更新日期:2012/03/31 04:56:39
學習次第 : 進階
緣起贊 第一課
思考題
1.學習《緣起贊》有何重大意義？請以事理說明。
2.在眾多讚歎佛陀的論典中，從緣起的角度來讚歎佛陀為何最殊勝、最微妙、最稀有？
3.為什麼宣說緣起為空性的佛陀最偉大？對此你有何感想？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
今天給大家宣講的是宗喀巴大師所造的《緣起贊》。在藏傳佛教中，《緣起贊》是一部非常殊勝、深奧的論典，國內很多大德特別重視，四眾弟子經常學習，國外的大德也常以英語、日語等語言來傳講。上師如意寶在世時，也經常宣說宗喀巴大師的《緣起贊》的殊勝內容，還說：作為後學者，如果不能廣聞博學宗大師浩如煙海的法門，至少也要學習《緣起贊》、《三主要道論》等簡短論典。在學院中，這是第一次用漢文來傳講。
據說，宗喀巴大師造《緣起贊》有這麼一個緣起：大師在西藏求法時，在苦行過程中面見了文殊菩薩，並得到如下授記：將來你依靠龍猛菩薩、聖天論師等的加持可以開悟，還能度化無量眾生，但在此之前一定要精進積累資糧等。後來他在夢中見到了五位中觀論師——龍猛菩薩、聖天論師、佛護論師、月稱菩薩、清辨論師，佛護論師把一部《佛護論》（大家都知道，以前講《中論》時說過）放在宗大師的頭頂作了加持，之後他就從夢中醒過來了。大師立即找來這部論典，讀至“外境于名言有，自性於勝義無”一句時就開悟了。（有些說是依《中論·第十八品》“若遠離蘊體，則無蘊體性”[1]這一頌開悟的。）開悟後，他對整個緣起空性法門生起了無比的信心，對本師釋迦牟尼佛也生起了不退轉信。以此因緣他作了《緣起贊》，也就是說，這是大師開悟後所造的第一部論典。
此論造成後，受到了人們的廣泛歡迎。有一次，宗喀巴大師兩大弟子之一的甲曹傑，在一個寺院的旁邊聽到一位僧人在讀誦一部詞句非常優美的論典，裏面的內容也讓他無比歡喜。他當時認為，這麼殊勝的論典藏地任何人都不可能造出來，應該是印度月稱論師或龍猛菩薩的善說。後來才得知，這部論典並不是印度論師造的，而是宗喀巴大師造的。於是，他對宗喀巴大師的證悟，以及造論用詞等方面生起極大的信心，之後便以三喜依止。
確實，對很多後學者來講，《緣起贊》是非常重要的。我以前也說過，藏地非常著名的根登曲佩大師在接近圓寂時對侍者說：最好給我讀一遍麥彭仁波切所作的《大圓滿願文》，和宗喀巴大師所造的《緣起贊》。侍者按照尊者的言教在他耳邊讀了這兩部論。尊者說：好了，現在我對整個器情世界的一切幻化遊舞全部了達無餘，一切都圓滿成功了；除此之外別無他事，你明天再過來。第二天侍者過來的時候，大師已示現圓寂。
正因為《緣起贊》的意義讓很多藏地後學者或修行人獲得了不可思議的利益，國內外的藏傳佛教高僧大德才在不同場合經常宣講《緣起贊》，故無論是美國等西方國家，還是中國等東南亞國家，很多人都依靠它得到了利益。
對我本人而言，以前講《中觀根本慧論》時，就特別想講《緣起贊》，因為自己以前就看過一些《緣起贊》的講義和注釋。再加上，宣講《中觀根本慧論》所闡述的緣起空性，是本師釋迦牟尼佛最無上的特點，誰也無法與之相比，而《緣起贊》也剛好描述了這一點，所以當時很想講。但因緣非常巧妙，一直沒有講成。
記得《緣起贊》的頌詞，我在2004年就翻譯完畢，2007年又重新作了校對。現在是2010年，經過將近六年時間才實現這個願望。做任何一件事情都是這樣，因緣沒有聚合的時候是不可能成功的，因此一直推到現在。
這次跟道友共同學習《緣起贊》，我本人心裏非常歡喜。因為，通過再次學習這部論典，相信自己對本師釋迦牟尼佛和他所傳講的妙法，一定會生起前所未有的信心和感悟；而在座的很多佛友如果能以清淨心來恭敬諦聽、認真思維、努力實修，我相信這部論典對每個人都會帶來不同程度的利益。尤其這部論典主要宣講緣起空性的道理，如果以前學過《中觀根本慧論》為主的中觀法門，那在講了這部論典後，對空性的認識或定解就會有所進步，應該會出現跟以前不相同的覺受。如果以前對中觀法門一無所知，從來沒有學習過，恐怕講《緣起贊》的時候，很多道理都不一定能明白。但通過學習也會了知，在我們這個世間有什麼樣的無與倫比的善說值得學習，有什麼樣的論典值得注意，而這也非常難得！
因為，在現在這樣一個非常複雜的社會中，人們以自己的感官已經不知所措了。也就是說，對包括自己該學什麼、該做什麼、該觀什麼在內的很多方向或目標都麻木不仁。在這樣的時候，前輩高僧大德給我們指示了一條解脫的光明大道，大家都應沿著這條道路前進。
前面大概講述了一下緣起，下面正式傳講本論。
《緣起贊》分三：一、初義；二、論義；三、末義。
甲一（初義）分二：一、論名；二、頂禮句。
乙一、論名：
漢語：緣起贊
“緣起贊”的意思，並不是作者唯一讚歎緣起，而是直接讚歎釋迦牟尼佛，間接讚歎釋迦牟尼佛所說的空性法門，也包括世俗法在內。那以什麼樣的方式來讚歎呢？大家都知道，我等大師釋迦牟尼佛首先發菩提心，中間積累三大阿僧祇劫的資糧，最後示現成就圓滿正等覺的果位而給有緣眾生宣說八萬四千法蘊。在他所說的法中，佛陀依靠自己的能力完全宣說了緣起空性的甚深意義，在這個世界上，任何一位智者、大德、學者，都沒辦法講述這麼甚深的道理。所以在讚歎時說：佛陀宣說的緣起道理，誰也不可能宣說，誰也不可能證得，以此方式讚歎。
當然，無論是漢文、藏文還是梵文，自古以來佛的讚頌文就非常豐富。比如，我們以前學過的德雪達波所作的《勝出天神贊》，還有脫准珠傑所造的《殊勝贊》、善自在王所作的有108節的《如意藤樹》、馬鳴菩薩所造的《佛所行贊》，等等。但每一位元論師的讚歎方式都不相同，比如《勝出天神贊》，它以佛陀與各種外道本師在見修行果等方面進行比較來讚歎佛陀超勝外道；像《如意藤樹》，它以佛陀在因地行持六波羅蜜多的無上精神來讚歎。
但在這裏並不相同，我剛才所講的一樣，在所有智者或偉大人物中，唯有佛陀能以非常精美的語言宣說緣起，而且無量無邊眾生依靠它都得到了無窮利益——離開了痛苦、獲得了安樂。大家都知道，雖然世間芸芸眾生希求的目標就是快樂，但往往得不到，反而造痛苦之因，而不斷在苦海中漂泊、流轉。那苦海要乾涸或痛苦的根本要剷除需要什麼樣的因緣呢？就是要懂得緣起。那緣起的妙法或妙藥是誰發現的呢？就是我等大師佛陀。因為他用無礙的智慧照見了這樣的秘訣，並為無量眾生指示了這樣一種解脫之道，所以非常值得讚歎！
現在世間的讚歎很多都是以虛無縹緲的語言來空談，有些人什麼貢獻都沒有，但人們對他散的鮮花、作的讚美詞卻相當多，這毫無意義。而宗喀巴大師所讚歎的對境——佛陀，確實有這樣的功德或值得讚歎的超勝之處。
相信在座的各位通過學習、思維後，都能生起這樣的定解：原來在這個世界上還有這樣一位佛陀，他根本不像任何外道本師，任何世間學者或智者都沒辦法與他相比。若沒有學習，那就不好說。如果真的去學習、研究，在緣起空性這個道理上肯定會懂，也會知道佛陀是最殊勝的，佛法是最微妙的，會有這麼一個境界。
乙二（頂禮句）分二：一、總禮；二、別禮。
丙一、總禮：
頂禮上師文殊師利！
宗喀巴大師在造論之初首先頂禮他的傳承上師和文殊師利菩薩。這是總的辨別三藏的頂禮。
丙二、別禮：
依憑照見與闡揚，智慧妙說堪無上，
徹見傳授緣起者，至尊佛前稽首禮。
作者首先以總領全論的方式頂禮我等大師釋迦牟尼佛。
佛陀依靠、憑藉自己的能力，完全照見了緣起空性的意義。所謂緣起分勝義緣起和世俗緣起：世俗緣起指萬事萬物都是依靠因緣而起，因緣聚合而不起的法，或不是因緣而生的法，在這個世界是沒有的；勝義緣起則指這樣因緣而起的法在勝義中遠離四邊八戲等相狀，而這就是萬事萬物的本性。佛陀以他的盡所有智和如所有智，完全能照見勝義空性的一切法和世俗顯現的一切法。在照見這樣的緣起性空的道理後，他還在有緣眾生前直截了當地闡演了這樣的般若空性法門。正因如此，在這個世界上，導師佛陀及其智慧以及他的教育、說法皆堪稱無上。為什麼呢？因為他已證悟了緣起空性法門，並在眾生前如是作了宣說。正因為佛陀徹見、傳授了緣起，至尊宗喀巴大師才在這樣的至尊佛陀前畢恭畢敬地頂禮。
就像這樣，《中觀根本慧論》的開篇也如是作了頂禮[2]。而最後一個偈頌尤為關鍵，因為全論以大量教證、理證宣說、抉擇了萬法空性的道理，故龍猛菩薩感念佛陀的恩德再次頂禮：“瞿曇大聖主，憐憫說正法，悉斷一切見，我今稽首禮。”作為後學者，大家皆應以此偈經常讚歎佛陀喬答摩大師。其意是說，佛陀您憐憫所有眾生宣說了緣起正法，它能斷除無量眾生的邪見、迷念、無明，在想起佛陀這種恩德後，我再次向您恭敬地頂禮。在《中觀莊嚴論釋》的開頭，麥彭仁波切也以我等大師釋迦牟尼佛宣說深妙緣起法門來讚歎其無與倫比[3]。《六十正理論》[4]的開首，也從證悟、宣說緣起空性的角度來讚歎、頂禮佛陀[5]。
的確，佛陀跟其他世間智者並不相同。世間智者只能在某一個領域對人類社會有貢獻，而佛陀因為宣說了緣起空性，就能解決一切眾生的心理疾病，所以說他是非常罕見的大醫王。《根本說一切有部毗奈耶》中禮贊佛陀時說：“敬禮大醫王，善療於心病，世尊雖在遠，能令慧眼明。”可見，雖然世尊在時間、距離等方面離我們很遙遠，但通過他的教言、傳法，也能讓我們睜開慧眼，讓心裏的智慧開啟。
我常想：2500多年前佛陀就來到這個世界三轉*輪，當時我們沒有機會親自見到佛的尊顏，但現在有緣依止善知識，依靠他的竅訣就能懂得緣起空性，這是非常歡喜、幸運的！我經常遇到一些在世間學問方面很有建樹的老師、教授、導師，跟他們交往時，每個人都自以為是，認為自己學習、闡演的知識非常了不起。可是真正用我們的智慧來觀察時，在這麼龐大的世界中，在這麼繁多的人類中，我們所遇到的教育——緣起空性，在所有學問當中才是至高無上的。
我以前也說過，我們這裏個別道友以前上學時，為了學完幾年課程，花了很多錢、做了很多苦行。作為人，經過這一手續也有必要，但真正從它的價值、意義上看，我覺得佛教的空性意義，在如今社會當中，在任何一個高等學校裏面，都找不到與它價值、意義相等的知識。這一點，有智慧的人應該再三觀察。雖然每個宗教都認為自己很好，每個學說都認為自己的主張相當了不起，但要對眾生帶來暫時、究竟的利益，到底是依靠佛陀的教法甘露，還是一般世間的普通知識，在這個問題上，我覺得有識之士應該再三深思。
甲二（論義）分五：一、以說緣起理而讚歎；二、唯有佛陀對解脫者不欺惑；三、唯有佛教成為解脫者的津梁；四、隨念如來之深恩；五、攝義。
傳講本論時，我基本上依照章嘉國師《緣起贊釋》的科判給大家作簡單介紹。
乙一（以說緣起理而讚歎）分三：一、斷輪回根本之緣起；二、緣起法是佛教的精華；三、以說緣起來讚歎是最無上的讚歎。
丙一、斷輪回根本之緣起：
世間所有諸衰敗，彼之根本為無明，
佛說若見緣起義，即能斷除無明癡。
為什麼要以佛說緣起的道理來讚歎他和他的教法呢？這是有原因的，並非平白無故的空談。因為在此世間，所有煩惱、痛苦、衰敗、毀滅等的來源或根本就是無明；而佛陀說：如果我們見到了緣起法，世間所有痛苦、衰敗等的根源——無明愚癡就能斷除。
表面上看來這個道理很簡單，實際上非常複雜，而且還相當關鍵。雖然世間學者在不同領域也有一些研究成果或突出貢獻，但這只是片面性的，唯有佛陀看清了事物的本質，他說：在整個世間上，所有痛苦的來源就是無明。為什麼這麼講呢？因為眾生的痛苦要麼以貪心得到，要麼以嗔心得到，要麼以嫉妒得到，全部是依煩惱而生。比如，身體產生各種疾病的痛苦，這是我執引起的；每天都為房屋、轎車、地位、財產而奔波，有的還不能如願以償，且要遭受無量無邊的痛苦，其根源也是無明——五蘊的假合本來不存在我，但人們反而執著為我；國與國之間彼此戰爭，家與家之間相互鬥爭，人與人之間互相排斥，人類不斷發生各種衝突和矛盾，其來源也是因為首先有了我的執著、再有了我所的執著和他的執著，即將根本不可能存在的虛無縹緲之法執著為實有堅固的東西，以這樣的無明導致在這個世界上不斷出現諸多痛苦和不安寧。
所以大家皆應從根本上知道，世間所有衰敗、不成功、不吉祥的來源就是無明，這種大分別網才是一切痛苦的真正根源。佛陀在有關經典裏講：如果我們真正懂得了無明不存在（即空性），那依靠無明而生的十二緣起後面的支全部都會滅亡。《方廣大莊嚴經》中也講：“深入緣起，覺悟真實。”意謂：如果我們真正懂得緣起法，萬法的本性就已覺悟。《維摩詰所說經》裏也說：“深入緣起，斷諸邪見。”所有邪見、無明、煩惱、痛苦，全部都是對法不瞭解，如果真正懂得緣起，一切都不會執著。比如，人們每天都為地位而奔波，其實地位只是因緣聚合的假法，如果從根本上通達，就沒什麼可執著的。
所以我覺得：世間人們就是因為沒有通達緣起空性和因緣聚合的世俗假像，才終生痛苦；一旦了知了緣起法，包括惡見在內的所有世間衰敗都不可能產生。《七十空性論》最後一個偈頌也講：“了知此緣起，遮遣惡見網，斷除貪嗔癡，趨無染涅槃。”意思是說，如果我們了知了緣起，就能遣除惡見的分別網，還能斷除貪嗔癡，這樣自然而然就會趨向清淨無染的涅槃境地。所以大家都應想：佛陀所說的緣起理，我什麼時候才能了知啊！
如果懂得了緣起理，輪回中就沒什麼可貪的。為什麼呢？因為輪回中並沒什麼可喜愛之法。比如說我喜歡身體，這是因為我不知道它是五蘊的假合，其實真正用智慧來剖析時，這個身體並沒什麼可喜愛的。而且對身體執著，對社會也會帶來各種各樣的痛苦；對自己來講，你喜歡某個人、某些財產，也會產生貪心、嗔心等各種迷亂分別念。正因如此，佛陀才說：如果懂得緣起，無明和痛苦通通沒有，就像人的命根斷了，其他諸根的覺受全都沒有了一樣，這在《中觀四百論》裏也有宣說[6]。
真的，我常這樣想：世間很多論典和學說越學越覺得徒勞無益，而佛陀宣說的緣起法門卻越學越快樂。其原因，因為所有真理全部歸集在一個非常簡單的道理當中。這一點，在座有智慧的人皆應以自己的智慧去觀察，之後就能真正認識到佛陀的偉大和了不起。當然，這並不是口頭上說，內心真的會生起這樣的感受。我本人不敢說證悟空性，但對佛陀的金剛語確實有不退轉的信心和非常堅固的見解。多年以來通過學習中觀法門和一些殊勝的竅訣或論典，應該說在這個世界上，無論在任何一個知識當中，都找不到能跟得上它的。
的確，其他宗教、學說當中都找不到如此見解。現代社會學科林立，比如古希臘哲學、物理學、天文學、社會學、人類學等，這些書我都喜歡看，而且到現在為止一直看很多書。人們認為世間最了不起的人物寫的最出名、最權威、最深奧的世界性巨作，不管是歷史、理學、宗教等，我基本上都看過。看了以後從來沒有覺得：這個肯定遠遠超過佛的緣起理。
也許有人會想：一個人沒有發現，是不是人人都沒發現呢？我想在佛教徒當中，只不過有些人沒有深入而已，若真正深入，根本不會起如此邪見，而且對輪回的痛苦和假像很容易看破。《楞伽經》裏講：“因緣和合法，凡愚起妄想，不能如實知，輪回三有宅。”其意是說，世間凡夫人對因緣和合法沒有通達，根本不知輪回中的法是假相。雖然佛陀在有關經典早已講得非常清楚，但人們因為特別愚癡的原因，還不能懂得這樣的緣起理。若見到緣起，就能斷除無明；斷除無明，世間所有痛苦就會消亡。
丙二、緣起法是佛教的精華：
爾時具有智慧者，如何依然不通曉，
相依相存緣起道，本是您教之精要？
如果知道一切痛苦的根源就是無明，見到了緣起就能斷除它。在懂得這麼關鍵的大問題時，真正具有遠見卓識的智慧者（愚昧無知的人每天都人云亦云，今天跟著這個跑、明天跟著那個跑，漫無目的、毫無定準，那絕對不可能了知），怎麼依然不通曉與斷除無明愚癡相依相存的緣起道，就是我等大師釋迦牟尼佛教法中的最精要、最精華呢？因為眾生需要從輪回中獲得解脫，八萬四千法門全部歸納起來，中心意義就是緣起法門，那怎麼還不知道它的重要性呢？所以一定要清楚，在佛陀所有法門中，最根本、最重要的就是緣起法。
為什麼佛陀親自授記的聖者龍猛菩薩用他的最高智慧宣說了《中觀根本慧論》，並依緣起理的方式抉擇了一切萬法在勝義中遠離一切戲論，其原因也在於此。佛陀涅槃後，龍猛菩薩被人們稱為第二大佛陀，他為眾生真正帶來暫時、究竟利益的就是《中觀根本慧論》，所以大家一定要了知，緣起法就是佛教的精華。有智慧的人肯定知道，自己也會想：作為一名佛教徒，所有該知道的東西中緣起空性最重要，我一定要學到這個法門；如果通達它，我所通達的就可以給別人傳講，這樣自他就可從輪回苦海中獲得解脫。
對有智慧的人來講，不管是小乘還是大乘，都承認緣起法是佛教的精義。《大智度論》裏講：以前舍利子和目犍連還沒有進入佛教，有一次舍利子在路上看見威儀非常寂靜的阿說示[7]比丘，就問：你行為非常如法，你的老師是誰？你所學的知識是什麼？他說：我的老師叫釋迦牟尼佛，我所學的知識非常好、非常多，現在不能一一告訴你。舍利子說：如果你不能一一告訴，那你大概給我講一講可不可以？當時他說：“諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是說。”（《浴佛功德經》裏說：“諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。”[8]）講完這個偈頌後，舍利子覺得這個法很殊勝，當下就獲證初果。然後他把這個偈頌給目犍連講了兩遍，目犍連也獲得了初果。後來他們兩個帶著250位眷屬前往佛陀那裏，並皈依了佛陀。
可見，若真正有智慧，懂得一個偈頌（這也是佛教所謂的竅訣），整個一生的事情全部都解決完了，乃至生生世世再也不用流轉輪回。現在有人非要求大圓滿和大手印，但若不契機，即根機不適應，也沒有意義；尤其學密宗加行一定要完成，不然再深的竅訣對你也不一定有利益，對此我確實比較擔心。所以，如果你真的想修持竅訣，就應把這個宣說因緣法的偈頌再三思維，到一定的時候也會懂得萬法都是因緣的假合，即世俗中如夢如幻，只承認這一點。還會懂得勝義中不生不滅、不來不去、不常不斷的境界，雖然此境界我們用語言也沒辦法說，用思維也沒辦法想，但萬法的本性確實如此，而它就是三世諸佛的密意，也是大圓滿、大手印的究竟本義。當然，這樣的因緣通過很多途徑都可領悟。
可見，如果是有智慧的人，誰不知道這樣的因緣法門是本師釋迦牟尼佛教法中最殊勝、最究竟的甘露醍醐。所以大家皆應想：這種法最讓我們獲得真實的利益。《佛地經論》裏有這麼一個偈頌：“若見緣起，即見法性；若見法性，即見諸佛。”人們都認為，所謂見到佛陀，就是見到相好莊嚴的佛陀形相。但真正的佛陀就是緣起，也是法性，見到它們就見到了諸佛。
所以在密法和顯宗有些竅訣裏講：心正在觀想阿彌陀佛時，自己就變成了阿彌陀佛。華智仁波切讚歎《七寶藏》的文章中也說：任何一個人如果正在思維《七寶藏》的含義，這個時候他與本來怙主的境界絕對無二無別。也就是說，你正在觀想《法界寶藏論》或《實相寶藏論》等的究竟深義時，你的心就跟普賢王如來沒有兩樣，或者說自己已經變成了普賢王如來。
那麼同樣的，我心正在觀想蓮花生大師，當時我的心就跟蓮花生大師變成無二無別，除此以外再也找不到一個真實的蓮花生大師。為什麼呢？因為顯現上我的心正在觀想蓮花生大師的形象，已經變成了這樣。這是世俗的蓮花生大師。勝義當中，他的本性跟我的本性遠離一切戲論，是這樣一種顯空無別的境界。除了這個以外，再也沒有所謂的法性，而這也叫做緣起。
可見，當因緣集聚以後，可現前空性，也可現前顯現：眾生看到的法叫緣起顯現，聖者看到的法界本來面目叫緣起空性。而這就是佛陀說一切都是緣起的原因。若我們能深深認識這樣的緣起道理，那就非常勝妙！
世間人也常說緣起。前一段時間我遇到一位印度的格西，他說：有一位印度人，他家死了人，一位朋友去看他，並給他一些錢。但這個人不太會說話，他說：因為你們家裏死了人，我給一點錢表示一個緣起。結果那個人特別生氣，因為他表示緣起的話，意味著還要死一個人。
丙三、以說緣起來讚歎是最無上的讚歎：
盡善盡美怙主您，贏得讚頌方式中，
殊妙稀有堪為最，即是暢演緣起理。
在世間中，盡善盡美的三界怙主人天導師佛陀，贏得了許許多多眾生不同程度的讚歎，剛才也講了，在很多方面都得到了稱讚。但在所有稱讚中，最稀有、最殊勝、最微妙的讚歎就是暢演緣起理。
大家都知道，大自在派、遍入天派、梵天派等外道宗派也經常讚歎自己的教主，但有些是以嗔恨心來讚歎，說自己的教主特別英雄，能摧毀很多敵軍；有些是以貪心來讚歎，說他能束縛很多美女；有些以相好莊嚴來讚歎，說自己的本師極其莊嚴；有些以扶親護友來讚歎，說自己的主尊在世間如何了不起……其實這些說法都不究竟。為什麼呢？如果以貪嗔癡來讚歎，那不要說是主尊，在世間人中，貪嗔癡特別嚴重的人也相當多，所以並不是獨特的讚歎；如果你說身上有相好，那不僅是他們，轉輪王也有相好；如果你從為人處世等世間法方面來讚歎，這樣的人也非常多。
儒教、道教等教派的教徒，也從很多方面來讚歎自己的教主，其實他們的讚歎不僅自己的教主有這個特點，就是普通人也有這種特點，因此根本不能稱為獨特的讚歎。在所有讚歎中，對佛陀的讚歎是獨一無二的，尤其是以緣起來讚歎。為什麼呢？因為世間的帝釋天、大仙人等根本沒辦法通達緣起空性。有些人認為：我們的教主能很長時間入定，還能顯示各種各樣的神通神變。其實，很多外道仙人以及天人都能做到，並沒什麼獨特。因此大家一定要了知，在對佛陀的所有贊說中，宣說緣起法才是最無上的讚頌。
確實，讚頌也需要智慧！拿讚歎上師來講，有些人最好不要作讚歎文，不然這樣一讚歎，反而誹謗了上師，因為他沒有智慧，最關鍵的特點根本沒辦法展示出來。《華嚴經》裏，賢首菩薩讚歎菩薩說：“又放光名慧莊嚴，彼光覺悟愚癡者，善知緣起得解脫，智慧照明了諸根。若知緣起得解脫，智慧照明了諸根，得聖智慧諸三昧，逮等正覺照世間。”可見，佛陀完全知道由證悟緣起而獲得解脫的道理，而它在世間確實沒有。
對在座的道友來講，以前沒有學佛時對這樣的問題也不會關心。學了佛以後就會問：到底佛陀唯一不共的特點在什麼地方啊？有些說：因為佛陀出家很了不起；有些說：因為佛陀特別莊嚴，很好看，很了不起；有些說：佛陀特別喜歡佈施，很偉大……雖然這些都是佛陀功德的一部分，但很多外道和世間人也有，而通達緣起空性的境界，世間凡夫人卻不可能擁有，就是大菩薩也不可能比上佛陀的境界。所以說，從緣起理這一焦點來進行讚揚是最好的。
乙二（唯有佛陀對解脫者不欺惑）分二：一、建立佛教無有過失；二、以此建立佛陀對解脫者不欺誑。
丙一（建立佛教無有過失）分二：一、建立宣說緣起空性之教無過失；二、以此建立其他教法無有過失。
丁一（建立宣說緣起空性之教無過失）分三：一、說緣起空性之義；二、駁斥如是不承許之理；三、以此建立空性斷除增損之見。
戊一（說緣起空性之義）分二：一、略說；二、廣說。
己一（略說）分三：一、空性為緣起之理；二、是否通達緣起而決定能否解脫；三、以此建立佛教勝過他宗。
庚一、空性為緣起之理：
言某某法依緣生，彼彼法乃自性空，
較此妙語更稀奇，完美學說何人具？
佛陀已經言說：依靠此法產生彼法是因緣而生，因緣而生的法（指彼法）實乃空性。《大寶積經》和《雜阿含經》裏都講：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”其實緣起有兩種：一是依靠此因產生彼果，就像種子和苗芽一樣；二是依靠此法成立彼法，即互相觀待而有，就像東方和西方、人和動物、左和右等一樣。但不管是依靠此因產生彼果，還是觀待此法而有彼法，實際上因緣而生的法絕對是空性。為什麼呢？因為它是依靠因緣而生。《大智度論》裏講：“一切諸法，因緣生故，無有自性，是為實空。”其意是說，一切法都是依靠因緣而生，所以根本不會有自性，絕對是空性。
若誰了知依靠因緣而生的法是空性，他就會得到解脫。較此妙語更稀有的完美學說何人具有呢？何人也不曾具有。也就是說，這樣的完美學說任何人也不可能具足，唯一佛陀您能宣說。因為世間人要麼將萬事萬物執為常有的法，要麼執為斷滅之法，除此之外則不可能有。
的確，因緣和合（根本為無明）產生萬事萬物，因緣消亡一切皆滅（即在見到緣起空性後，無明等迷亂顯現全部毀壞），這樣的道理唯在佛陀的善說裏可以找到，其他任何一個古今中外的學說中都沒有。當然，這並不是因為我是佛教徒，我喜歡佛陀，所以才這樣說。就像《釋量論》裏所講的一樣：因為佛陀宣說了四諦法門，所以他是量士夫，是從這個角度來講的。也就是說，這裏講的是：因為佛陀宣說了緣起法，所以他是最無上的。其實，緣起法和四諦法的意思是一樣的。為什麼呢？因為眾生感受痛苦的根源就是集諦，也就是無明。那怎樣才能斷除它呢？必須觀空性，即依道諦來斷，最後才能現前滅諦。所以《釋量論·成量品》中講：為什麼佛陀是量士夫呢？因為他把四諦的真理完全展示給了人們。
因此，作為佛教徒千萬不要認為：因為我是佛教徒，我已剃了光頭，所以我要恭敬佛陀。這在天主教、基督教、道教等教派中都有，比如：為什麼你們要留頭髮？因為我們教法當中要留頭髮，我們教主有一個故事，這個故事是這樣講的……教理根本禁不起觀察。如果佛教徒也建立這樣一個觀點，我覺得太不應該。所以大家一定要通過智慧詳詳細細觀察，看其他教派到底是什麼樣？雖然我沒有很微細的智慧，但在一段時間中，也對不同宗教的因果、解脫等觀點作了詳詳細細的觀察，但越觀察越覺得本師釋迦牟尼佛的教法無比殊勝，內心深處生起了如此定解。所以在這裏大家一定要明白，自他眾生皆能獲得解脫的緣起空性法門，唯一佛陀的教法當中有。
對這樣的道理，有些人通過自己的觀察和善知識的引導完全明白，這樣就不可能退轉。有些人只是在字面上瞭解，並不是在意義上通達，那依靠其他外緣也會退失信心。不管怎麼樣，大家都要進一步觀察，尤其是有一些智慧的人——知識份子這一群，更應好好觀察，看緣起空性到底是什麼樣？它在其他宗教或學說中有沒有？以及是不是那麼關鍵、重要？在這些問題上，每個人都有發言權，也應該研究、學習。
現在國外很多人在根本沒有必要的問題上，如：蚯蚓有沒有腳？蛇有多少只腳？螞蟻有沒有眼睛？鳥雀到底喝天上的水還是地上的水？好幾十年中天天拿著照相機等，不分白天黑夜，越過千山萬水，有些還睡在山裏，甚至為此而犧牲。這沒有任何意義，如果有智慧和財產，就應在緣起空性方面做一番研究，最終相續中也會產生定解，那時就會如人飲水、冷暖自知：哦！原來就是這樣，釋迦牟尼佛真的很偉大！而且你也可以寫一個《緣起贊》，比宗喀巴大師還要多幾個頌詞也不知道。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1] 對照漢文，即是“若我異五陰，則非五陰相”。
[2] 《中觀根本慧論》：“能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。”
[3] 《中觀莊嚴論釋》：“宣說稀有緣起道，無與倫比殊勝者，令解三有之束縛，佛陀釋迦獅前禮。”
[4] 《中觀六論》之一，即《六十頌如理論》。
[5] 《六十頌如理論》：“歸命三世寂默主，宣說緣生正法語，若了諸法離緣生，所作法行如是離。”
[6] 《中觀四百論》雲：“如身中身根，癡遍一切住，故一切煩惱，由癡斷隨斷。
若見緣起理，愚癡則不生，故此一切力，唯應說彼語。”
[7] 《佛光大詞典》：“梵名As/vajit，巴厘名Assaji。五比丘之一。又作阿濕婆氏多、阿濕縛伐多、阿濕婆、阿鞞。意譯馬勝、馬星。敬稱‘尊者正願’。其威容端正，行步穩重，為時人所稱歎；一日，舍利弗邂逅之，因感其威儀殊勝，乃問其所從師法為誰，阿說示乃告以佛陀開示之因緣生滅道理，舍利弗遂歸依佛門，後證得法眼淨。”
[8] 《佛說造塔功德經》中則為：“諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說。”