禮敬佛、法、僧三寶併發菩提心。

　　因為此四法必須先修，是故名“加行”。這些加行常被稱為「轉心四法」，或稱之為「四基本觀」。第一觀是觀人身難得，體會人生真正的價值，體會人生不可虛度的道理，因為唯有藉此人身，我們才能夠了知一切生命的意義或本質。
人身是極為寶貴的資產，只知道人身難得還不夠，我們必須充分利用人生，令其可貴。即使我們能令人生可貴，人生還是非常脆弱，不能永遠持續下去。人生無常，人一出生，就不斷減壽。生也是死之始，何時會死，無人能曉，醫生可能說某人在某一期間不會死於某病，但沒人能保證在那段期間死亡不會來臨。

減壽。生也是死之始，何時會死，無人能曉，醫生可能說某人在某一期間不會死於某病，但沒人能保證在那段期間死亡不會來臨。

　　體會人生無常，可激勵我們充分利用人生；沈思死亡，實能令我們珍視人生。只知道死亡會來也還不夠，我們還必須研究當此血肉之軀死亡的時候，我們的心會怎樣；研究我們今生在身、語、意方面的所作所為如何造成善業和惡業，這些業在我們身亡之後仍將伴隨我們，永遠不離，不會自行消失。業遇緣即熟，依本身之善惡而產生好的後果，無須依賴其他。此即為何於此業熟之地的世間，儘管人人要樂不要苦，可是痛苦還是那麼多。

　　人的痛苦不是來自當前的作為，而是來自過去所造諸業的業果成熟。這說明了為何現在有人似乎徒勞無功，有人似乎不勞而獲。當我們瞭解業是這樣運作時，這種瞭解不是學術上的認知。業與我們有切身的關係。不過，正如業種在我們心中，對治業種及避開業果的方法也在我們心中。方法雖在我們心中，但徒法不能自行，我們須善用之，否則一切仍舊，或好或壞，仍舊要隨業流轉。

　　如果我們不處理潛在之業，業就會成熟而生苦樂之果，帶來輪迥之苦。明察細思眼前我們所住的世間，我們即可看清和體會苦的整個過程。我們可以想一想那些一無所有而想要獲得快樂、財富、健康或其他東西的人；想一想那些雖非一無所有而想要更多的人；再想一想那些已經具足一切，卻為維護其所有而仍在受苦的人。以上無論是那一種人，他們徒勞一生。最後，終將盡失其所有，因為死亡時一件東西也帶不走，就連我們極其喜愛、細心照顧、難分難舍的身體，也不得不留下來。

我們必須瞭解在此四加行內所觀之「人身難得、諸法無常、業因果報和輪迥是苦」的順序，以及其間彼此的關聯。此四觀的排列不是思想家在哲學上對觀念所作的編排，而是世間本性的真實反映。由於是最基本的，所以此四加行構成修心第一部分的主體。人生與世間既然如是，我們就必須起用上述內在的方法，去修行那能引導我們出離輪迥之道。

　　但是我們該做的是什麼呢？我們可以從修行佛所傳授的求知與發現之道中得到解答。因此，我們第一步要「禮敬佛、法、僧」，亦即「皈依三寶」。就某一方面來看，禮敬和皈依是表示敬意，也是於無助時乞求援助。其實，遠不止此。

皈依佛，除了是禮敬釋迦牟尼佛之外，還要認知和禮敬我們本具的佛性和成佛的目標；我們要是能自行成佛的話，我們早就成佛了，今，我們仍在此為人。所以，我們必須行道，行佛法之道，佛法就是直接教人如何成佛之法，佛法之道是成千上萬的大師都曾修過，並賴以獲得完全證悟之道，能奉行此道即是真正教法；但是，獨自讀經和修行，其弊可能不下於利，也許會令我們受害不淺。我們必須在有信心、有助人之悲心和有適當之經驗者的指導下修道，遵從這種人的指導即是真正敬僧。如是禮敬佛、法、僧三寶，即名皈依。

　　我們信任佛性、佛道和上師，並用以除去自身之苦而獲得真樂，但即使是這樣皈依三寶，還是不夠，因為皈依只是邁出一步而己。下一步是悲心和菩提心。因此，全部的加行，修心的第一要點可總結如下：
　　「我們先衷心體會四基本觀（人身難得、諸法無常、業因果報、輪回是苦），再誠心誠意禮敬佛、法、僧三寶併發菩提心。然後，我們才可進入第二階段，開始修行相對的菩提心與究竟的菩提心。」