根松成林曲傑嘉才仁波切

    會供起源於印度，後由蓮師傳入西藏。當時在印度，因為每次會供的費用很大，所以只有富人才做得起這種法會。蓮師悲憫藏地眾生，為了令所有眾生都能迅速積累福慧資糧，就改變了這一傳統。

    會供又稱會供輪，所謂“會”字有三方面的含義： 1、男女瑜伽行者集聚在一起修法；2、把上師、本尊、空行、護法祈請至壇城集會；3、召集山神、土地、鬼神、六道父母有情、冤親債主到壇城集會。

    陳設供品一起上供諸佛菩薩，下施六道眾生，稱之為“供”。會供是快速積聚福慧資糧的殊勝修法。在藏傳佛教各傳承中都有不同的會供儀軌，有些會供輪甚至要幾天才能修完，但在漢地大部分的弟子都沒有這種時間，所以我們只能採用簡易的儀軌。一般會供的儀軌都可以大致分為以下幾部分。

    首先是祈請歷代傳承上師，以及諸佛菩薩降臨會供壇城加持，並按一定的儀軌祈請諸佛菩薩以無量的智慧清淨行者之內、外、密，使之皆化為勝妙的會供壇食。外壇食是指陳設的豐富供品，內壇食是行者自身的四大，密的壇食是指行者意的壇食。

    第二部分是行者以虔誠心上供諸佛菩薩，並以無執著的平等心祈請上師、本尊、空行、財神、土地以及六道父母、冤親債主一起入供席，享用內、外、密的會供。

    由於受用此愉悅的會供甘露，瑜伽行者們生起內在的妙樂，而自然流露出會供的道歌、道舞。此時，行者應確信自己就是勇士、勇士母，所在之處即佛的壇城。這是會供的第三部分。

    會供的最後是把每一樣供品剩下的殘食，收集起來按一定的儀軌拋到水裏或者西北方佈施給鬼神，最後瑜伽行者們一起發願、回向，使一切不淨之處得以清淨，全都融入圓滿法界。

    在早期的會供中必須要具備五肉、五甘露。但由於後來的眾生越來越無法接受，所以大成就者為了避免眾生的邪見，就用酒肉來代替。所以要享用這些是為了破除行者對淨與不淨的執著與分別（一切原本皆是緣起性空的表法），另一方面是表示我們對佛無量智慧的堅信，佛無量的智慧能將外界的一切不淨化為清淨的甘露，亦能將我們的五毒化為五智。以此為表法，所以在密乘十四根本戒中說道：如果將會供的壇食視為不淨是一種犯戒的行為。

    金剛道歌、道舞是印度八十瑜伽大成就者絕妙的修行方法。在藏地，當年蓮師協助藏王赤松德真創建桑耶寺的時候，受到魔的萬般阻擾，蓮師曾跳起威猛的金剛道舞降伏了魔擾。這是西藏金剛道舞的由來。跳金剛道舞時行者在上師的引導下進入壇城，以唱金剛道歌、真言、咒語為口密，以金剛道舞的體態、動作，顯現本尊手印為身密，以內心觀想自身為勇士、勇士母為意密，身、口、意三密相應，供養上師、本尊、空行而獲得殊勝的加持。金剛道舞、道歌是瑜伽自在、無執著的修行方法，它完全不同於世間一般的歌舞。其殊勝的功德在《金剛頂經·瑜伽修習毗盧遮那三摩地法》中說道：

    “由是金剛歌供養，不久當得無礙辯，由以妙舞供養故，當得如來意真身。”

    在藏地，有大成就者曾經說過：“如果這輩子你能趕上一次殊勝的會供，那下輩子你的吃穿將不會有任何問題。”當然，會供的殊勝功德不僅僅在於吃穿。會供是具足四種事業（息災、增益、懷攝、降伏）的殊勝修法。而在藏地，所謂殊勝的會供，就是有成就的上師參加或者是在吉祥時間（藏曆初十、二十五），由全體具足清淨戒律的瑜伽行者舉行的會供。

    藏曆初十這一天，在藏地，各大寺院都會舉行各種法會，蓮師的弟子們也會在這一天舉行會供以祈請蓮師的加持，因為蓮師曾答應在這一天回來探視弟子，能在這一天舉行會供，自然能獲得大的加持。而二十五是空行節，是十方空行環繞虛空加持眾生的日子。

    會供還是密乘行者懺悔的一種殊勝方便，在會供這一天，每一位密乘行者都要在會供的壇城中至誠地懺悔自己與戒律相違的過失，令自己重得清淨。按密續的教典：已經破了三昧耶戒的弟子如果要懺悔，要先舉行會供，然後在會供的壇城中，當著上師和眾金剛兄弟的面前髮露懺悔，並發願從此永不再造。求得上師的原諒後，再重受灌頂得戒。

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關於密乘四加行

根松成林曲傑嘉才仁波切 於泉州開示

    在密乘修法中，修完共同前行之後，就要進入不共前行的修法。不共前行中有皈依發心磕長頭、金剛薩垛懺悔修法、供曼達、上師相應法。

1、皈依發心——是通過自己對上師三寶的信心，然後身、口、意相應地去做。身——以磕長頭表其誠敬；口——念誦祈願文（各傳承的祈願文可能不盡相同）；意——誠心誠意地皈依禮贊上師三寶，至誠地發菩提心。

2、懺悔——懺悔是用四力（依止力、破惡力、恢復力、對治力）懺悔的方法觀修金剛薩垛、念百字明咒，來消除無始以來因無明故，身、口、意所造之諸惡業。

3、積累福德——供曼達。供曼達有法、報、化三種。

    法身曼達——是超越輪涅的曼達，這個可能大家還做不到，這要在定中，把所有覺悟的智慧供養法界的諸佛菩薩；

    報身曼達——自己觀想為宇宙，身、口、意，內、外、密觀想為完美的供品以供養；

    化身曼達——用金屬之圓形供盤，按一定儀軌供上寶石、米、石頭等，觀想三千大千世界中最完美的東西來供養。沒有曼達盤，結個手印也可以觀想供養。

4、上師相應法——把上師看作與佛無二無別，甚至比佛還重要。因為我們沒有成就之前見不到內在的佛，而只能見到覺悟者——上師。上師的覺悟就是佛的覺悟。上師的心是佛、語是法、身是僧。你如果把上師當作普通人，那就無法領受真正的加持，就不會重視上師所傳的殊勝的法要，障礙自己開悟的道路。而你如果真正把上師看作與佛無二，那你念阿彌陀佛，上師阿彌陀佛就在眼前，何愁不往生呢？

    上面所講的密乘不共加行的修法，是積聚資糧、淨除業障的殊勝修法。修四加行的最終目的是為進入本尊修持打下堅實基礎。按密乘的修法要求：每一加行都要修滿十萬遍。我們有些弟子並不知道修加行的目的，只知道盲目地追求數量，而忽略了品質。這樣修完了十萬，菩提心還是沒真正地發起，對上師三寶還是沒有真正地皈依，這樣即便修了十萬的“皈依發心”有什麼作用呢？數量並不是毫無作用，它可以鞭策不想修法的懶惰者,給他們訂個任務,你如果能夠在保證品質的前提下再去追求數量,那是最好的。否則，我還是建議你先保證品質，磕一個頭就要有一個頭效果，念一遍咒就要有一遍咒的相應。這樣，即便你十萬遍沒完成，但你的心已經達到四加行所要達到的目的，你也算做完了四加行，一樣可以進入本尊的修持。