更新日期:2011/12/08 01:31:27
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日期:2011/12/08 01:27:26 喇嘛網 編輯部
Dzongsar 宗薩欽哲仁波切-普賢上師言教7-5
2011.2.普賢上師言教口傳
文字整理：9月16
【第三天】（視頻五）
如果你還記得在第一天，講到大乘‘廣大的發心’，和密乘‘廣大的方便’——所謂‘廣大的發心’，這種發心就是“要幫助一切眾生能夠成佛”。
這方面今天要更仔細的講它，因為今天講的主題是“菩提心”
至於金剛乘所謂廣大的方便法門——譬如說‘觀想’你對面的‘皈依樹’，或‘皈依境’——但這些和‘供曼達’‘壇城’等等的‘金剛乘方便法門’，很不幸的被認為是屬於‘神秘學’範疇裏面的東西。
當我們談這些東西，往往都會有很神秘、超自然的感覺——的確，金剛乘是給人這種感覺，但金剛乘完全不是在談：“這個東西，是超越世間的規律，超越自然，只是天上神仙有，人間無的東西。” 金剛乘完全不是在談這種東西。
其實，‘佛菩薩’真的就在我們面前——就像桌面上的這盆花一樣。
當然，看不到，是因為我們有很多很多的弱點。我們現在稍微的來談幾個：
第一個，我們非常“非常地相信那些‘不可信的東西’”
第二個，我們非常“非常不相信‘值得相信的東西’”
我們的心非常非常‘狹小’，但我們認同並自豪‘我們的心’、‘我們的生活’、‘我們的世界’是‘複雜’而‘精密’的——哪怕一點都不‘廣大’。
舉例說：像印度，老是在吹噓自己這個國家有三百種各種各樣的方言，其中還有21種方言翻譯了很多世界的名著，譬如翻譯了‘杜斯托耶夫斯基’等系列著作。講到這個你就知道我們所生活的世界，是多麼的複雜、多麼的精密了。
某一方面來講，這當然是蠻令人嘖嘖稱奇的，但另一方面來說這也沒有什麼了不得的。
譬如說中文，標準的‘普通話’有‘四聲’，印度文有‘五聲’，貓好像有‘兩聲’——貓雖然有兩聲，但它們之間的溝通是非常順暢的——你想想看，貓只是有‘兩聲’就可以和所有同類溝通無障礙；我們人類非得有‘四聲’‘五聲’，而且還有障礙，非得翻譯不可；其實我們比貓它們‘笨’多了。
所以，我們雖然覺得自己有複雜的資源、語言、特質，但因為‘有障礙’，其實處處受到限制。
因此我們就是太過於‘相信’桌面上——“有一個叫‘花’的東西是真實存在的”
同時，我們也太過於‘不相信’‘文殊菩薩’會在我們的桌子上面；我們完全不相信‘文殊菩薩’現在非常優雅的以他標誌性的動作——右腿放在左腿上，哼著小調唱著歌，偶爾還非常瀟灑把頭髮往後一甩——這樣子坐在桌子上。
但對於這樣的‘文殊菩薩’，我們硬就是‘不相信’，硬是覺得“不是這個樣子”。
說到這裏，我們就知道為什麼密續會‘那麼好’，‘那麼樂’了。
因為密續就是‘瓦解’我們原來有的‘限制’‘規矩’‘準則’‘矩陣’的方法。
（馬君美老師解釋說：‘矩陣’是一個數學名詞。仁波切用這個字的意思是說，原來由很系統安排起來的一個‘結構’，但這個結構是可以從很多方面來瞭解，不限於只有一個方面來瞭解、來解釋。）
對於你和我來說，桌上的‘這盆花’的東西，我們所看到它的‘結構’‘矩陣’是非常有限，對於我們來說“它‘只能’解釋為‘花’。”
但是一隻‘山羊’看這個‘花’，‘矩陣’就不一樣了，‘山羊’會覺得這個東西是非常好吃的一道菜。（眾笑聲）
“為什麼今天講到這些？”
因為仁波切他發現，學習佛法，通常會局限在學習的環境中。譬如說一般學習藏傳佛教‘前行’的人，都會‘自己局限自己’在西藏的傳統之下；所以，你所‘觀想’的皈依境或皈依樹，通常都是從尼泊爾這樣的旅遊國家買來的那種西藏式的‘觀想對境’。仁波切講不要把自己限制在這裏。
因為‘佛菩薩’是什麼樣子，完全是根據你有多少功德——由你的‘心’所投射出來的樣子。
昨天晚上仁波切和一位來自北京的朋友一起用餐，北京的朋友問了一個很好的問題：
“悉達多太子成了釋迦牟尼佛，他現在在哪里？”“是不是退休了，在某個好地方享受退休的生活呢？”
所以，我們要瞭解的是，釋迦牟尼佛和桌面的這盆花一樣，是另外的一個‘限制’‘規矩’‘矩陣’。
對於佛的堂弟‘提婆達多’來說他會認為說“悉達多出生在這個世上是沒錯，如果你說‘佛’的話，‘佛’還沒有來呢！” 他完全不認同悉達多已證悟成佛，他就是這樣認為。
在剛開始口傳裏，有一句藏文是說：“只要你有虔誠心，只要你發了願，佛就在身邊。”
就像在《金剛經》裏面講的一樣，‘究竟的佛’超越過所有的色相、國籍、性別、年齡等等這些分別。
但‘相對的佛菩薩’——按照我們的功德，心裏投射出來的‘佛菩薩’形象，還是會對我們產生效用，有好處。
舉例說：中國和印度是近鄰，但兩個國家對‘觀世音菩薩’所投射出來的形狀、性別卻是完全不一樣；‘觀世音菩薩’在印度是男的，在中國是女的，但都沒有問題，並不影響‘觀世音菩薩’所發揮的功用。
前幾天的元宵節燈市仁波切去了，他在市集裏看到有一些‘供台’，人家告訴他有‘神教’的，也有‘道教’的——在這裏仁波切必須非說不可——‘觀世音菩薩’發的心一定是非常廣大的，一定是非常非常慈悲的，最有影響力的，因為就算在那些‘神教’、‘道教’‘供臺上’你也會看到‘觀世音菩薩’的像。
站在這個立場上來說，身為佛教徒你絕對不應該看不起——說“‘道家’比我們低級” 你千萬不能這樣說，因為它們的供臺上有我們的‘觀世音菩薩’；我們的‘大菩薩’就在那裏。
所以很重要的一點，當你‘觀想’皈依境、皈依樹的時候，你一定要‘觀想’‘相信’佛菩薩就是在哪里。這點是非常重要的。
（出現剪接）
下面開始講‘菩提心’——
“‘發菩提心’實際上是超越一切語言所能描述的。”
仁波切說包括他自己在內的這種人類——我們其實根本沒有辦法體會到‘菩提心’的深度、廣度、廣大，因為我們碰到‘菩提心’經常是繞過去了。
請各位一遍又一遍的讀‘寂天菩薩’的《入菩薩行論》，《入行論》你越去讀它你就越發現——《入行論》真的是充滿珍寶，就像‘聚寶盆、百寶箱’一樣。
每個人都有不同的希望，有的人想做最傑出最偉大的作家，有的想做音樂家等等；但大多數的人都想生活安適、健康、富裕。只有很小數那麼幾個人會想到——希望減少貧苦，希望照顧病人、老人、孩子等需要被照顧的人——這種人雖然很少，但這種人的發心和行為，真的是讓所有人類隨喜。
仁波切他說真的非常欣賞‘比爾蓋茨’——他真的有這種想替世界解決某一類的問題的想法。就像寂天菩薩在《入行論》所寫的一樣：“一個人就算只是發願，想治好所有人類的頭痛，即使只是這樣的願望，都已經大到我們沒有辦法用語言去形容了。”
‘菩提心’可以用另外一個角度來解釋——“你所發的一切願望，沒有一個願望是為自己而發的”。即或這些願望，有一些利益發生在自己身上，你也要盡一切辦法把這些利益，最終能利益到別人。
而這裏的所謂利益不止是讓眾生‘有房子住’‘有飯吃’‘有衣服穿’‘有藥治療’等等，而是從根本上把眾生的整個‘無明’徹徹底底、連根拔除——也就是“讓眾生成佛”。
所以‘菩提心’是佛法真正的精華、精髓、用西藏話來說：這是佛法的‘心血’。寂天菩薩也說“菩提心是一切疾病的藥；是一切問題的答案”
仁波切說他自己很多年前第一次讀《入行論》的時候，就覺得《入行論》的偈頌寫得真美，用那麼詩意的語言來讚美菩提心，真好；不過《入行論》並非一種詩意的讚美，事實上‘菩提心’就是這個樣子——“只要你對自己沒有一點期待和願望，那你一點疑難雜症、一點問題都沒有”。
仁波切說會繼續從《入行論》裏面引用一些偈頌來解釋‘菩提心’。
仁波切建議——在座年紀比較輕或精力、記性比較好的人，你應該盡力把《入行論》背誦下來。這本書真的是好到不得了，仁波切說他自己花了五十年才發現這本書這樣好，真的是很丟臉的事情。
“菩提心是一切問題的答案”
仁波切覺得有一點要特別提醒大家的，在我們的習慣裏，都會覺得菩提心是一件根本做不到的事情——為了利益一切眾生“捨棄我的身體，把我的手腳、手指、鼻子等等”；為一切眾生“捨棄我的父母、丈夫、太太、孩子”這個根本做不到——實際上這只是我們趨近、接近‘菩提心’的方式不對的關係。
仁波切說剛才把話扯得太遠了，把《入行論》想引用的偈頌給忘掉了（眾笑聲）
想起來了（眾哄笑聲）——
“這個世界上，我們‘所有的問題、所有的折騰’，都是因為我們期望或希望‘自己能夠怎麼樣’，才產生的；而我們‘所有的快樂’，都是因為祈禱和希望‘別人快樂’，才得到的” 這個偈頌所講，真的是非常真實，非常優美。
我們一定要把‘菩提心’放在自己心裏，尤其是修習‘密續道’或‘金剛乘’的人——如果一個修習‘密續道’或‘金剛乘’的人沒有菩提心，那麼你最好最好的結果只不過給你帶來——譬如像‘薩滿教’那樣志於差譴鬼神辦事，或類似‘黑魔法’‘黑魔術’一樣的東西。你所做的一切只會無限度的增加你的‘貪、嗔、癡’三毒。所以菩提心真的是非常非常關鍵。
關於如何趨近菩提心，仁波切說有一個方法介紹給大家：
每半小時想一下“我希望別人能夠快樂” 只是想，不要念；因為很多人只是像完成業務量一樣光是念，根本就沒有真正想起“我希望別人能夠快樂”這件事。
或者你換個主題——半小時想一下“我希望他們都能夠解脫痛苦”
當你看到一個人很高興，因為她覺得自己的嘴唇大小、顏色正好合適而感到高興；或者她覺得自己的指甲很美而高興；又或者因為自己的髮型像刺蝟而高興——當你看到這種事情時，你看到別人為這些而高興，以其‘嫉妒’她或者覺得‘不舒服’，你還不如“希望她永遠都有這種快樂的感受。”
當然這樣的想法，只是一刹那的事情；一刹那之後還是會想到這個人怎麼那麼‘無明’、那麼‘膚淺’、‘無藥可救’了等等等等。（眾笑聲）
也許你會懷疑：“一刹那的‘善念’之後，又回到原來的那種煩惱的習慣——對她嫉妒、對她生氣等等，我這樣短暫的‘善念’有用嗎？”
“當然有用。”
“為什麼呢？”
“因為真理，或者說一個現象的本性，永遠都是贏家；因為你的本性，真正的你，永遠都是充滿慈愛，充滿快樂的狀態！” 雖然現在每天99.99%的時間被各種各樣的煩惱‘挾制’，但起碼你有‘一刹那’是完勝煩惱的。
每半小時——仁波切說他自己試過把自己手機設置成每半小時叫一下，在那個時候仁波切就應該想起自己的‘上師’等等等等。（眾笑聲）
仁波切他把提醒自己的鈴聲設置成日本‘曹洞禪’那邊敲的鐘聲
但仁波切提醒你不要聽到這個後，就急忙做決定買一個鬧鐘或也把手機設置每半個小時聲音提醒自己，因為仁波切他自己試用了幾個月，後來就連看都不看一眼了。
所以這個東西你可以嘗試，不過你要做好“過了一陣子你就會覺得好痛苦” 的準備。
在剛開始你最重要的是“要習慣這個規律”——24小時做1次，過了一陣子之後，次數慢慢慢慢的增加成24小時2次、3次，4次、5次這樣。
你如果真的這樣去做的話，原來那個緊緊‘控制你’、‘劫持你’的‘自我’就會慢慢慢慢失去對你的控制和挾制；只要你肯這樣做，絕不會不發生這樣的結果。你這樣做了一段時間之後，就算有人在你頭上小便，你也可以毫不在乎。
到了那個時候你其實就變成了一個最有力量、最有吸引力的人——因為每個人都在你旁邊覺得非常舒服、非常安全、沒有一點威脅感。
在日常生活中，我們每個人都被‘自我’緊緊控制，執著一切與‘我’相關的東西。我們一方面會為此消耗很多能量；同時我們也在增加很多患得患失的不安全感。
“為什麼？”
因為每個人都是像伸長刺的刺蝟一樣，一個人不能接近另一個人。
好，為了修持‘菩提心’，《普賢上師言教》最先給我們介紹‘四無量心’慈、悲、喜、舍。
其中巴珠仁波切第一個講的是‘舍’——首先你要想‘我們的朋友’、‘我們的敵人’、或者‘我們不認識的陌生人’，這些人完完全全都是一樣的。這種講法並不是一種很抽象，完全做不到的講法，實際上這是非常實際的講法。
譬如一個人以前你認為他是你的‘敵人’，他以前傷害過你，但經過一段時間，這個人變成一個很愛你的人了，還很可能在某一段時間給你帶來很多快樂。所以認為這個人一定是我要親近的人，這個人一定是我要疏遠的人，這種講法完全是看不清狀況，是錯誤的。
第二個是‘慈’，希望所有人快樂，同時有快樂的因。
第三個是‘悲’，希望一切眾生都能脫離痛苦，並有脫離痛苦的因。
《普賢上師言教》這本書，如果你沒有辦法把全書都讀完的話，仁波切會鼓勵你把‘發菩提心’這一章認真地讀一下，因為這部分是巴珠仁波切寫這本書寫得最好的地方。
有的人認為巴珠仁波切是寂天菩薩的轉世，仁波切認為這種講法非常恰當，因為仁波切認為這本書是超越時代的。
仁波切也認為一些喇嘛、活佛、包括他自己在內的有仁波切頭銜的這些人，更應該讀這本書。因為在這本書裏面，巴珠仁波切對這些有頭銜的人進行了不留情面的責駡。
說起‘慈悲心’，月稱菩薩在他的著作《入中論》裏面誰也不頂禮，首先頂禮慈悲心。
佛在一部經裏面說過：“想成佛，不需要修很多方便道，只要修一個就足夠了，那個就是‘慈悲’。” 有‘慈悲’的人，‘成佛’就在他掌握之中。
西藏是個地廣人稀又物質條件落後的地方，一般資訊交流往往是靠口口相傳——從前，在西藏，有個學生去拜見一位噶當派大師 ‘仲頓巴格西’，於是仲頓巴格西就問這個學生說：
“博朵瓦最近在做什麼？”博朵瓦是另一位噶當派大師。
這個學生回答說：“博朵瓦現在正在為數百僧眾講經說法”
仲頓巴格西就說：“很好，很好，真讓人隨喜呀！”然後問另一位噶當派大師：“普穹瓦現在幹什麼？”
學生說：“他現在正為‘印經’、建造‘佛塔’、建造‘寺廟’忙著。”
仲頓巴就說：“真好，真好，太讓人隨喜了！”然後又問起一個大師：“滾巴瓦他現在做什麼？”
學生就說：“滾巴瓦什麼事情都不做，老是坐在那裏禪定。”
格西仲頓巴聽了就說：“這個太好了，就是應該要這樣子。”最後問：“卡隆巴呢，他在做什麼？”
這個學生就說：“老天才曉得他在幹什麼，他現在整天披著披風，把頭包起來在那裏失聲痛哭。”
格西仲頓巴聽了這個後，立刻脫帽，合掌當胸，流著眼淚說：“他才是在做真正唯一應該做的事情”
為了摧毀我們的染汙，最好的工具，或者說唯一真正的方式是‘慈悲心’。
關於慈悲心，‘無著菩薩’有一個很著名的故事：
當年，他閉關專修‘彌勒菩薩’，閉關了十二年，連一個有關彌勒菩薩的夢都不曾有過。於是他就很失望地離開閉關的地方，想回到世俗中去，當快到城市的時候，見到路邊有一條剛剛生完小狗而又受傷奄奄一息的母狗，於是生起莫大悲心，正想把自己的肉割下來給那條母狗吃；在那個時候，彌勒菩薩就現身了。
無著菩薩見到彌勒菩薩現身，馬上就抱著彌勒菩薩哭著說：“都那麼多年了你現在才來哇！”
彌勒菩薩說：“那麼多年，我一直在你身邊，但因為你的業障，你看不到；而你這次發了悲心，清除了業障，所以你才看到我。”
第四個無量心‘喜無量’也是我們要好好培養的——
身為普通的人類，我們都有很多很多情緒，而最讓我們穩輸不贏、只有損失沒有一點好處的情緒就是——‘驕傲’和‘嫉妒’；尤其是‘嫉妒’，完完全全沒有一點道理。如果說別的情緒會讓你貧窮，那‘嫉妒’這個情緒就是會讓你徹底破產。
“為什麼‘嫉妒’造成的損失會那麼嚴重、會那麼糟糕？”
因為‘嫉妒’是我們最難偵查到的、最難看清楚的；更要命的是‘嫉妒’會以很快的速度把別的情緒鼓動起來。
這就是為什麼我們前面說：“如果一個或一些人，無論因為——你認為是多麼‘不可理喻’的理由而快樂，你也要發心‘祈願他們永遠都擁有這種快樂的感受’。” 這是一種很有效的修‘慈悲心’‘菩提心’的法門。
在‘發菩提心’這一章節的最後，巴珠仁波切用很美的句子來作為結束——“總而言之一句話，你要學會‘關懷’，學會‘珍惜’。”
緬甸的‘昂山素姬’，最近被允許接受記者的採訪，其中一個記者問她：
“什麼是愛？”
“真正的愛，最美好的愛，是帶著‘關懷’帶著‘珍惜’的愛。”
昂山素姬的這個回答，讓仁波切真的是非常感動、非常佩服。
阿底峽尊者的手會痛，有時候他會把手放在他的學生‘仲敦巴’的腳上說：“仲敦巴，請你加持我的手。” 為什麼仲敦巴能加持？因為仲敦巴是個擁有慈悲的人，慈悲具有巨大的力量，即或是阿底峽尊者，也認為他慈悲的學生仲敦巴可以加持他。
阿底峽尊者碰到人，不是問“你好嗎？”，而是問“今天你有沒有慈悲呀？” “你今天慈悲了沒？”或“你今天有沒有‘關懷’？有沒有‘珍惜’？”
因為阿底峽尊者有很多上師，有人問尊者：“哪一位上師是你覺得最親近的”
尊者回答說： “我所有的上師都是證悟極高的人，他們都是無二無別的”“但是，我有一位叫‘慈燈’ 的上師在印尼，我覺得自己虧欠他最多。”
“為什麼呢？”
“因為我是從這個老師那裏學習了慈悲。”
好，現在，我們想著慈悲，再一次口傳。
（視頻止，第三天第一個視頻完）