更新日期:2012/05/13 09:07:33

 

走向解脫－三乘根本戒概述（六）

益西彭措堪布

第二章、守持別解脫戒的方法

居士學處有五種，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。但從受持戒律的多少又可分下列幾種，只受三皈依為三皈依居士，在此基礎上受五戒中的一條戒的為一分居士，受二條戒為少分居士，受持三條戒或四條戒的為多分居士，五戒全受稱為滿分居士。另外還有八戒居士（又稱梵行居士），即終身守持八關齋戒，如印度弘揚唯識的月官論師即終身奉持八關齋戒。在戒律經論中主要宣說滿分居士戒的求受儀軌及學處。

八關齋戒為：1、不殺生；2、不偷盜；3、不淫；4、不妄語；5、不飲酒；6、不坐臥高廣大床；7、不歌舞相視、不過往觀聽，不塗飾香；8、不非時而食。

第一節、別解脫戒的共通犯緣

四根本戒和不飲酒戒是別解脫戒中最重要的戒律，只要違犯其中任何一條，就不是佛的弟子，也就不堪稱為戒律清淨的佛的弟子。

犯根本罪必需全部具足各自的基（對境）、發心、加行、究竟四個條件，若只具足其中的一兩個條件則不犯根本罪。根本罪、支分罪等程度輕重不同的罪，各自都有特殊的條件，而同時它們又有共同的五個條件，只有在此五個共同條件都具足，及違反了特殊的犯緣基礎上，才能確定某個人造了最嚴重的佛制根本罪。否則，如果只具足其中一兩個共同條件，則只是造了支分罪，而並未造下最嚴重的根本罪。

五個共通犯緣是：

1. 已受居士戒，得到居士戒的戒體，並從得戒體時起至此次犯戒期間沒有根本罪。
2. 在同一個戒品中（此條就沙彌、比丘而言，居士只有居士戒這一個戒品，故不存在這種情況）。
3. 在同一戒體的相續中。如初時為居士，在偷盜的過程中捨了居士戒，偷盜究竟後又重新受居士戒，這樣雖然他前後都是居士，但戒體相續曾經中斷過，故不犯根本罪，犯支分罪。
4. 非初學者（初學者即因所犯過失，而引起佛陀制定相應戒律的人，《毗奈耶經》譯作初犯人，此條專指比丘）。
5. 非癡狂心亂。癡狂心亂分為：不定時發作型；終生發作型。若在癡狂心，即不能憶知自身是受戒者時，不犯為戒。若時而癡狂心亂，時而正常，則在癡狂心亂時犯，不結罪，正常時犯，結罪。

以上五種條件貫通七眾弟子及一切別解脫戒，故稱五通緣（居士實則為三通緣）。若不具足五通緣，雖然別緣的對境、發心、加行、究竟四支都具足，也不會結罪或只得支分罪，但肯定得到自性罪。

第二節、四根本罪與飲酒不共同犯緣

一、斷人命（殺生）學處

1、所破法：智賢律師在《日光疏》中說，斷人命學處的所破法，是因殺生而使他人命根受到損害。 2、犯　緣：斷人命學處的犯緣有二：1、共同的五通緣，如上已述；2、不共同的四別緣，即基、發心、加行、究竟，在共同的五通緣與不共同的四別緣都具足後，會造下根本罪。

基：在《日光疏》中，把不殺戒的基分為兩方面：人、入胎；他人的相續命根。

1、人、入胎。 人指男、女、黃門。入胎是只具有身、命、意三根，尚未具足眼耳鼻舌四根的胎兒。自具足五根之後直至老死，都稱為人（為生住胎的時間不盡相同，如佛子羅候羅住胎六年，上座老生比丘住胎六十年，又有住胎一天、一月的，還有無情物上有父母精血而孕育的，這裡是就正常情況而言）。若有殺胎兒的發心，以服藥等種種墮胎的方法將胎兒殺死，就會犯下根本罪。

殺非人與殺旁生都獲支分罪，但殺非人獲罪較重。《日光疏》中分析上述三種罪的原因時說：人身珍貴，依人身可為生三寶（十二相成道的佛寶，出家修行的僧寶，佛寶與僧寶相續中的法寶），可獲別解脫戒、無漏戒、禪定戒；非人次之，依非人的身體可眾生法寶與僧寶，只因無法以非人身成佛，故非人中不可能成為生佛寶，雖然依非人還可有無漏戒與禪定戒，但無法受別解脫戒；旁生最次，因旁生中無法為生三寶，也無法受持此三戒。但殺非人、旁生與殺人一樣都犯自性罪。

2、他人相續的命根。 即他人連續不斷的命根。若是自殺，則犯支分罪，因為只有當自殺者命根斷除後，自殺才會究竟完成，而這時自殺者已轉入了中陰，生前盡形壽（即一生）所受的別解脫戒戒體已經失去，已無法結成根本罪，故以自殺者死亡之前的發心及加行，而得支分罪。

3、發心： 殺生的發心分兩方面：想和發心。
1、想：即對所殺之人、入胎確認無誤。若把人誤認作稻草人、非人、旁生，或在人中，把甲誤認為乙而殺死，都得支分罪（在四分律中，把甲誤認為乙而殺死，犯根本罪）。但假若有見人就殺的發心，則殺人究竟後都得根本罪。雖知某個旁生、非人是人所幻化，但仍故意將他殺死，也犯根本罪。幻師幻化出來的幻人，因有人相，故意殺害時會得支分罪。
2、發心：即心裡生起故意並相續不斷的殺害之心。此相續不斷即從加行到究竟之間，從未生起遮止殺生的念頭。若以恐嚇、教訓、遊戲等的發心且失手將對方打死，則犯支分罪。若雖故意殺人，但在他人命根未斷之前生起後悔心，中止了故意將人殺死的念頭，這樣即使他人後來因傷重死去，殺人者得支分罪。

4、加行：加行分二：自作使他、勸贊人死。 自作使他：自作包括身作和口作。

身　作： 以拳或以手持刀、槍、劍、石頭等武器，或投毒或把人囚禁後不給飲 食，或把樹砍倒，故意把人壓死，或以木頭、泥土等各種材料製成能走動的假人，將他人殺死，或欺騙他人，故意讓他掉入懸崖而死，或送信給自己的怨敵，把他引到凶獸出沒的地方，使他喪失性命，或故 意把人投入水、火之中，令他送命。

又《雜阿含經》及布瑪目紮、法友律師論師的著述中說：若明知國王會把某人（如犯人等）處死的前提下，還將他交出去，若他人最後未被處死，則犯支分罪；若最後被處死，則犯根本罪。又若官方追捕犯人時，居士以犯人應被處死的發心，而向官方告發犯人的藏身之處，若犯人最終被抓獲並被處死，則犯根本罪。如沒殺人的發心，在施刑罰時使人死去，則犯支分罪。又《律上分》、《戒律根本論》中說：若看到他人痛苦而心生悲憫，希望他人早日結束痛苦而去世，在給他人服毒、刺殺等作加行時，仍有使他人死去的發心，在究竟時仍犯根本罪。譬如因不忍心看到母親病重的痛苦，想使她早日解脫病痛，而用藥物將她殺死，在究竟時便犯了佛制罪中的根本罪和自性罪中的五無間罪。不忍心見他人在痛苦中煎熬，是賢善的發心，但因此讓人「安樂死」還是會犯根本罪的原因，除了佛在經中已有明確規定，因緣果報只有佛才究竟通曉外，從理論上觀察，他人今世招受難忍之苦，然此苦較地獄之苦卻已輕鬆千萬倍。若在病中猛厲祈禱上師三寶，念佛誦經，如此將可消除無數地獄痛苦，關於這一點，巴智仁波切在《大圓滿隆欽心髓前行引導文》中，引用《金剛經》的教證作了論述。大乘菩薩以菩提心攝持，有度人往生淨土的能力則又另當別論，這將在第五部分「三戒圓融」中作詳細論述。

又《日光疏》中說：若有人在一天中分別被十人刺傷，其中第一人的謀害會使他在十天中死去，第二人的謀害會使其在九天內死亡，第三人的謀害會使其在八天裡死亡，如此乃至第十人的謀害會使其在當天死亡。這樣此人當天死亡後，因為這十人都是具足了發心、加行，且每人的加行，都必然會導致究竟斷人命的完成，雖然此人死亡的直接原因，是第十人的加行所致，但上述十人還是都得根本罪。口　作：

有殺人之心通過下命令、念咒等而使他人喪失性命，犯根本罪（由此可知，在修密乘四事業法中的誅法時，若未生起悲心，僅以殺人之心修成誅法，也得根本罪）。若有殺人的發心，欺騙他人到危險的地方去取寶等，若他人因此而死去，得根本罪。若有殺人的發心，隨喜、鼓勵他人去殺人，殺人究竟後，自己也犯根本罪；若在他人被殺死之前後悔，則得支分罪。若僅在心中想殺某人，但沒有以身口作加行與究竟，造支分罪；若在夢中殺人，不犯（因小乘調伏身口惡業，若在大乘，仍犯支分罪，因大乘著重於意業）。

人以書信、電話等種種方便指使他人去殺人，若最後殺人究竟完成，則指使的人犯根本罪（被指使的人若具足犯緣，也犯根本罪），若是多人商量後，決定派一人去殺人，究竟後，所有人都得根本罪。

2、勸贊人死 若對病人、惡人說：你本來業障重，在世上只會感受無邊痛苦，又不能積累福報，還不如去死。他人接受勸告後，便以服毒等方法自殺，勸贊者自己得根本罪。

若對具足戒律的病人、善人說：現在你有清淨的戒體，現在死去可以生天，或往生西方極樂世界，且今後就不可能會破戒；或對老人說：上師在世僧眾數量甚多，念破瓦的加持力大，現在死去能有很大的把握往生西方極樂世界。若他人果真因此自殺，勸贊的人便犯根本罪。若派人帶口信、書信等，教他人自殺，也與親口勸說相同。

佛在經中規定，在探望病人或老人時，應鼓勵他好好堅強的生存下去，祈禱三寶，積福懺罪，獲得證悟，弘法利生等。

3、究竟：

即以發心、加行而斷除了他人（包括人、入胎）相連續的命根。

雖然人的命根每一剎那都在生滅中，但在名言中一世的命根，可認為是一相續，斷人命就是以殺人的惡心和加行，使這相連續的命根中斷。又《俱舍論》、《戒律根本論》中指出，如果在被害人死去之前，兇手已提前死去，則其發心和加行將獲支分罪，而不造下根本罪。

與其餘的三條根本罪相比，斷人命的根本罪不易違犯，但是其支分罪同其餘學處的支分罪一樣，最容易違犯的就是殺害旁生。

4、殺生過患 殺害旁生在居士而言犯支分罪與自性罪，但其果報仍然極為嚴重。

1、失壞皈依戒 佛弟子在最初皈依三寶時，就有了這樣的學處：「皈依佛，不得皈依外道諸天；皈依法，斷除損害眾生；皈依僧，不以外道為友。」若行殺生，就會失壞皈依戒。

2、來世償報 殺生者去世後將墮地獄，有獄卒化現成被自己殺害的牛羊等眾生，前來折磨，《正法念處經》云：「設使殺害一有情，一中劫住於地獄。」《楞伽經》云：「為利殺眾生，因財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫喚獄。」

在地獄業報清淨後，又將償五百次的生命，也就是說，將有五百世被他人殺害而死亡，如華智仁波切根據佛經云：「若殺一有情，需償五百生」。

4、現世短壽、多病 眾生最愛自己的生命，最恐懼的則莫過於他人斷除其生命。常有牛羊將被宰殺時，似有先知，而四處逃竄，被抓回後，四肢簌簌發抖，雙目垂淚。尤其是那些蛇、狗、貓等較有靈性的動物，被殺害後往往陰魂不散，神識緊緊的跟隨在仇人周圍，伺機報復。故殺業重的人，常遭遇無妄之災，較常見的是現世中罹患不知病因的疑難病症，壽命短促，且多半在淒涼無助的困境中死去。殺生者所生之子女，常帶有先天性的殘疾，或多病、夭折，耗盡了做父母的心血和錢財，或與父母處處作對，如冤家相遇一般。

有人在學佛後，因不願放棄經營飯店行業所獲得的豐厚利潤，每天繼續宰殺大量的「生猛海鮮」，也有的將利潤的一部分用來供養，期望以此抵消殺生惡業。但即使將全部利潤都用來供養十方諸佛，仍不能挽回因殺生導致的墮入地獄的命運，在墮地獄等惡報消盡後，才能有機會感受供養十方諸佛所感得的安樂果報。曲珠仁波切的《極樂願釋》中說：「若為三寶殺生，其罪超過餘罪十萬倍」。

又有人認為動物生來就該被殺，或被殺的越早，惡業消除得越快，投生善趣也就越快。其實提出這似是而非理由的人，缺乏悲心及理智的分析，他們應設身處地地想一想，假如他人僅僅以「應該被殺」的理由，將它們無辜殺死，它們是否同樣也會感受到仇恨、恐怖、絕望……，動物雖是業報之身，但它們對自己的命根卻是無比珍惜，被殺害時，猛厲的嗔心又增加了它們的罪業，且只要是凡夫，凡殺害有情必在五百世中償命，故對自己也是百害而無一利。

已殺過生的人應儘快懺悔，如果心裡生起了懺悔往昔罪業的破惡力，和今後誓不再犯的恢復力，則通過依止金剛薩垛本尊等的依止力和觀想、持咒的對治力，殺生的果報可望在這一生之中逐漸減輕乃至消盡。

懺悔殺生罪業，希冀長壽無病、幸福安樂的另一殊勝方便是放生。就像自己將被槍決之前突遇赦免一樣，旁生行將被宰殺前被人救下時，也同樣會對救命之人感恩戴德，設法加以回報。如此既有許多生靈在冥冥中的護助，自己的善良願望無疑會更順利快捷地實現。以上僅從小乘學處出發而作的論述，從大乘角度來說，一切眾生無不曾做過自己的母親，了知這一點後，還去殺害做過自己母親的旁生，於情於理都相違背。又在大乘菩薩戒中，凡殺一有情，無論他是人、非人、旁生，都犯了根本罪。

關於殺生的罪業和放生的功德，還有許多教證，如龍樹菩薩在《大智度論》中云：諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，不殺第一。

藏地的根桑曲紮大師云：「應斷殺生，救護放生，於一切身語之善法中，放生功德最大。」《地藏十輪經》云：「若離於殺生，一切皆愛敬，恒無病長壽，常樂不害法。一切所生處，恒樂佛所行，常遇佛法僧，速成無上覺。」

又藏地著名空行母根桑曲珍根據親身體驗，在《深道總集空行耳傳深義蓮花心滴》中云：「一切高貴卑賤眾，今生來世安樂法，無此放生更殊勝，轉繞瞻洲之功德，等同放生一牛犢，念誦七億觀音咒，等同放生一小牛，吾至閻羅境見此，今莫忘失空行語，勵力放生牛犢等，乃有無量功德也。」

關於殺生的罪業和放生的功德，還可以參閱索達吉大堪布，和丹增嘉措活佛各自所著的《放生功德文》。

 

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備註 :