更新日期:2012/05/13 08:32:59
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尊貴益西彭措堪布
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學習次第 : 進階
日期:2012/05/13 08:31:54 喇嘛網 編輯部
三乘根本戒概述（一）：持戒功德與破戒過患（總說）
《走向解脫——三乘根本戒概述》：第一冊（在家篇） 益西彭措堪布 講授
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮大慈大悲觀世音菩薩！
頂禮具德大恩金剛上師法王如意寶晉美彭措！
皈依佛寶、皈依法寶、皈依僧寶！
為一切眾生清淨持戒、獲得究竟解脫而發無上菩提心！
前言
根據佛陀以及歷代傳承祖師的言教，初學者應在守持清淨戒律的基礎上聞思修行，也只有扎扎實實地打好了戒律的基礎之後，佛法的深廣功德才能如實生起。
佛陀在小乘、大乘顯宗以及無上密宗三乘法-輪中所傳的戒律不同，分別為外小乘別解脫戒、內大乘菩薩戒以及密金剛乘三昧耶戒。小乘別解脫戒主要針對眾生身口的行為和語言，故稱之為外；大乘菩薩為廣度眾生行六度萬行必須發起無上菩提心，故主要針對意業之起心動念，故稱之為內；而金剛乘直接依法界本性起修，故守持的戒律更為精細，又密乘潛修密行，對於根器不具足者與失壞密戒者，或未入壇城得灌頂者等不洩密，故稱之為密。本書主要著眼於三種戒律的根本戒的學處，同時略釋獲得戒體及破戒懺悔的方法。
釋迦牟尼佛在因地發了無上菩提心後，經過三大阿僧祇劫的修習，以佈施無數的血肉等六度萬行圓滿了福慧資糧，證得無上佛果時，所宣述的第一轉法-輪中，在見解上抉擇了人無我，在行為上則制定並強調了戒律。這行為上的戒律是釋迦牟尼佛以其一切智智來觀察有緣弟子進入佛門後首先所應該行持的。佛陀涅槃雖就像夕陽西下，而佛弟子在此時還能沐浴到佛陀的光明，那光明就是戒律所發出的，猶如東升月亮的皎潔光輝。釋迦牟尼佛在涅槃前諄諄告誡，後世弟子應“以戒為師”，又曾再三指出，我的弟子中凡是如理如法修行的，肯定會護持清淨的戒律。
在受了戒後，必須學習、明瞭戒律的學處，否則戒體的清淨根本無從談起，而且天天增長過失，增加修行障礙，命終墮入到地獄中，就像一輛汽車已經開動，卻不知道操作方法和交通規則一樣，必將處處碰壁，最終難免落個車毀人亡的下場。彌拉日巴尊者曾說過：“有人不懂戒律卻說自己持戒清淨，這顯然是不可能的，說此類話的人只有徒受人們取笑而已。”
本書在篇幅上計畫分為五部分。第一部分是“持戒功德與破戒過患”。首先闡明持戒的利益，使大家在自相續中真正生起對戒律的恭敬心和渴求心，然後再瞭解破戒的過患，而生起護戒如眼的信心和決心。
第二部分是“別解脫根本戒”。講述別解脫戒的根本戒。此二部分作為第一冊，分出家篇與在家篇，單獨印行。出家篇只限于出家僧人閱讀。
第三部分是“菩薩根本戒”。依據印度月官菩薩所著的《菩薩戒二十頌》等講述菩薩根本戒。此部分限於已受菩薩戒者或對大乘菩薩行有信心的人閱讀。
第四部分是密乘“三昧耶根本戒”。現在受過密乘灌頂的人日漸增多，若破密乘戒律，果報遠較破前二乘戒嚴重。本部分介紹《大幻化網》及《時輪金剛》中的根本戒，並強調守持清淨的三昧耶是密乘即身成佛的前提條件。此部分限於已受灌頂者閱讀。
第五部分是“三戒圓融”。說明三乘的根本及支分戒的圓融無違，消除初學者所認為的三乘戒律有許多不同、甚至還有相違之處的疑問。
本書是在五明佛學院漢經堂的講法記錄，前二部分現已由數位漢族弟子整理成文，本人並作了一一校改，故先印行面世，願此書能為道友們持戒增上順緣。
堪布 益西彭措
2000年元月1日
第一部分 持戒功德與破戒過患
第一章 總說
《現觀莊嚴論》的眾多注疏中說：若有商人要做一筆生意，他會首先觀察做何種買賣，用何種方法才能盈利，同時也應清楚導致虧損的可能環節及防止的方法。同理，一個欲求解脫的修行人必須守持戒律，而持戒必須知道戒律學處、持戒的廣大利益、破戒的過患及防範破戒的方法。因此，就像對如意寶的利益和毒藥的危害應廣為宣傳，能使人們對如意寶產生出歡喜、渴求之心，對毒藥產生出戒慎恐懼之心一樣，我們對持戒的功德和破戒的過患也應廣為宣傳和學習。另外，另外，初學者只看到一兩個持戒的利益和破戒的過患的教證，無法在相續中產生出很大的震動，因此，本書引用了眾多經續論典中的教證，來論述破根本戒的過患以及持淨戒的利益。
第一節、三乘戒律的共同基礎——出離心
一．出離心的重要性
佛經中指出不管是出家僧人還是居士，受戒首先必需有出離心，而就能否生起出離心而言，得到人身要比得到天人身還要可貴、稀有，因為在欲界、色界、無色界這三界中，只有欲界的眾生才能生起出離心，欲界又分為三惡趣、人趣與欲界六天，三惡趣中的眾生或因受的苦太猛厲，或因過於愚癡，都產生不了出離心，欲界六天中的天人則因過於放逸，忙於享樂而不想發起出離心，而人類有苦有樂，故才有產生出離心、受戒的可能。但也並非所有人類都能如此，我們這個小世界中的人類分住在四大洲，北俱盧洲的人因遇不到佛法，沒人引導，故又被排除在外，其餘三洲的人，即使生起出離心後，也需五根具足，並且未造五無間罪、非為黃門等才能有受戒的資格。由此可見，要學佛修行是多麼的不容易，我們是在經過了這麼多層篩選之後的幸運兒，故應深深珍惜這千載難逢的機遇。
從古至今，宗喀巴大師弘揚戒律的影響是巨大而廣泛的。他在《三主要道論》中解釋需發出離心的理由時說：“無出離心無息滅，希求有海樂方法，由欲有樂縛眾生，故先尋求出離心。”其大意為，如無出離心，就不能息滅煩惱與痛苦，也追求不到輪回中的安樂，更不能獲得究竟解脫，正是對塵世的貪著而使眾生束縛在輪回中，因此追求解脫必須要發起出離心。
法王在《勝利道歌》中也述說了以出離心為基礎受持淨戒的功德和破戒的過患：
一切勝生定圓樂，皆從依此而生故，
破戒惡趣漂無垠，勿令自迷應取捨。
法王在《忠言心之明點》中還說：
貪著現世無法緣，享受欲樂增貪心，
利樂稱譽求不得，如夢買賣故捨棄。
其大意是，貪著今生的人沒有修學佛法的緣分，追求五欲享受的人只會無休止地增長他的貪心，人們多追求世間八法中的利樂稱譽，但人生不如意事往往十有八九，利樂稱譽越被追求越加遠離，導致今生後世感受無量的痛苦，所以對今生的世事有如夢中的買賣一樣應予捨棄。夢中買賣本不存在，醒後哪個有理智的人還會去執著其盈虧呢？確實現在世人對華衣美食、權貴、財富、以及邪淫等不但不加以抵制，反以為是時尚潮流，大多數人趨之若騖，導致在生死輪回大海中時浮時沉，永無出期。但是我們修行人恰恰應反其道而行之，依照法王等聖者的教誨，切實認清世間法的過患，進而發起無偽的出離心，再受持淨戒，聞思修行，一步一個腳印地邁向涅槃聖城。
有一部分人既想得到世間的圓滿，又想得到出世間的解脫，但魚和熊掌不可兼得，以這種發心，不要說今生，就是千年、萬年，甚至上億劫也不會有解脫的機會，因為世間法和出世間法是兩個完全相違的法，凡夫妄想二者兼得是萬難成功的，只有福慧具足的聖者才能實現。就像六世達賴倉央嘉措所教示的那樣：“世上難得雙全法，不負如來不負卿。”所以要做一個真正的三寶弟子，尤其是出家弟子，一定要常常觀照自己的相續，皈依心和出離心是否已經真正地產生，是否對上師三寶生起了不退的信心，戒律是否清淨等等，望各位有志出離解脫的學法人對此三思。
如修學佛法的同時而不放棄貪戀世間八法，如此下去，其相續中終將產生邪見，喪失正知正見以及對佛法的信心，此時就會出現許多違緣，破根本戒也在情理之中，今生後世都會感受劇烈的痛苦，以後無法得到暇滿而修學佛法，所以今生發起出離心，守持淨戒極為重要，這是後世安樂之因，應祈禱上師三寶加持守持淨戒、不遭受違緣。
現在我們已經得到了暇滿人身，完全具足了修法的順緣，如果不趁此機會發起出離心守持淨戒，想方設法調伏自相續的煩惱分別心，等過了這一世到了中陰或後世時就根本沒有機會得到解脫，已後悔莫及了。
從修法感受方面而言，依靠強烈的出離心而守持清淨戒律的人，因為了知了輪回中的萬法都是無常、無實，都是業障幻化所成，所以會自然斷除無始以來對色聲香味觸這五種欲樂的貪求。華智仁波切的弟子烏金丹增仁波切(蓮師化身)曾說，世間八法如雲，出離心如風，以強烈的出離心受持淨戒，就像狂風吹散雲霧一般，能自然摧壞對世間八法的染汙執著和一切修行障礙。這時他僅僅依靠持戒的功德，在內心中就已經感受到了帝釋天一樣的安樂，他實際上已成了世界上地位最高、聲譽最廣、財富最多、最為幸福的人了，他因放棄了對這一切的貪求，無勤地獲得了世人終日奔波而仍不能圓滿得到的東西。而且，從長遠來看，帝釋天遠不及清淨持戒的修行人,因為帝釋天對輪回沒有強烈的出離心，在福報享盡後還將墮入惡道中受苦，但依出離心而清淨持戒的人卻會進而獲得出世的解脫安樂之果。這在第二部分中將作進一步的闡述。
如果沒有出離心，就不可能會有自始至終都全心全意皈依三寶的決心，得不到大士和中士的皈依戒，甚至只是一種盲從的行為而已。
在家居士同樣也應對輪回生起厭離心，對解脫生起希求心，這就像去拉薩，無論是徒步的乞丐還是乘坐飛機的富翁，都是朝向拉薩這個目標一樣，否則連別解脫戒的戒體都無法獲得。這樣學了幾年佛，其實都在稀裏糊塗中度過，自然就得不到收穫，而怨天尤人，抱怨上師三寶不賜給加持。而在智者看來，則恰恰是自己沒有如理如法地修行，不按佛法所要求的方法去努力，甚至對上師三寶的皈依心與信心都未得堅定，這便是自己欺騙自己的結果。
寂天菩薩曾說，世間上最悲哀的莫過於自己損害自己。雖然一般人以為只有別人才會損害我，但正是因為自己生不起真正的出離心、菩提心，以及無法護持淨戒之故，才從無始至今一直流轉於輪回中，受盡了無量痛苦的折磨。如此看來，損害自己的難道不正是自己嗎？如果能反省自己，找出缺點惡習，並勇於自我否定、自我改造，則終將因自心逐漸澄淨而感受到佛陀、菩薩們大清淨、大光明的智慧境界。反觀現在很多修行人，沒有強烈的出離心和受持清淨戒律的基礎，雖然看了不少書，依止了許多上師後，但在其修證方面，甚至連些許功德也沒有生起，這並不是佛法沒有加持力，而是因為他們尚未在佛法的道路上邁出過一步。現在已明白了教理，還不想生起出離心精進修持的人，在諸佛菩薩眼中，無疑是最可憐的人了。
二．生起出離心的方法
談到這裏，我們應該瞭解出離心是依靠什麼方法來產生的。宗喀巴大師在《三主要道論》中說：
暇滿難得壽無常，修習能除此世欲，
業果不虛輪回苦，思維能除後世欲。
如果一個修行人真正想要遣除對輪回的貪執的話，就要修三乘共同的四個加行，即暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪回痛苦，如果能經常修持這四個加行，就自然生起對輪回的強烈厭離心，進而會對解脫生起猛厲的希求心。這樣就生起了出離心，也唯有如此，修法的功德才會很快顯現，無明的種子以及習氣都會很快清淨，就好象十方諸佛都在為他一人加持一樣，所以我們一定要高度重視這四個加行，切莫以為是無關緊要而加以擱置，否則就難以生起出離心。
以強烈的出離心來守持戒律，這是佛法的根本學處，否則，甚至連三乘佛法的相似功德都無法生起。之所以稱為共同前行，是因為無論小乘、大乘顯宗、密乘都共同以此作為基礎，只有修好共同前行，才能修好不共加行，在修好不共加行後才能進入修持正行的階段。所以我們一定要多伺察、多思維、多修持這個共同外前行，再加上多閱讀高僧大德的傳記，才能對輪回世間八法產生不退的厭離心，才能保證真正的出離心的順利生起。
而且修加行對修大圓滿都同樣有極大的幫助。也許有人疑惑,這麼基礎的修法怎麼能對這麼高深了義的大圓滿修法都產生幫助呢？但緣起力確實是不可思議的，而且凡如理修行過的人對此都會產生很深的體會。
此共同外前行在藏地各個教派都極為強調，如格魯派的《菩提道次第廣論》、噶舉派的《解脫莊嚴寶論》、薩迦派的《道果前行》、寧瑪派的《龍欽心髓前行》等論典都有對共同外前行的系統論述，並有具體的修法儀軌。
三．出離心生起之量
那麼具體出離心生起的量是怎樣的呢？宗喀巴大師在《三主要道論》中確定出離心生起之量時說：
修已於輪回盛事，不生刹那之希望，
晝夜唯求解脫心，起時是生出離心。
也就是說，如果對輪回中的世間八法沒有絲毫希求心，時時刻刻唯有追求解脫之念，這才是真正生起了出離心。
現代眾生的煩惱日益深重，貪欲在迅速增長，故法王如意寶的《勝利道歌》在提及出離心生起之量時說：
于諸輪回盛世富，不起羡慕之心念。
就是說對世間八法的貪求已經淡薄，而對解脫則產生了很強的希求心。因為宗喀巴大師針對的是當時弟子的根基意樂，故要求較高，而法王則針對的是現代眾生的根基，故要求較低。
第二節．戒律是三乘佛法的基礎
有問：大乘弟子已了知眾生與佛都無差別，因此是否不需要受持戒律？關於這一點疑問，土美仁波切在《佛子行三十七頌》已作出了明確的回答：
無戒自利尚不成，欲能利他豈可能，
是故無存貪有心，護持淨戒佛子行。
也就是說如果自身的戒律不清淨，想利益自己尚且不能，又怎能普渡眾生呢？在小乘中守持的是別解脫戒，沒有別解脫戒就生不起小乘修法的功德，也不可能證得小乘羅漢果，這是不容置疑的；大乘菩薩渡化眾生的首要條件即是護持包括小乘大乘的淨戒，若無別解脫戒的基礎，不可能遠離對世間八法的貪執，若無大乘的菩提心及菩薩戒的基礎，殊勝的大乘修法的功德也如空中樓閣一樣，無從生起；作為無上密乘的金剛弟子，首先須調伏自相續煩惱，隨後才能安住于大圓滿本性之中，或在出定時普渡眾生，故應在別解脫戒和菩薩戒的基礎上，再守護不共的三昧耶，才能如理得到加持而證悟成就。總之，從小乘乃至頂乘大圓滿的修法中，護持淨戒至為重要。
有些人一方面以為小乘的修法很好，但另一方面又看不起，以為太低了。但是如果修行人的相續中沒有以出離心和清淨的別解脫戒戒體為基礎，菩薩戒及三昧耶又從何談起呢?只有在這個前提下，才有可能一步步地往上走，修學顯密大乘，受持菩薩戒和三昧耶，最後才會得究竟解脫。佛曾在《菩薩戒本經》中雲：“若菩薩如是見，如是說言：‘菩薩不應聽聲聞經法，不應受，不應學，菩薩何用聲聞法為’，是名犯眾多犯，是名犯染汙起。”
還有人認為小乘都是發心利己的，我們已學了大乘佛法，故是否可不守小乘的戒律？這種看法存在著很大的局限性。小乘行人在不殺生、不偷盜、不說妄語、不邪淫，對他人不發嗔心，口中不宣他人過失、不損害他人等等守護自己三門這一點上，和大乘菩薩無任何差別，也已和佛陀沒有差別。但大乘行人在小乘的基礎上，發菩提心守持菩薩戒，或密宗行人守持三昧耶，自己的三門不但不損害有情，還積極饒益眾生，如不殺生且放生，不偷盜且佈施、不嗔恨而忍辱等，運用眾多方便去斷惡行善。總之，小乘戒律是大乘戒律的基礎，也就是說，一位大乘戒律守持得很好的佛弟子，他的小乘戒律必然守持得更為出色。
有人這樣以為，自己學的是無上大圓滿，而非小乘和大乘顯宗，故縱破居士根本戒和出家根本戒，也仍然可調伏自相續的煩惱，也可弘法利生，不會墮惡趣。這種觀點並不如法，學密法的人破了小乘和大乘的根本戒，若不懺悔清淨，不但得不到小乘和大乘的殊勝出世間果位，更不可能即生成就無上佛果。密乘的《文殊根本續》中就已明確指出：
佛說破戒人，修密不得成，
不入涅槃城，城邊亦不至。
即修密破戒者，無法進入涅槃大城，相似的成就也無法得到。又說：
眾生若已破戒律，彼無機會趨善趣，
不得轉生至善趣，殊勝安樂亦不得，
何況佛轉之密乘，彼無修成之機會。
雖然小乘行人的發心是為了自己脫離輪回而守護戒律，密乘行人則為普度一切眾生而受持戒律，兩者在發心上有很大差別，但外在的行為取捨仍沒有差別。蓮花生大師曾經說過：後世的修行人，行為要遵循小乘，應分別持守出家或在家的別解脫戒。而且藏傳密宗各派的大德對小乘別解脫戒也是特別推崇，寧瑪派的歷代傳承上師，如嘎饒多傑（喜金剛）、蓮花生大師、布瑪莫紮、全知無垢光尊者、麥彭仁波切及法王如意寶等也都未曾說過修學密乘的人，失壞大小乘根本戒後還能成就，而且在示現上，這些祖師大德不但守持非常清淨的三乘根本戒，甚至連小小的支分戒也不犯。
修法者人人都必需守持清淨戒律，這一點和各自的能力、福報也沒有關係。沒有任何教證顯示破戒且未懺淨之人不墮惡趣。《普賢上師言教》中講過：一切上師無上的大悲心就是攝受弟子、傳法灌頂，使弟子知道取捨的學處。如果弟子破了根本戒又想依靠上師三寶的加持，死後不墮惡趣而往生佛國淨土，顯然這是不可能的。因為因果不會錯亂空耗，雖然上師三寶有大悲心，也無法改變他的命運。
總之，別解脫戒是密乘和顯宗大小乘學人所應共同受持的戒律。三乘法要均是我們的本師釋迦牟尼佛恩賜的對治煩惱的正法甘露，我們不能妄加取捨。大乘顯密弟子必須同時修學小乘的法要，具備小乘的功德，而小乘修學人也最好能進而修菩提心進入大乘顯宗和密宗。
第三節．傳法上師首需重戒
任何一位傳授佛法的上師，無論他傳小乘、大乘還是密乘的法，都需要護持清淨的戒律，若破了最重要的根本戒，他已不能修成三乘佛法的殊勝果位，更無法成為一名具足法相的上師。
戒律清淨的比丘（尼）或沙彌（尼）才可給居士傳戒，《律本事》中還雲：傳戒者必須為受戒者講解戒律的學處，否則就像把利劍交給了瘋子，瘋子四處砍殺人命，徒增禍患一樣。
對於大乘來說，守持戒律及通達戒律學處，而且有能力傳授菩薩戒的人，才有資格成為顯宗大乘的合格上師。在印度班智達旃陀羅閣彌(大乘唯識的主要弘揚者)所著的《菩薩戒二十頌》中雲：
從彼具有勝智力，具戒上師前受之。
即弟子應在嚴謹持戒（具戒）、精通戒律儀軌（勝智）並有能力傳戒（勝力）的具相上師前求受菩薩戒。
在無上金剛乘而言，印度大成就者菩提密所著的《密宗道次論》中提出了金剛上師的法相，最重要的幾條是：具足三昧耶；通達灌頂等儀軌；通過修持上師的竅訣，已生起了修法的暖相等。
第四節．持戒清淨的標準
法王如意寶在《教誨甘露明點》中說：
何為清淨持戒者，佛經論典所宣說，
一切取捨守如眼，濁時雖然極難得，
小乘菩提金剛乘，各道成就之違緣，
根本墮罪與自續，常非並存為淨戒。
其大義是，能做到如經論中所宣說的，守護戒律的一切學處就如同守護自己眼睛一樣的人，在五濁惡世的末法時代中已是非常稀有難得了，如果有人自相續中遠離了小乘、大乘以及密乘的根本墮罪，那麼他就已是五濁惡世之末法時代中的持戒清淨的人了。對此在第二部分中將引用教證說明。
在此守持根本戒的基礎上，應盡力守持三乘戒律的支分戒，如此對自己而言，能增上功德，減少過失，對他人而言，如果一個人戒律清淨，別人見了，自然會生起恭敬之心，使他們種下善根，從而使佛法在世間上能長盛不衰。
第五節．末法時代更應持戒
現在已是末法時代，持戒的人與客觀環境都不如當年世尊在世之時。當年的修道氣氛濃郁，人的根基深厚，戒律清淨，而現在修道氣氛淡薄，破戒障緣大大增多，眾生的根基也遠不如從前，煩惱越來越熾盛，故持戒的難度越來越大。但現在如能盡力清淨持戒，所獲的功德也會遠遠超過從前正法時代。
《等持王經》雲：
經恒沙數劫，無量諸佛前，
供養諸幢幡，燈鬘飲食等。
若于正法壞，佛教將滅時，
日夜持一戒，其福勝於彼。
其義為，正法時代的人，在恒河沙數劫中，以種種上妙供品供養無量諸佛的功德固然很大，但尚不如末法時代修行人一日一夜持守一條戒的功德。
另《大乘無量壽經》也說，在娑婆世界之五濁惡世中精進修行，守持一日一夜的淨戒，比在極樂世界修行一百年的功德更大。
因此我們也不要因為處於末法時代而自怨自艾，而應多思維末法時代持淨戒的利益，斷除疑惑而努力持戒。若在這種惡劣情況下產生厭離心、出離心，而精進持戒修學，其修持的進展速度也會很快。
第六節．戒律與修行
有些人對證悟成就非常渴慕，尤其想在很快時間裏能證到大圓滿的境界，但對戒律這些基礎法要卻不感興趣，或者認為在證悟後再來守持清淨戒律也不遲，這種觀念顯然顛倒了因果。法王在他的《勝利道歌·天鼓妙音》中，強調了修法的前後次第，指出欲想證悟大圓滿，必須先有清淨的三昧耶，欲想獲得大乘出世的智慧，必須先有清淨的菩薩戒，同樣欲想得到小乘羅漢果，必須先有清淨的小乘別解脫戒，這三者又是以後後為因，前前為果。如果沒有清淨的戒律作保障，佛陀所傳的八萬四千法門一個也不會修成，這就像一位司機，無論他的技術多麼嫺熟，他首先考慮的必須是安全，如果他違規駕駛，終將一失足成千古恨，使前功盡棄。
在末法時代，修行人毫無疑問地會遇到形形色色的內外密違緣和障礙，那我們應對此作出怎樣的回應呢？佛在《般若波羅密多攝頌》中就曾說：在外境上我們應對上師三寶生起不退信心，對六道眾生生起無偽的悲心，虔誠地皈依祈禱上師三寶，從內心而言，應堅固自己的誓願，並生起智慧。只要具足這四種條件，無論是內、外、密違緣，都會自然消退，法王如意寶也曾在教言中這樣強調過。在末法時代，只要具足以上四點，修法上的違緣就像天空中的烏雲，被強風卷去了一樣，此修行人可圓滿得到上師三寶之加持，對輪回中的眾生也永遠不生煩惱，不會捨棄。
《般若十萬頌》和《現觀莊嚴論》中都指出，善知識有兩種，一種是外在的善知識，一種是內在的善知識。外在善知識即是三寶和三寶的總集——金剛上師，祈禱三寶和修上師瑜伽可以獲得殊勝的加持，內在的善知識是以堅定的信心極快生起的證悟智慧，和很快生起大乘菩提心的主要方便大悲心這兩者的雙運。若具智慧，修行人就不會流轉輪回，也不會產生違緣，若有悲心，就具足發菩提心的方便，就不會捨棄六道有情。這四種法要是佛所傳的八萬四千法門的總持，其餘的聞思修都是為增上這四個修法。修行者若具足了這四法，就像一個人有了雙眼和手足一樣便利，可以順利到達解脫城，進而利益天下眾生。
我們是否是真正的三寶弟子，應從內心觀察決定，若內心中未曾真正皈依三寶，則不是三寶弟子，不是內道的修行人，那就當然得不到三乘佛法的戒體。對於一個修行人而言，精通三藏十二部的經論當然值得讚歎，但祈禱三寶與上師瑜伽的修法則更為重要。因為這是從凡夫直到聖者菩薩在外境上主要修持的兩個法門，尤其是末世剛強難調的眾生更要修上師瑜伽，上師為三寶總集，易獲加持，與三寶相應，在內心產生出悲心與信心的功德。
有些人去問活佛、堪布、瑜伽士，自己的修行怎樣?其實，我們修行的程度之高下，只要觀察自己的相續（內心），貪嗔癡是不是很重，和以前比較有沒有明顯減少，對上師有否不退的信心和恭敬心，對眾生有沒有悲心、菩提心，有沒有經常說別人或金剛道友的過失，對治煩惱的力量是增強還是減弱了等等，就可以很容易知道自己的修行高下。如全是違品出現，那無論依止了成就多大的上師，得到了多高的灌頂、傳承，修了多殊勝的本尊法，都不能掩蓋自己修法的低劣。我們無論採取何種修法，都是以調伏煩惱為中心，若煩惱反而增上熾燃，又怎好意思認為自己的修法水準在不斷提高呢?
有人驚奇於人在天空飛翔，或入水不溺、入火不焚、四大無礙等的神跡，但要在水中暢遊，魚類也能做得到，小鳥也有能力在空中自由飛翔。而在聖者眼中，能在末法時代受持淨戒才是非常稀有的，這才是末法時代最大的神變。真正的神變不在外境形象上，而在於調伏內心無始時來的煩惱，獲得自在。
“閉關”一詞對大家很有吸引力，但應知道，在閉關前，對自己所受的戒律的學處必須了知，正知、正念必須具足，這樣才不致在閉關過程中產生魔障與違緣。佛陀未開許修法伊始就可以去閉關，尤其制戒時未開許尼眾可以獨自在一個地方修行，因為這樣肯定會遇到違緣，且易給他人造成障礙，真正有智慧想修法求解脫的女修行人，應依止真正的善知識，並在上師前猛厲祈禱，以勇猛厭離心思維輪回過患，生起強烈之出離心。
末法時代最容易使眾生脫離生死的即是大圓滿法門和淨土法門，但應認清並一再強調的是，對於廣大的中下根人來說，修持這兩個法門仍必需以守持清淨戒律為基礎，並且不能對其餘的法門產生排拒心理，甚至誹謗，若已造下這在顯宗中最為嚴重的謗法罪業，必須精進懺悔，否則往生與成就都將與其無緣。佛陀宣說的八萬四千法門本來就是一脈相承，互相圓融的，各種教法也本屬一味一體，認為是抵觸、相違的人應冷靜、深刻地反思自己對佛法是否有全面、正確的認識，或者帶有明顯的感情偏執。法王如意寶以他出世的聖者智慧，確定了弟子們以清淨戒律為基礎，今生精進修持大圓滿法門，同時結合淨土往生法門，在臨終回嚮往生極樂世界。這樣依靠上師和大圓滿法的加持，輔以自己對上師和大圓滿日益堅固的信心，在今生就可獲得稀有難得的成就，不但來生在極樂世界品位很高，今生也可荷擔如來家業，大弘佛法，也就類似於永明延壽禪師所謂的“有禪有淨土，猶如戴角虎”這並不只是一種美好的設想，法王的很多弟子，以其廣泛的聞思智慧和內在修證的攝持而在一生中廣弘佛法，圓寂後往生到西方淨土，就已顯示了這種修行方法的功德。尤其，甯瑪派祖師蓮花生大師本身就是阿彌陀佛的化身，也有授記法王如意寶亦是阿彌陀佛的化身，法王不但在平時宣說極樂世界的功德，並且經常讓弟子們集體發願往生，尤其在每年金秋，還專門主持舉行“極樂大法會”，使學院以外千千萬萬的人亦能得沐於阿彌陀佛的清涼光輝。