更新日期:2010/01/29 07:10:10
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喇嘛網 日期:2010/01/29 07:04:54   編輯部 報導

分為二大部分,第一部份是針對《解深密經‧如來成所做事品》之佛身論為主,並探討此品中所謂的三藏經典重新詮釋的問題與四種道理如何獲致一切智相與清淨境界,以及如何轉依的理論來進行探討。

第二部分則是對於《解深密經‧如來成所做事品》之藏譯本與漢譯本進行譯註與對比的工作。就〈如來成所作事品〉的結構而言,此品一開始就強調如來法身是異於聲聞與獨覺二乘之解脫身的,不僅如來法身是無戲論、無所為,並且此二者之間具有無量功德的差別。接著,釋尊透過化身方便善巧來宣說契經四十二事、調伏七相與本母十一相,欲令未成熟於諸法門之眾生能藉此成熟修習,而成熟修習的眾生則能緣此為境速得解脫之道。

接著,釋尊透過宣說不共外道陀羅尼義,讓真正的密意言辭得已展現,使眾菩薩能善悟入,並以此救度眾生。而此不共外道陀羅尼義是在說明:不論是藉由三藏所宣說的雜染法或清淨法,一切應皆無作用、無有補特伽羅,如此才能永斷麤重身,獲得一切煩惱不住、最極清淨、離諸戲論、無為依止、無有加行。並且,釋尊以無自依心、有依他心來說明所謂的如來成等正覺、轉法輪、入大涅槃等相僅是如來化身示現,而如來之真如法身則因究竟清淨所以無成等正覺、無轉法輪、無入大涅槃等相。並且於經文末以:如來法身是如同日月輪水火晶般,能放大智光明與現出種種化身影像,而解脫身則無此能力,來對比如來真如法身與二乘解脫身之殊勝差異。如此前後呼應本品中所欲強調的:如來真如法身與二乘解脫身之種種差別。


針對於《解深密經‧如來成所做事品》所進行的研究而言,本文是採取以討論此品中之佛身論為重點。因此,於第一部份第二章中是針對於如來之法身、色身等進行探討,並且將如來之法身略分為功德法身(五分法身)、佛經身(三藏)與真如法身等三種。而就第二章中所討論的內容而言,可分為下列四節:


第一節是先進行佛身論之歷史源流的簡略論述,於此節中綜合各時期、各經典與各學者對於佛身論的研究,揭示原此佛教中所謂的如來法身其實是對於釋尊所宣說的諸法所修習而成的,此即是以無漏五法蘊之「五分法身」作為主,至釋尊入滅前所告誡眾弟子要將經法與戒律的聚集視為釋尊法身長存之象徵,而到了大乘佛教時期又將真如、空性等視為釋尊所證悟之真如法身,並且由於空性與大悲的兩項特性的加入後,使得釋尊之法身一方面成為立足現象界的有形法身,具有經典傳承與大悲願力的特性;另一方面成為真實界的無形法身,具有涅槃解脫、真如、空性、般若波羅蜜等本質上的特性。


第二節則是討論《解深密經‧如來成所做事品》中所探討的佛身論與前述佛身論的源流發展有何異同?在此品中,可發現其所論及的佛身觀可分為法身、解脫身、化身等三種,而其所建構之佛身觀最主要是指:八相示現之化身,以五分法身為主之解脫身,而如來法身則是指於十地與六波羅密多中,諸菩薩善修、出離、轉依、成滿之妙果。因此在〈如來成所作事品〉中所討論的佛身觀,就第一節的分析而言,應討論解脫身、佛經身與真如法身間的差異為主,但於此品中則是採取二方面來探討:就解脫道而言,三乘是平等無差別的,聲聞乘與獨覺乘的解脫身是被涵攝於如來之真如法身之中;但就圓滿功德而言,如來法身之無量功德最為殊勝,二乘之解脫身是無法相比擬的。另外,〈如來成所作事品〉將傳統的佛經身視為是如來化身所示現、言音所宣說的,因此於此品與其他談論佛身論經典的相異之處是在於:〈如來成所作事品〉將解脫身僅視為是二乘所得,並且重新轉化佛經身的地位為如來化身示現而成的,藉此確立真如法身才是真正的如來法身。


第三節所要討論的就是為何在〈如來成所作事品〉中,佛經身被視為是如來化身示現的?這是因為《解深密經‧如來成所做事品》將傳統的經、律、論三藏重新以契經四十二事、調伏七相、本母十一相,來闡釋釋尊所宣說的諸法門與依此所建構的佛教知識系統,因此在〈如來成所作事品〉中,如何說明大乘瑜伽行派對於佛經身的重新詮釋,不僅代表大乘瑜伽行派解經學的看法,也代表著其如何透過部派所建構的阿毘達磨佛教知識系統,重新強調其掌握了釋尊所欲宣說的諸法甚深密意。因此,於此品中大篇幅論述的佛經身是大乘瑜伽行派欲超脫傳統三藏的結構,表現出其意圖透過重新詮釋經典的邏輯結構,來顯現出其真正掌握「諸法甚深密意」的真意,而透過義的簡別、研究、詮釋,重新顯現這些教法不同修習的次第。

如此即是《解深密經》中所一直強調的,如何依此諸法門的宣說來解深入密、遠離世俗之有所為與戲論,而獲致清淨解脫道?另一方面由此品之頌文可知,不論〈如來成所作事品〉中所宣說的佛經身是否為世俗正法或勝義正法,其實於此品中其真正的意涵是:「若雜染、若清淨法,我說一切皆無作用,亦都無有補特伽羅,以一切法離所為故。」,一切對於諸法的宣說與詮釋皆是妄見與我執的結果,只有:「若有如實知如是者,便能永斷麤重之身,獲得一切煩惱不住,最極清淨、離諸戲論、無為依止、無有加行。」,而此才是釋尊所真正要宣說的諸法甚深密意,也釋尊建立佛經身的真正目的。


第四節所要討論的則是如來法身與一切智的關係。在原始佛教中,所謂的釋尊之一切智,是強調釋尊能瞭知諸法緣起之理與為眾生宣說世間之解脫道,此即為原始佛教中所謂的一切智,這是從審查宿命智證通、生死智證通與漏盡智證通等三明而來的。而於《解深密經‧如來成所做事品》中,認為所謂的如來之一切智,其具有五種特性,並且「一切智相」是在經由在本母十一相中,對於觀照八行觀後,所產生的證成道理之五種清淨相而來的,因此〈如來成所作事品〉中所宣說的「一切智者相」是清淨無染、如理通達地觀一切諸法,這是由證成勝義諦而實踐出來的如此說明釋尊對於真如法身、五分法身與佛經身三者之間的相互證成與彼此之間的層次關係,圓滿地呈現:透過四種道理的觀察與實現,能獲致斷滅煩惱、所知二障,成就清淨圓滿的智慧,能成為了知世俗、勝義諸相的大覺者。而於另一方面,正是對於一切智的肯定,所以關於釋尊的對於客觀存在的理法(真如法身)、主觀的修行覺證(五分法身)與依所證之果而宣說之教法(佛經身),三者之間的相互證成,圓滿地呈現釋尊所欲宣說的諸法密意。


而關於第三章中所要討論的是:眾生如何藉由如來所宣說的三藏中,找尋出證得解脫的方向與斷除二障的方法?如何透過四種道理的論辯,証得圓成實相與一切智相?並藉由轉識成智的理論,讓迷惑的世俗者來達到一切智者相與清靜境界。藉由對於三藏、四種道理、轉識成智的理論探討,希冀能清楚的闡釋《解深密經‧如來成所作事品》中所要表達的重點:眾生如何除遣無明大夢,以獲致二智圓具。

因此:
第一節是探討〈如來成所作事品〉如何透過對於經典的重新詮釋,將佛教知識系統的大綱以契經四十二事、調伏七相與本母十一相的方式表現出來,進而讓聲聞與獨覺二乘:一方面藉由了知傳統經典中所建構的種種法門後所隱含的世俗正法之知識體系;另一方面則是要透過對於佛教知識系統的瞭解與掌握,達到離欲斷惑、終得涅槃境界的目的。而對於菩薩乘而言,則是透過種種的方便行,藉此能發菩提心、希求無上菩提及利益一切眾生,促使諸菩薩求渡一切眾生利益。如此,釋尊才需透過對於契經、調伏、本母以及不共陀羅尼義的宣說與除遮,一方面讓眾生藉由佛經身的宣說與修持,獲致涅槃解脫的境界;另一方面讓諸菩薩善悟釋尊所說之密意言辭。


第二節則是討論〈如來成所作事品〉如何透過觀照四諦十六行相所建立的四種道理(觀待、作用、證成、法爾),來說明如何依此四種道理來獲致一切智相與清淨境界?這是藉由對於量(pramāNa)的考察來判斷對象是否合乎正理,並且重新將釋尊所宣說的十二分教正法來加以思維考察,針對宿習、無知、猶豫、顛倒、執著等諸漏習氣加以摒除,而達到開顯正論、滅除邪說的目的。如此藉由觀察所有言教、思惟一切所說正法,因而展現〈如來成所作事品〉建立四種道理的目的是為了:「審正觀察、聞思正法」,以達至「善淨堪智」。此即是以法作為思維、考察的對象,而將四種道理作為於世間中獲致正法的手段。


第三節則是討論在〈如來成所作事品〉中,如何教導在世間的迷妄眾生擺脫所知障與煩惱障的纏繞,藉由對於佛法的理解與對於止觀的修習,來斷除二障以得清淨無礙智慧果,進而獲致戲論寂滅的境界。而在〈如來成所作事品〉中認為:聲聞乘與菩薩乘雖都能進行對於證法之轉依,但是聲聞乘所得的轉依,僅名為解脫身;而菩薩乘必須達到佛地的境界,其所得的轉依,才能名之為法身,而此二者之間所顯的十種功德差異是無法比擬、不可思議的。如此也代表著真如法身的優越性是高於解脫身與佛經身的。


因此,透過對於《解深密經‧如來成所作事品》的研究可發現:大乘瑜伽行學派一方面承續原始佛教的精神與部派阿毘達磨的解經學傳統,一方面也接受大乘空性思想的洗禮,不但將所有的三藏經典加以重新耙梳與整構,也藉此機會將傳統經典灌入新的知識體系、新的詮釋體系與新的修行法門。因此於〈如來成所作事品〉中所表現出來的佛身論,即是將如來言音所宣說的三藏系統用大半篇幅來說明,但是卻又藉由不共外道陀羅尼義的宣說,除遣一切雜染清淨法的真正目的是無戲論、無所為,而這正是通經的主軸。如此表現出大乘瑜伽行派認為的如來法身不為功德身、不為佛經身,而是以真如作意除遣法相與義相的真如法身。

國立政治大學/哲學研究所/92/碩士/研究生:伍啟銘  指導教授:林鎮國

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略語表:
第一部分《解深密經‧如來成所作事品》之探討
第一章 導論 5
第一節 本題研究之動機與目的 5
第二節 本題研究之範圍與資料 13
第三節 本題研究之進路與方法 19
第二章 《解深密經‧如來成所作事品》中的佛身論
第一節 佛身論的開展
字辭釋義:
各時期對於佛身的看法: 27
近代學者對於「佛身論」的相關研究: 49
第二節 〈如來成所作事品〉中所探討的法身 57
第三節 〈如來成所作事品〉中所說之三藏 63
三藏集結的歷程與其結構: 63
〈如來成所作事品〉之三藏結構: 73
釋尊宣說三藏的意涵: 76
第四節 〈如來成所作事品〉中一切智與法身之關係 80
「一切智」之意義為何? 80
「一切智」與「一切種智」有何差異? 86
佛智與法身的關係: 89
第三章 〈如來成所作事品〉中之論題焦點
第一節 聲聞如何依經、律、論得證圓成實相 94
〈如來成所作事品〉之重新詮釋經典的方式: 94
『契經(SUtra)』四十二事
『調伏(Vinaya)』七相
『本母(MātRkā)』十一相
宣說化身三藏如何令眾生速得解脫:
第二節 如何以四種道理獲致一切智相與清靜境界 109
關於「道理(nyāya,yukti)」的字辭釋義: 109
四種道理之作用與一切智之關係: 110
第三節 聲聞果位如何轉依至如來果德 117
關於「轉依(āśraya-parivRtti)」的字辭釋義: 117
āśraya-parivRtti與āśraya-parāvRtti的相關討論: 118
轉依與法身之關係: 124
第四章 結論
第二部分《解深密經‧如來成所作事品》之譯註與對比
說明與凡例 129
一、明法身相 133
無戲論、無所為 135
解脫身與法身之差別 138
二、明化身相 143
如來言音差別 145
契經 148
四事、九事 150
二十九事 153
調伏 164
七相 166
本母 168
世俗相 171
勝義相 172
菩提分法所緣相、行相 174
諦實、安住 176
過失、功德 178
理趣、流轉 179
道理:觀待道理 182
道理:作用道理、證成道理 184
五相清淨 187
一切智相 198
七相不清淨 203
道理:法爾道理 208
總別 210
自性相、彼果相 211
彼領受開示相、彼障礙法相 213
彼隨順法相、彼過患相、彼勝利相 215
不共陀羅尼義 217
釋尊說頌 224
三、明如來圓滿受用身相 226
明如來受用身之心生起相 226
明如來所行及境界差別相 232
明如來等正覺等三種無二之相 235
明如來為諸有情作緣之差別 238
明如來法身與二乘解脫身之差別 240
明如來菩薩加持之力令諸眾生身得圓滿相 244
明淨土及穢土中何事難得、何事易得 249
明依教奉持
參考書目
附錄一:漢譯四版的品名對照表
附錄二:SNAb第十品翻譯
附錄三:斯坦因之no.683與no.

一、藏經及原典資料
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三、日文專書與期刊論文(含日文中譯)
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八力広喜1996 〈初期大乗経典におけるボサツ〉,《印度学仏教学研究》第44卷,第2號。
上田愉美子1987 〈唯識學派における相続転変差別(一)─『瑜伽論』菩薩地を中心とした六波羅蜜說の展開について〉,《印度学仏教学研究》第35卷,第2號。
上田義文1967 《佛教思想史研究》,京都:永田文昌堂,二刷。1972 《大乗仏教思想の根本構造》,京都:百華苑,四刷。
大正大學綜合佛教研究所‧声聞地研究会1998 《瑜伽論‧声聞地》,東京:山喜房佛書林。
大崎昭子1975 〈解深密経における心意識説について〉,《印度学仏教学研究》第24卷,第1號。
山口益1972 〈仏身觀の思想史的展開〉,《日本學士院紀要》第30卷,第3號。1973 〈仏身観の思想史的展開〉,《佛教学セミナー》第17冊,大谷大學佛教學會。
山口瑞鳳、光島督等著1986 《西藏學與西藏佛學》,許明銀譯,臺北:文殊出版社。1991 《西藏的佛教》,許洋主譯,臺北:法爾出版社。
川崎信定1985 〈一切智者の存在論證〉,《講座‧大乗仏教》第9冊,東京:春秋社。第29卷,第1號。1993 《一切智思想の研究》,東京:春秋社,第二刷。
工藤成樹1960 〈轉變にける性と相の立場〉,《印度学仏教学研究》第8卷,第2號。
太田久紀1988 〈『成唯識論』の仏陀觀展開〉,《仏陀観》,日本仏教學會,京都:平楽寺書店。1991 《凡夫が凡夫に呼びかける唯識》,東京:大法輪閣,第七刷。
戶崎宏正1988 《仏教認識論の研究─法称著『プラマーナ‧ヴァールティカ』の現量論(上卷)》,東京:大東出版社。
木村宣彰1988 〈五種法身說─中國仏教初期における法身說の一類型〉,《佛教学セミナー》第48冊,大谷大學佛教學會。
木村泰賢1954 《大乘佛教思想論》,釋演培譯,臺北:內明出版社。1958 《原始佛教思想論》,歐陽翰存譯,臺北:台灣商務印書館。1984 《印度六派哲學》,《木村泰賢全集‧第二卷》,東京:大法輪閣,六版。1988 《阿毘達磨論の研究》,《木村泰賢全集‧第四卷》,東京:大法輪閣,六刷。1990 《小乘佛教思想論》,釋演培譯,臺北:天華出版公司。
毛利俊英1984 〈瑜伽行派に於ける四念住〉,《印度学仏教学研究》第33卷,第1號。
氏家覚勝1980 〈初期密典の解脫観─陀羅尼の変遷をとおして〉,《印度学仏教学研究》第29卷,第1號。
水野弘元1996 《佛典成立史》,劉欣如譯,臺北:東大圖書公司。1998 《印度的佛教》,許洋主譯,臺北:法爾出版社。2002 《佛教的真髓》,香光書鄉編譯組譯,臺北:香光書鄉出版社。2003 《佛教文獻研究─水野弘元著作選集(一)》,許洋主譯,臺北:法鼓文化。
加藤精一1988 《密教の仏身觀》,東京:春秋社。
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伊藤秀憲1973 〈玄奘訳『解深密経』における密意について〉,《印度学仏教学研究》第22卷,第1號。1975 〈『解深密経』の三無自性說について〉,《駒澤大學佛教學部論集》第6號。1984 〈『解深密経』における玄奘・流支の縁起理解について〉,《印度学仏教学研究》第23卷,第1號。
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吉野恵子1983 〈仏の身論─常無常について〉,《印度学仏教学研究》第31卷,第2號。1984 〈仏の身論─說不說について〉,《印度学仏教学研究》第32卷,第2號。
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早島理1988 〈瑜伽行唯識學派における仏陀觀-菩薩道の視點から〉,《仏陀観》,日本仏教學會,京都:平楽寺書店。
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橫山紘一1978 〈転依に関する若干の考察〉,《印度学仏教学研究》第27卷,第1號。2002 《唯識思想入門》,許洋主譯,臺北:東大圖書公司。
橫超慧日1961 〈鳩摩羅什の法身說〉,《印度学仏教学研究》第9卷,第1號。
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藤田正浩1994 〈心解脫と慧解脫〉,《印度学仏教学研究》第42卷,第2號。
鹽田義遜1959 〈佛身論の展開〉,《印度学仏教学研究》第7卷,第2號。
坂本幸男1937.a 〈經典解釋の方法論の研究(上)〉,《支那佛教史學》第1卷,第2號。1937.b 〈經典解釋の方法論の研究(下)〉,《支那佛教史學》第1卷,第4號。
梶山雄一1987 《印度邏輯學論集》,張春波譯,《世界佛學名著譯叢》第21冊,臺北:華宇出版社。1989 《般若思想》,許洋主譯,臺北:法爾出版社。2003 〈佛教知識論的形成〉,蕭平、楊金萍譯,《普門學報》第15∼17期。
袴谷憲昭1974 〈唯識說における法と法性〉,《駒澤大學佛教學部論集》第5號。1985 〈唯識文献における無分別智〉,《駒澤大學佛教學部研究紀要》第43號。1994 《唯識の解釈學-『解深密經』を讀む》,東京:春秋社。2001 《唯識思想論考》,東京:大藏出版社。
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備註 :