更新日期:2013/03/04 06:37:20

尊貴第一世卡盧仁波切

往生極樂淨土的四因

 

第一世卡盧仁波切

 

《藏傳佛教的第一堂課》

紀錄：琪霏

編輯：菩提法燈

 

有四種因可以帶領我們的心往生“德哇堅”（Dewachen）——極樂淨土，或是梵語所謂的“速喀哇諦”（Sukhavati）。德哇堅淨土可以視為一個高層次的化身淨土，或者可以視為連結較低層次之報身淨土的橋樑。這是一個相當於初地菩薩證悟經驗的淨土，表示這裡的有情超越生死輪回的限制，在這裡心識不需要因為業力而受生。從已覺悟者的觀點來看，一位已經達到這種證悟層次的有情，他可能可以為了幫助其他有情而選擇自主地化現於輪回；但這是一種選擇，不是業力使然。

 

在我們目前的世界系統形成之前，以及在這個宇宙範圍中的上一個世界系統毀滅或瓦解之後，有二十中劫的時間是處在虛空的狀態（空劫）。在此之後，則是各種元素開始凝聚而建構的過程，在風元素聚集之後緊接著是水元素聚集等等，逐漸形成我們的物質宇宙。在任何生命投生到這個特殊的世界系統之前，建構過程中所花費的時間需要另外二十中劫（成劫）。而從各種生物開始居住在這個世界系統的各種國土，直到第一千位佛陀出世並滅度為止，這段時間又需要二十中劫（住劫）。

 

在這個時期，維持這個世界系統的業力本身即將耗盡；然後，各種元素的分離、瓦解的過程以及宇宙的物理建構將再發生，這又需要二十中劫（壞劫）。上述空、成、住、壞的狀態共需要八十中劫的時間，這就稱為一個“麻哈嘎爾巴”（mahakalpa）或“大劫”。

 

成就極樂淨土

 

《阿彌陀經》描述極樂淨土“德哇堅”，大約在十天之久形成。但是我們應該知道，身處德哇堅的有情，他們的一天相當於我們的一大劫。久遠以前，阿彌陀佛所發的諸大願中最初就是成就這個淨土。

 

當行者的心進入德哇堅的經驗狀態，即證悟菩薩的初地。如經典所示，是一種相當不尋常而且美妙的經驗，因為心會以不可思議的方式受生。它在蓮花中央受生，蓮花開放，並且讓這位元經驗到純淨狀態的有情，接受如天堂般美麗而令人滿足的國土所擁抱。

 

一旦達到了初地菩薩的這種覺悟層次，這位元有情可以運用愈來愈自由自在的心，為了利益其他有情而在任何刹那、任何國土中顯現一百個化身。或者這位有情也可以經驗其他淨土並且謁見其他諸佛。

 

關於其他的淨土，其中有一些是層次極高的報身淨土，心如果要經驗到這些國土，必須達到第八地菩薩的證悟層次。即使在較低層次的報身淨土的情況當中，有情至少也必須有初地菩薩的證悟體驗。而較低層次的化身淨土，則須要修行者方面嚴守清淨戒律以及累積不可思議的功德。

 

由於阿彌陀佛的這些大願，因此決定心能夠受生於這個狀態的唯一關鍵要素，就是個人的深切發願。所需要的就是絕對確信要經驗這個淨土是可能的，以及想要達到那個狀態的熱切期望。《阿彌陀經》描述這個淨土的特性歸因於修行者的信仰以及自信。

 

雖然發願以及信念是決定心是否能夠經驗極樂淨土的關鍵因素，但是我們仍然須要考慮四個必要因素或原因，以便修行可以成功。

 

第一因：觀想環境為極樂淨土

 

其中的第一個就是我們清楚觀想這個清淨環境所扮演的正面角色，這和其他金剛乘的修習並沒有太大的差異。例如，當我們修習度母儀軌時，我們觀修前方虛空有二十一個其他形態的度母所圍繞的綠度母壇城。我們透過觀想所開展的相關背景，以及深信在我們面前的這些的確存在，這些基本原理都是相同的。但是在淨土修習的情況中，觀想的特定內容則有所不同。我們觀想自己在阿彌陀佛以及其他諸佛菩薩面前，想像我們目前的環境為極樂淨土。外在世界的岩石、樹木、水以及群山，變得比我們現在經驗到的自然世界更加可愛、更加美麗。它是一個完美的經驗世界，那裡的生活環境絕不會傷害居民或是任何苦的因。

 

我們觀想這個廣大環境的中央是一個寶座，上面是阿彌陀佛的形象，顏色為深紅，身著僧袍。他以全跏趺坐在其中，持缽放在腿上，被廣大的佛、菩薩以及阿羅漢眾圍繞。這些人物構成環繞壇城的核心角色——阿彌陀佛——的隨侍。我們觀想的這個壇城愈清楚，對我們的禪修和產生心願、祈請就更有支持的力量。但是不論我們是否能夠清楚觀想這個壇城，其關鍵因素都在於我們的信念。就像在印度佛教傳統的一部典籍中極為正確和適切地說過，所有現象的經驗都植基於我們的意圖和發願；唯有在這個層次上，我們才能夠把效果發揮到極致。假如我們對於某個真實的事物發展我們的意圖、願望以及信念，那麼我們就有較大的機會去實現這種轉化。

 

第二因：本身的淨化和積集資糧

 

往生淨土的第二個因素就是我們自己本身的淨化（淨除罪障）和開發（積集資糧）。透過減少我們自己的負面情緒和障礙成分、開發和激勵正面的態度、發展我們的功德並且深化我們的覺知，就可以達成這個目標。這點和我們在現世所經驗到的情況是類似的。假如我們由於善業而累積足夠的功德，那麼不論我們做什麼都將可以成功；反之，不管我們再怎麼努力，則全然沒有進展和達到成功的基礎。在沒有發展功德和覺知這些因素的情況下，我們不要期待自己可以達成這些結果。

 

然而，在精神的修習中，決定我們成功建立這個功德的基礎特質是有點不同的。而最重要的特質是對我們的精神導師、三寶以及精神的原則要有信心和信任，從那裡我們可以尋求激勵；我們對於有情的慈悲心，以及我們瞭解現象的存在是內心的呈現，而心本身則是自性空的。假如這種信心、悲心和智慧充分存在，那麼我們的精神開發將會非常有效率。

 

努力淨化我們自己的負面情緒和障礙，以及發展功德和覺知，這點被濃縮在《大乘七支祈願文》當中，這個祈願文經常出現在祈願的典籍當中，因為它是淨障集資的最佳技巧之一。“七支”的第一支（禮敬支）是禮敬皈依的來源——三寶和三根本；第二支（供養支）是獻上供養；而第三支（懺罪支）是髮露懺悔，這個懺悔不只是現世當中，而是無始以來所有生生世世中我們和一切有情所造的罪業，我們承認並懺悔自己和他人的過失以及缺點；這個祈願文的第四支（隨喜支）是隨喜他人的功德以及善行——包含凡夫和覺悟者；第五支（勸轉支）是請求我們的上師們、三寶以及諸佛、菩薩持續轉*輪，透過宣說這些教法而讓輪回當中的這些有情瞭解它們；第六支（祈請支）是懇請諸佛、菩薩以及精神導師持續在未來劫中化現，直到生死輪回窮盡而一切有情達到覺悟為止，我們祈求他們，這樣一來，精神加持和鼓舞的來源將不會斷絕；最後一支（回向支）是為了利益一切有情，而把先前六支以及一切精神修習的善行和功德作回向。這個祈願文包含了淨化罪障以及開發功德和覺知的所有內容。

 

第三因：以利他心為動機

 

帶領我們的心往生於淨土的第三個因素，是我們的修習可以從以利他心為動機這個事實中得到利益。

 

當我們以菩提心、利他心以及大悲心去關懷別人的時候，精神的修習才會有重大的進展。當我們開發悅意慈和大悲心、真正的菩提心時，每一個行為都將變得強而有力。假如我們以完全利他的動機供養一支蠟燭在佛龕上，這比起沒有那種動機的另外一個人供養千百支蠟燭，累積了更多的善行。當我們所作的每一件事都源於這個利他的動機時，所有這些事情都將具有濃縮以及加乘的特性。假如我們的願望是依據並導源於這種無私、關懷他人的大悲心的話，那麼這些願望將比較容易實現。

 

第四因：發願

 

當前述三個因素都具備了，則有賴於第四個因素——發願，指引修習的方向。心要成功地達到清淨經驗的狀態，必須要有強的願力。一旦其他三個要素已經打好基礎，在修習當中，這個（發願）就是關鍵因素。在目前的情況中，所發的願就是希望我們自己以及一切有情都到達淨土的狀態。即使我們到達這個狀態，而其他人沒有，我們仍然會從已經覺悟者的立場持續為利益其他人而努力。這是一個我們從未忘記的承諾。我們的利他動機是堅固的基礎，在這個基礎之上，我們建立把外在環境視為淨土的認知。

 

我們把菩提心這個基礎建立好之後，觀想阿彌陀佛的形象在我們前面，我們相信我們的確在他面前，而且我們的動機的確想要經驗淨土。在祈願的典籍當中，觀想的脈絡是建立在發願經驗淨土的長篇祈禱中，它是著名的噶舉派喇嘛噶瑪恰美仁波切所撰。祈禱文描述淨土有阿彌陀佛以及伴隨的諸佛、菩薩，並且作為第一個因素，支援它的則是來自于我們的清楚觀想。

 

第二個因素是努力開發我們個人淨障集資的這個因素，這是透過七支祈願而完成，因為強調這個部分，因此這部祈願典籍對於七支祈願做了廣泛的說明。

 

這部祈願典籍的下一章是關於我們所要培養的態度，也就是我們在肉體上是要選擇繼續在生死輪回當中？或者有能力超越輪回，並解脫我們的心去經驗極樂淨土？當我們檢視輪回的過患和限制、在生閉環中存在的不穩固和令人挫折的本質，以及在那個層次存在的事物沒有一個可以信賴的這個事實時，可以增強我們發願達到那種清淨以及穩定安樂的經驗，而不願再繼續漂泊在困惑和痛苦當中，而困惑和痛苦正是生死輪回持續不斷的燃料。

 

這部祈願典籍最後一章的結語是描述極樂狀態的經驗。不可思議的長壽、心的特性、心的極喜、心為了利益其他有情的化現能力，所有這些都被依次地檢視，以便加深內心對於這個存在狀態的印象，並且進一步強化我們達成它的願力。

 

假如我們的願望以及祈請結合這四個因素，就可以確保修習成功，我們毋須懷疑這個修習是否有效。我們無疑地將達到免於痛苦以及充滿極樂的這個經驗狀態，而且唯有在這種情況下，我們才能夠極為有效地利益他人。

 

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備註 :