更新日期:2010/11/17 06:45:53
學習次第 : 進階
東寶.仲巴仁波切
四加行口傳時的一段開示 一、傳承的介紹
你們想修四加行——噶瑪岡倉的四加行，今天我先口傳給你們。
“旺嚨赤松”，旺就是灌頂、授權，嚨是口傳，赤是經教的解釋。敏阿是竅訣。依持四加行修行是非常重要的，過去的上師要傳大手印大圓滿都是要在（弟子）四加行修好以後，對一個傳承建立了堅定的信心。
我這個四加行是從幾個師父那裏得來的。第一次是在德格八邦寺，從絳巴羅登那裏，他是一個納西族喇嘛。十年動亂時，他被打成牛鬼蛇神，他把蔣貢康楚仁波切的四加行儀軌藏在了牛棚裏面。當時在一個非常殊勝的因緣下，由一個江達縣的喇嘛醫生祈請，他給我們傳了這個法。絳巴羅登喇嘛告訴我們這個法非常重要，一個是來源重要，再一個就是多年來他就是依止這個法修行開悟的。
我在八蚌寺接受了司徒仁波切的傳承後，又到楚布寺在竹奔德千仁波切座下完完全全得到了他的傳承，後來又看到蔣貢康楚仁波切的《了義炬》，這本書對如何修四加行做了非常好的解釋和說明。這以後我就感覺這個四加行非常重要，不管是修噶舉、寧瑪，薩迦還是格魯的法，四加行都是一個基礎，一個非常嚴格的金剛乘，都是要以四加行做基礎的，如果不好好修四加行，今天求這個灌頂，明天求那個灌頂，那什麼法也修不好。
不過我所修的四加行並不是依持這個儀軌，而是依持甯瑪巴德塞的傳承，即——新掘藏部，在我的上師夏紮仁波切座下得到沙拉康卓空行母傳承的灌頂。後來在楚布寺得法以後，我才依持了這個儀軌。因為我管理的多是噶舉寺院，喇嘛在閉關的時候，我要給他們灌這個頂，我具有傳承的加持力。所以這個四加行，象我這樣“不具德”的上師是可以傳給你們的，我可以授這個權，我有這個傳承。等到有一天你們把四加行修好了，確實要灌大的頂時，請噶m巴、大司徒仁波切、夏紮仁波切、噶陀司徒這樣的大修行者，真真正正過去偉大現在更偉大的上師們來傳。
無論依止哪一位上師修行,把四加行修好都是非常關鍵的! 把四加行修好以後，你們就能夠追隨你們的上師踏踏實實地修更高的法了!
二、四加行修法的一些說明
關於四加行修法的講解很多，你們可以去聽司徒仁波切關於十二加行的解釋，配合著來修，如實地去修！也可以看《了義矩》，還有色達索達吉堪布翻譯的《普賢上師言教》。甯瑪巴和噶舉巴有很多相同的地方，只不過是這個老師用這種方法教，那個老師用那種方法教而已。
皈依中“人身難得”這四種思惟要好好地觀,在閉關中心修時要專門用一個多月的時間來觀，這一部分的內容《普賢上師言教》裏有很多對比，你們要認真去看。
金剛薩垛的修法也很關鍵，在甯瑪巴夏紮仁波切的傳承裏更關鍵，維西的達摩寺就是金剛薩垛的道場。你們在觀想時一定要一個字一個字地觀明白。金剛薩垛中“嗡、阿、吽”每種心咒要各念十萬遍，這是身口意的加持，法身、報身、化身的加持。
我今天口傳的金剛亥母是加行裏的金剛亥母，與閉關房裏傳的不一樣，那個不能在外面傳，上師們是這樣說的。任何一個教派，修破哇法也好修什麼法也好，沒有金剛亥母是不行的，說顯神通也是假的，虹光身成就不依持金剛亥母是不成的。西藏有位女活佛叫多傑帕母，以後有機會你們可以請她再傳一下金剛亥母，她是金剛亥母真正的化身轉世。
修四加行的時候最好不要念藏文，不要只是覺得念藏文好聽，重要的是要把意思搞懂，意思懂了心裏會有感覺，得到很好的攝受。這個法本是蔣貢康楚仁波切監督譯出來的，他是文殊菩薩的化身，即身成就的大菩薩，翻的非常好。
你們自己修的時候不要象我這樣念（得很快），因為我是在給你們口傳。你們自己念的時候要慢慢地唱，要唱經一樣地念誦，快了不是好事，越慢對你們的觀想幫助就越大。藏語裏有許多發音與梵音不一樣，我是在印度從夏紮仁波切座下學的梵音，夏紮仁波切是大學者、大修行者，精通梵文，所以遇到不一樣的地方你們要按照我傳的去念誦。
三、選擇具格上師
不管顯宗還是密宗，小乘還是大乘，都是佛陀的法教，上師和法門都是好的，依持任何師父都可以，關鍵是你們自己如何選擇。
我跟很多我的弟子說過，如果你們對我沒信心，就跟我打個招呼“我要離開你”就行了，跟菩薩或傳承上師講也行，我不會違反三昧耶，你們也不會。上師很多，可以好好去觀察，也可以多找一些，將來一定會有好上師——真正利益眾生的上師出來。
人家問我為什麼不收弟子？不授灌頂？原因是什麼？原因就是我不敢違反三昧耶！我是個修行人，要守護好三昧耶，違法的事是絕對不能做的。師徒之間的三昧耶非常重要，一個是真正上師慈悲心的金鉤，一個是弟子了義虔誠之環，缺哪一個都不行。
漢地區條件很好，來的仁波切也很多,他們要為寺院籌集資糧,寺院要修復。你們要恭敬他們,禮拜他們。但是受法方面一定要小心，一定要懂傳承！一定要懂三昧耶！這很關鍵！要找那些確確實實有證量的上師，追隨他們去修行。
現在有些人不守三昧耶，不守金剛乘的戒，你要大手印給，你要大圓滿我也給。但是給不出去呀！你這個地方(內心)沒覺悟，光是書本上好聽的詞語是不行的，起不了任何作用。所以要跟隨那些真正的修行人。
選擇上師不能只看他是不是名氣大，從傳記上看前幾世的的仲巴活佛修行都非常好，但這一世如果我不好好修行的話，你們跟著我不是就到地獄裏去了嗎？因此，選擇上師主要是看他今世的修行。現在這個時代真正的活佛沒有幾個，如果只把活佛的名號拿來做招牌，招搖撞騙，當搖錢樹的話，那麼追隨這樣的上師可能連供養都有罪業！
有些人埋怨我不給他們打電話，“喂，弟子們，你們好不好？”我沒這個習慣，我看夏紮仁波切也不是這樣。有些很有名的大活佛、大喇嘛想見他都見不到，不是人家修行不好，很好！夏紮仁波切說：“我不能幫助他，他不能幫助我”。有的大活佛請他去灌頂，他說“灌頂可以，請到尼泊爾來，哪有上師到弟子那裏去給他們灌頂的？”不丹國王、尼泊爾國王、很多社會名流請他，但他老人家從來不為名利所動，這才是真正的修行者。夏紮仁波切是新龍縣一個普通喇嘛，一般的一個修行者，最後開悟成佛，所以不要看什麼名氣。我每年都要去夏紮仁波切那裏的原因就是為了得到他老人家——當今住世佛陀的加持。
上師一定要具格，不具格上師我們受他的法就是毒藥，起不了什麼好作用。漢地區的人喜歡誇大其辭，不吹大一點沒人相信。但我們金剛乘不能吹，不允許亂講亂說。哪一個上師是靠包裝包起來的？他不是明星呀！就像今天你們來，如果我特意穿個什麼樣的衣服，手裏再拿個鈴鐺，裝出個樣子狠狠地念。然後再“唉！這個錢；哦！那個菩薩！”的，回到家鄉以後就“哎，這個錢是表弟的，那個是表哥的，這是買這個的……”你們覺得我還是個修行者嗎？那樣就把大家都拉到地獄裏去了。但，這就是現在存在的現象，我們自身的現象，中國佛教要加強自身的建設。
修行和世間法是兩碼事，如果德行不夠，修行不夠，即使起來最後也還是要倒下去的。夏紮仁波切說：“你自己的個人修行是能裝出來的嗎？” 所以一定要依持一個真正修行的好上師，到他們跟前聽聞佛法。
漢地區是最愛評價上師的地方，在上師跟前受法，最後誹謗上師，說這個上師好那個上師不好，就破壞了三昧耶。過去的弟子對上師的恭敬心是把生命拿出來供養，它不是一種相互利用的關係，而是為了脫生死，現在做到這樣很難。你們不要抱怨我不給你們打電話，不給你們留號碼，真正的皈依是心靈的皈依，不是外表和形式，你們天天觀想上師，上師就在。不按照上師教法去做，天天到處亂跑，修一輩子也沒有用。
四、努力精進修行
現在藏地來的仁波切很多，很多傳承都被帶到了漢地，可如果我們只接法而不修行的話，就會有很大的過失。今天受度母法，明天受文殊法，後天受大勢至法，大後天寂靜的忿怒的……灌頂很多，真正修法的時間卻一點都沒有，那樣就會很不好。
所以，今天傳你們四加行以後，希望你們都能好好地修，不辜負我們偉大佛陀的教義，當然更重要的是我們要能做到了脫生死。六道中的每一道都是痛苦的，不管做官還是當國王，即使是長壽天，福報盡了也是要到地獄裏去的。所以我們要好好的修，因為只有大手印和大圓滿才能讓我們即身成佛。
當然，如果你不想即身成佛，那乾脆就去修漢傳佛教，淨土宗就很好。如果想即身成佛，就要把很多東西放下！把心帶回家，讓沉睡的佛性生長起來，這是非常關鍵的。
過去噶瑪噶舉的大師們每一代都有即身成佛者，我們的歷代祖師很多都是坐化走了的，他們依持大手印傳承，像密勒日巴依持瑪爾巴，瑪爾巴依持那若巴那樣不貪名聞利養地修行。虹光身成就的修行者在邦坡寺、卓傑寺就很多很多，只是白教不允許講，要守密。
噶瑪噶舉的傳承之主是噶m巴，本尊之主是金剛亥母，事業之主是二臂瑪哈噶拉。瑪哈噶拉在漢地被當作財神，因為他有聚財、聚資糧的能力，其實到了一種如意菩薩的境界，釋迦牟尼佛也可以被看作是財神，關鍵是你們的心量要夠，心裏那些不好的東西要丟掉。心量非常窄的話，會有很大的罪業。特別是受過金剛承法的人，動機非常關鍵，成佛就靠這顆心，看你怎麼用。當仲巴仁波切的弟子一定要有慈悲心，要好好地修行。因為，輪回是真正存在的，你們不要貪著這個軀體，更不要貪著這種短暫的快樂。
今天因緣殊勝，你們得到了噶瑪噶舉的傳承。成就不成就完完全全在發心上！在利益眾生的這顆心上。希望在座的各位都能努力精進地修行，早日證悟菩提。
謝謝大家。