一、本經特徵

1.經屬瑜伽系，為彌勒菩薩撰述《瑜伽師地論》的主要根據。全經有系統地說明唯識的教義。

　　2.解深密者，解謂解釋，深密謂所說義理。是解釋佛陀內證極理的甚深秘密妙義的經典。

        序品記佛陀現他受用身（盧舍那佛）于十八圓滿的華藏世界，以彌勒、文殊等十大菩薩（極位大士）為對機而說；是非應身應土的說法，而是報身報土的說法。

        3. 說法以問答形式，極富論議的特點。

　　4.本經譯本共有四種，其中唐代玄奘法師所譯共五卷（譯於貞觀二十一年）名《佛說解深密經》。譯文較其他譯本優美巧妙。其弟子圓測于《解深密經疏》中贊為“文義明淨”，故通行本均採取玄譯。

二、各品概要（共八品）

（一）序品，記佛演說本經緣起

（二）勝義諦相品

（從此品以下共七品為正宗分），品文共分四段：

　　1.解甚深密意菩薩回答如理請問菩薩之問題，說明勝義諦（即真如）為離言說、絕分別的妙理，佛陀默然贊許。

　　2. 佛對法湧菩薩說勝義諦超過一切尋思所行境界。

　　3. 佛對善清淨慧菩薩說勝義諦超過諸行一異之性相。

　　4. 佛對善現菩薩說勝義諦為遍一切一味相。

（三）心意識相品

佛對廣慧菩薩述第八識的體相。舉出瀑流和鏡面為譬喻，說明阿賴耶識生滅相續的相狀，以悟生死之根源、知萬法唯識之因由，此即唯識之事相。

　　前勝義諦品為諸法實性，此品則顯明世俗諦之現象。現象諸法由阿賴耶識的種子所生起，建立賴耶緣起。

本品只提及阿賴耶識和前六識，尚無第七末那識。

（四）一切法相品

佛對德本菩薩說萬有諸法皆具有遍計、依他、圓成三性，以說明雜染和清淨的法相。

　　遍計：我相，諸相；依他：緣生幻相；圓成：真如實相。

（五）無自性相品分三

佛對勝義生菩薩說諸三無自性相。

　　1.遍計為情有，依他、圓成為理有。但有非遍有，含有空義，依彼三性有，建立相、生、勝義三無性的空義，為諸法無自性。

　　2.依諸法本來無自性，故是清淨涅槃，依此又可名一乘。此一乘唯根據理性說，但就眾生根機，佛陀施教而有五性的差別。因不偏於空有，而樹立諸法中道的正見。

　　3.此品融和空有二邊，會一乘五姓，劃三時了不了義之教。

（六）分別瑜伽品

佛對慈氏菩薩說止觀妙行，即於止中，觀以上所明實性、法相，皆是識性、識相，心外無別法。悟得唯識所變之理。萬法唯一心，一心攝萬法，此即唯識觀法。

（七）地波羅蜜多品

佛對觀自在菩薩說明十地菩薩，依次修十波羅密之行，為趣證佛果之因。

（八）如來成所作事品

佛對文殊菩薩三身滿德的大果，說明利生的妙因。菩薩修因，于十地金剛道，斷變易生死，除二障，證二空，轉識成智，證大菩提和大涅槃，分身塵刹，廣度眾生。

以上八品總論：

　　第一序分，明說法緣起。正宗分七品中，前四品為理論，後三品為實踐。理論中，勝義諦品是明萬有之實性。心意實相品至無自性相品明萬有之現象。實踐中，分別瑜伽品名唯識觀法；地波羅密多品明唯識行徑，以此二品為因，證得佛果，即如來成所事品，條理分明，次序井然。

　　其中，分別瑜伽品對止觀說明，特為詳細。

三、經文要義

（一）如理菩薩問勝義諦分四（經卷一）

　　初：如理請問菩薩問：“一切法無二者，何等一切法？雲何為無二？”

　　經文：“解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：善男子，一切法者，略有二種，所謂有為、無為。是中有為非有為非無為，無為亦非無為非有為。”

　　答意：有為、無為，均是本師假施設句，若是本師假施設句，都是遍計所執言辭。眾生隨名起執，執有定法，故非有為，亦非無為。但由佛於如幻等，依他因緣之法而說有為；於自證離言法性為他假說，謂之無為。

　　1.此勝義諦，是超尋思所行相，由法湧菩薩請問，如來解答。尋思但行有相境界，而勝義諦超過一切尋思境相。尋思可言說，勝義不可言說，絕諸諍論。

　　2.善清淨慧菩薩問此勝義諦與諸法差別，是一耶？是異耶？佛答：若勝義諦與諸行相不異者，應同雜染。若異者，應非諸行共相（共相即諸法的苦空、無常、無我之相，聖者悟此而見真）故與諸法非一非異，佛以十四喻為示，略。

　　3.善現（須菩提）就勝義諦遍一切一味相，諸增上慢者，不能瞭解，請問世事。佛答：此勝義諦相，微細最微細，甚深最甚深，難通達最難通達，通一切一味相。聖教中修行比丘，尚難通達，何況外道？

（二）廣慧菩薩問心意識（經卷一）

初：廣慧菩薩問：（1）佛說於心意識秘密善巧菩薩，能于心意識中善巧？（2）如來齊何施設彼為於心意識善巧？

     此二問中，前指地前菩薩，後指地上菩薩。

　　佛答分第四：

　　1. 名阿賴耶，賴耶為種子識，由種子成熟牽“生有”起，如是輾轉成為一期生命，依二執受。一者根身，受而又執；山河大地，執而不受。二者相名分別言說戲論，習氣執受。此識名阿賴耶，又由我愛執藏故。第七意是以執我為主。

　　2.即此第八亦名阿陀那，此雲執持，能執持種子及色根故。

　　3. 此識亦名心。由此識能積集滋長色、聲、香、味、觸、法等六塵種子故。

　　4.由阿賴耶識為依止，故六識身轉生，——五根五塵合生五識，同時有五俱意識生起。

　　此心識義，地前菩薩依如理如量智而知。地上菩薩，證真如時，泯絕能所，心色諸法，得以契證。

　　識隨境風，生起識浪，而生命相續不斷，經中喻言：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。”說明本識微細甚深。

（三）德本菩薩問三性義（經卷二）

德本菩薩問：齊何名為于諸法相善巧菩薩？如來齊何施設彼為于諸法相善巧菩薩？

　　佛答：諸法相略有三種：一者遍計所執相，二者依他起相，三者圓成實相。

　　1.遍計執相：一切法假名安立，自性差別。眾生愚癡，隨名執實（執我執法）

　　2.依他起相：一切法由因緣生，謂此有故彼有，此生故彼生，如十二有支，由無明緣行……乃至招集純大苦蘊。

　　3.圓成實相：謂一切法平等真如，諸菩薩眾，如理作意，無倒思維，因緣生法，漸次修習，圓證菩提。

　　上三相義，經中以眩翳喻及頗胝迦寶喻明之。

　　能如實了知諸無相法、雜染相法、清淨相法，斷染證淨，如來施設彼為于諸法相善巧菩薩。

（四）勝義生菩薩問三無性義（經卷二）

勝義生菩薩問：世尊于經中處處宣說蘊處界等種種諸法，生滅染淨知斷證修。後時複說一切諸法皆無自性，無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，前後二說豈不相違？

   世尊解答分五：

　   　1.依三種無自性性密意，言說一切諸法皆無自性。

　　（1）相無自性性，謂諸法遍計所執相（我相法相），諸法但假名安立，非實有自相故。

　　（2）生無自性性，謂諸法依他起相，由依他緣力故有，非自然有。

　　（3）勝義無自性性，圓成實相，亦名勝義無自性性。諸法無我，名為勝義。勝義二空所現，亦名真如。

初，相無自性，喻如空花；次生無自性，喻如幻像；後勝義無自性，喻如虛空。

　　2.建立三種無性因緣：由諸有情，隨名言於依他，圓成執著遍計，由是因緣，起煩惱、業、生三種雜染。于生死中長時流轉，受諸苦惱。

　　3.就觀機說三無性，初約四十心（十信、十住、十行、十回向）資糧位說；次約四善根（暖、頂、忍、世第一）說；後約地上菩薩位說。

　　4.就秘密說一乘意，明三乘人同依無性之道，證得涅槃。二乘由人空，菩薩由人法二空所現真如，達勝義無自性性。

　　但經中說明一切有情，由於下中上三根差別，而有五姓不同。

　　5. 明有四種人於佛密意有了不了：

     （1）有善根，具足信解。

     （2）具善根有信無解。

     （3）具思擇力，但隨言執著，撥一切相是無相，落於空見，名惡取空。　　

     （4）末種善根，性非質直，不生信解，譭謗正法。

　　無相之理，非凡能了，密意說一乘。雖說諸法無性，但密意明遍計所執諸法無性，不辯依他，圓成無性。依他幻有，圓成勝義有故。對此若加以否定，則世出世間因果不能建立，落於斷見。

　　世尊于此品中立三時教。初為聲聞乘，說四諦法，明有世出世間因果。次於初發趣大乘者，為破其有執，說般若明諸法皆空。密說遍計性本無。末于第三時中為已學菩薩乘者，說深密經，具辨遍計所執性無，依他、圓成二性有，是為中道了義之教，前二時為不了義。

（五）慈氏菩薩問止觀義（經卷三）

慈氏菩薩問止觀義，世尊解說分二十六門，今提出內容重點十項：

　　1. 止觀以教為依，不舍大菩提願為住。

　　2. 止觀所緣：

   （1）地前菩薩以觀智依教修時，自變似法似義影像相分，以觀心推求，名有分別影像所緣境事。

   （2）地前菩薩以止心所變似法義境，止心名無分別心，無分別心所現影像故，名無分別影像，所緣境事。

   （3）地上菩薩（初地到十地）止觀所緣真如。真如遍滿一切事法，故名事邊際境所緣。

   （4）佛地世尊，所作一切成辦，故佛地止觀所緣名成辦義境。

　 　3. 求善達止觀：聞佛經教，是名聞慧；如法思維，是名思慧；以聞思慧依教法緣自心所變相分，內心相續見分，以之為境。如是安住於正行，起身心輕安，得其正定，即奢摩他。即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，安忍觀察其義，是名毗缽舍那，是名菩薩能善求止觀。

　　4. 菩薩由十種相，了知於義：

     （1）知盡所有性（緣起）。

     （2）知如所有性（真如）。

     （3）知能取義（內五色根及心意識）。

     （4）知所取義（外六塵）。

     （5）知建立義（有情世間，器世間）。

     （6）知受用義（諸有情領受資具等）。

     （7）知顛倒意（執世間常樂我淨等）。

     （8）知無倒義（三法印，四昷陀南等）。

     （9）知無雜染義（煩惱、業、生三雜染）。

     （10）知清淨義（離三雜染，所有菩提分法）。

　　5.知七種真如：

     （1）流轉真如（諸行流轉，無始無終）。

     （2）相真如（人法二無我相）。

     （3）分別真如（一切行唯是識性、識體以分別為性故）。

     （4）安立真如（苦聖諦）。

     （5）邪行真如（集聖諦）。

     （6）清淨真如（滅聖諦）。

     （7）正行真如（道聖諦）

　　6. 智見差別：緣於理的總法妙慧，名智；緣於事的別法妙慧，名見。

　　7. 以十七空遣除十相，即文字相、生滅住異相、顧戀身相、我慢相、資財相、受用相等。此十相都是遍計所執，皆以觀空除遣。總于依他圓成實上，若有所執，即為遍計，知所知空，名總空性。故離遍計執，是大乘中一切空相。了此空相，即有二利：

     （1）不失正行。

     （2）離增上慢。

　　8. 止觀作業：能解除相縛，粗重縛。粗重縛：即是煩惱見分種子。相縛：即是煩惱相分種子。

　　9、止觀障礙：

　  （1）顧戀身財，不能少欲知足，是止障；於法義無增上意樂，不深觀察是觀障。

　 （2）掉舉、惡作是止障；昏沉、睡眠、疑惑是觀障。

　　10. 止觀之果：

　　以修止觀故，息妄想分別，除煩惱，證涅槃。以修觀故，息無明顛倒除所知障，證菩提。

（六）觀自在菩薩問諸地義（經卷四）

世尊答觀自在菩薩，正義分四： （1）辨地義。（2）辯地中所應學法，分二十三句。（3）明地中所斷煩惱及得果。（4）辯說一乘意。

　　1. 十地名義

　 （1）歡喜地：初得無分別智，成就自利利他，而生歡喜。

　 （2）離垢地：遠離一切微細犯戒，具足淨戒。

　 （3）發光地：依于諸定能發智光，聞思修三慧照明，故名明地。

　 （4）焰慧地：煩惱如薪，智如火焰，以智火燒煩惱薪，故名。

　 （5）極難勝地：真俗二諦，由多艱難，方得相融，以出世間智方便善巧難度能度。

　 （6）現前地：後智現前觀於緣起，以無相修，無分別智多修，功用方現再前。

　 （7）遠行地：從初地起遠至第七，經一僧祇，修無相行，方得無間，證入無相，與第八清淨地為鄰，超過二乘出世間道。

　 （8）不動地：真智入無功用位，俗智雖有功用，而不為現前煩惱所動。

　 （9）善慧地：獲四無礙解（法、義、辭、樂說），說法無礙。

　 （10）法雲地：法身圓滿，智如大雲，充滿虛空，普施法雨。

　　2. 十地修學十度，依次為佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智，餘略。

　　3. 初地，分別我法二執已斷，俱生我法二執猶伏。七地，俱生人我執種子已盡，法執現行已伏，種子未盡，十地至佛地，法執種子斷盡，能善觀察諸法性相，煩惱、所知二障悉斷。

　　修諸度果：

（1）得大財富（法身之財）。

（2）往生善趣。

（3）無怨無壞，多生喜樂（法喜）。

（4）為眾生主（導師）。

（5）身無惱害（具自在威德力）。

（6）有大宗葉（菩提樹葉）

　　4. 明密意說一乘：三乘聖道，事法差別，有上中下，如理則通一法界而不相違（全義如正文，略）。

（七）曼殊室利請問三身義（經卷五）

三身者，即法身（真如）、報身（萬德莊嚴：自身受用、他受用身）、化身（悲願度生：變化身、應化身）。

　　佛答，以十四門辯（此不全舉）。

　　十四門中第五如來言音差別，特詳述三藏內容，一者契經，二者調伏（戒），三者本母（論）。

　　于經藏中，特明四事、九事、二十九事，於調伏（律藏）中，明七種相，即遮戒、性成、犯戒緣、犯性罪、持戒、悔過、舍戒等。于論藏（本母）中，明十一相，其中第四行相中，特明八行，第七行明四種道理，即諸法觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理，意義廣大而精微，此中證成道理，贊佛果功德，名一切智者相，共有五種：

　　1. 一切智聲，無不普聞（佛以一音演說法，眾生隨類各得解）。

　　2. 具三十二丈夫相，八十種好，莊嚴美妙。

　　3. 具足十力，斷一切疑。

　　4. 具足四無所畏，不為他說（外道邪說）所伏。

　　5. 於善說法毗奈耶中，如三學、八正道、四沙門果、菩薩行境，皆可現證。

2004年3月作于重慶華岩寺