更新日期:2010/11/14 13:34:33
學習次第 : 進階
三乘佛法指要 第二篇 正修行第三章 大乘
卡盧仁波切
第三章 大乘
你若發心志求一切眾生的安樂與利益，就會回小乘道而轉為大乘。然則，大乘須以小乘為基礎，因為在佛法中，你必不可違犯修善止惡的戒律。
一、人無我
在你受了菩薩戒之後，你就應開始觀自心所呈現之本性。必須決定了知在“人”中之“我”是不定的，正如一切主要教示中所詳論的（注33）。然而，簡言之，所謂“心”亦只不過是空，因為心中根本無物顯示——無形：非長方、非圓、非正方、非半圓、非三角，非長短、厚薄等；無色：無青、黃、赤、白、藍、黑，亦無花紋等。此外，此心空無體積，無中間、無周圍，乃至無任何度量、尺寸。即使你已能覺得：“心是空的，其中空無一物。”你仍然有此一了別認知，這個了別依然可以使你產生種種愛、憎、憂、
喜、信心、慈悲等等思想。首先，以如上的方法觀察心之本性。你若能繼續確認“人無我”，便可以此行禪觀（注34）。
二、法無我
再者，必須決定：凡一切相，不論內、外，有情世間或器世間、色、聲、香、味、觸等，這一切皆由心體空性中之“內在動力”（注35）所顯現，這一切，皆無定相。簡言之，一切皆有如幻術（注36），如夢、如水中月、如彩虹、如海市蜃樓、如鏡中相、如幻城、如電光、亦如迴響。一切法性皆悉空寂，唯有因緣和合之妄現（注37）。
當你心已決定一切法無我時，便以此而修禪觀，且以般若波羅密之義止持你自己（注38）。
三、增長慈悲心
觀想那些還未能瞭解這兩種無我的眾生，觀想他們每一個都曾經是你的母親、父親、親戚或朋友。觀想他們都曾依戀你、照顧你、鍾愛你、呵護你，而且真實地利益過你。而他們現在都為無明之所迷惑，為有毒的衝動之所系縛，於無我中執著我。由此執著所產生的種種覺知與情感，使他們積集無量的不淨業。再者，由此等不淨業之力，使得他們必須無盡期在娑婆世界中流浪生死，歷經六道的各種痛苦。雖然沒有一位眾生甘願受苦，但他們都從事不淨之行，這便是痛苦之因；雖然他們都想得快樂，但他們不瞭解如何修善（修善為快樂之因），因此他們無法獲得快樂。為憐憫他們的處境，你便應于靜坐時行慈悲觀，併發菩提心（注39）。
大乘修習主要法門，是將空慧與慈悲心配合在一起，並不斷地修習“受與施”之觀想法（注40）。因為這的確是無錯謬的佛道；因此，你于修習六度時，應時刻不離此道。
注釋：
32.皈依戒包含皈依的誓言。
在家優婆塞、優婆夷五戒為不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
沙彌、沙彌尼戒，為以上五戒（包括不淫戒），以及大約二十五條節制行為之誓願。
比丘、比丘尼的具足戒為比丘二百五十條，比丘尼三百四十八條，其中包括以上之戒條。
33.仁波切在此是指佛經中所說的人無我。在岡波巴所著的《解脫之寶 The Jewel Ornament of Liberation》中的一章：“究竟覺”中，對此有詳細的分析（H．V．Guenther譯，香巴拉Shambala一九七一出版）。
34.這種禪定之思惟有兩方面。首先你須利用仁波切所指示的方法去觀察你的自心。當你完全決定並沒有“我”存在，你就使你的心坦然而住。
35.“內在動力”是指心行。當我們尚未了悟心體空性時，我們所看到的一切法，都不是心的本體，而且恍若有獨立的自性。
36.在本書的附錄，我加了一則仁波切所說的故事，以闡釋何謂“幻相”。
37.因緣和合指法法之間互相依存。這便表示了基礎的因果律。然而，因為法不孤起，因此因緣和合也流露了一切皆空的道理。
38.參見注35。仁波切在下面會討論般若波羅密的意義。
39.菩提心為發願以及契而不舍地追求佛果，以利益一切有情。關於菩提心詳盡的討論，讀者可參考岡波巴大師的《解脫之寶》。
40.這個禪定的法門在蔣貢康楚的《開悟的直接道路》（A Direct Path to Enlightenment），亦即《修心七要論》中有詳盡的討論。（此書由 K．Mcleod英譯：Kagyu Kunkhyab Chuling 一九七五出版）