更新日期:2011/12/08 01:39:20
學習次第 : 進階
日期:2011/12/08 01:34:09 喇嘛網 編輯部
Dzongsar 宗薩欽哲仁波切-普賢上師言教7-6
2011.2.普賢上師言教口傳
文字整理：9月22
【第三天】（視頻六）
我們繼續談菩提心：
發菩提心有不同的方式，第一種是‘國王式的菩提心’：自己得到解脫，然後幫助別人得到解脫。
第二種是‘船夫式的菩提心’：自己和眾生一起到彼岸，一起解脫。
第三種發心是‘牧羊人式的菩提心’：牧羊人先把羊照顧好，把羊安全的趕回羊圈，自己才回家——先讓別人解脫，自己最後解脫。
這三種發菩提心，哪一種你最自信做到，或最能鼓舞你的，你就用哪一種類型的發心。
大家都知道，菩提心有‘相對的菩提心’和‘究竟的菩提心’。
一般大乘的佛教徒，特別是大乘的佛教徒都知道，我們身為佛教徒，我們要證得‘空性’、‘空性的智慧‘。
我們一再一再的聽聞到：“除非你證悟到‘空性的智慧’，要不你就不能完完全全脫離輪回。”但即或如此，我們也要經常的提醒自己：“‘空性的智慧’，就算理論上去理解它就已經夠難了，更何況是你是要親自證得。”
有一點，我們要瞭解，究竟上來說：“證得空性就是證得菩提心，空性就是菩提心。”
組裝一個‘合格的菩提心’，一定是要有‘智慧’和‘慈悲’，如果缺了其中一個，這就是一個‘不合格的’、‘不正確的’菩提心。
如果你只有‘對眾生慈悲心’，沒有‘空性的智慧’——當然，有非常好的善念、很憐憫眾生是很好的，但這種慈悲也包含了分別心，所以這種‘菩提心’是沒有辦法把‘無明的根’、‘輪回的根’挖出來的。
如果你的‘菩提心’缺乏方便的智慧，那這樣的菩提心就沒有辦法利益自己和他人了。
就像剛才講的一樣，要瞭解‘空性’，即或只是從理論上、理智上瞭解也是非常困難的。在這裏仁波切舉一個例子，不知道有沒有效：
牛油是從牛奶中來，只要有牛奶，做牛油的人就能從牛奶中整出牛油來——當然這個例子只能講清楚道理的一部分。
究竟的菩提心，也就是空性，是非常不容易得到的。但我們可以通過修持相對的菩提心來證得——就好像牛奶中看不到牛油，但我們可以通過一些手段、一些方法從牛奶中提取出牛油來。
其實即或是相對的菩提心，也已經有一種究竟菩提心的味道在了，因為我們相對的菩提心也是說：“希望一切的眾生都能夠解脫。” 你沒有說希望這個眾生或那個特定的眾生解脫，你並沒有‘分別心’在。
也就是說，就算我們現在完全不瞭解‘究竟的菩提心’，理智上不瞭解，也沒有什麼體會，但是目前你只知道說：“一切的眾生我都希望他成佛。” 然後把你這個願望逐漸逐漸的運用出來，如果你能這樣做，我們就可以很自信的說：“早晚有一天，你一定可以證得勝義的菩提心、究竟的菩提心。”
其實，整個‘菩薩道’的設計和安排，就是讓跟從者能夠很安適的，很容易的把菩提心運用出來，做出來。‘菩薩道’從來就沒有期望和規矩說：既然你進入菩薩道，你就立刻要“證得空性”、立刻就要放棄家庭、把身體供養饑餓的動物、菩薩道並沒有這樣的規矩在。
寂天菩薩在書裏面有講：一個走菩薩道的人，要一步一步的按照自己的能力、按照自己所能夠接受的程度，踏踏實實地運用‘菩提道’裏面的種種修持方法，去做菩薩道所要求做的修持。
為了以上慈悲和方便的理由，所以在菩提心裏面，有‘願菩提心’也有‘行菩提心’。
在‘願菩提心’和‘行菩提心’兩者中，龍欽巴建議：一般的人應該一再一再地‘願菩提心’，以此培養和發展我們“希望一切眾生都能夠解脫” 的願心。
就像仁波切上節課說的，每半小時真心實意的發個善願，如果你這樣子一次次去做‘願菩提心’，因為你越來越習慣這種想法，你就會變得越來越勇敢地‘行菩提心’了。
當然，像我們這種人，即或我們只是開始學著去‘願菩提心’，都會有懷疑：“我真的做得到嗎？”、“我的‘願’是真誠的嗎？”，但就算是這種懷疑的本身，已經證明你其實是在菩提心上聞思修了，這已經是一件很值得隨喜，很好的事情了。不要因為有懷疑的思想，而覺得挫折感到沮喪。哪怕你一次次的因為覺察到自己有‘自私的習慣’、‘驕傲、嫉妒的習慣’、‘貪心、嗔恨’等等不好的習慣，又不能有效對治不能停止，因此產生罪惡感——但是這個恰恰表示你的菩提心正在發芽、正在茁壯成長中。
巴珠仁波切說，如果你有‘菩提心’，那你就只需要菩提心；如果你沒有菩提心，那你非得有菩提心不可，因為菩提心是不可或缺的。
密續金剛乘的修行者，無論你是修包括觀想、儀軌、持咒等等在內的一切佛法的行為和事業，在開始修持的時候要有菩提心，修持當中要有菩提心，結束的時候也要有菩提心。
就像阿底峽尊者的例子一樣，任何人能教導你菩提心，這都是你所有老師裏面最珍貴的一個。
仁波切他說再強調一次，在我們所能夠的修持中，‘願菩提心’應該是我們修持最重要的重心，也是根本所在。
如果你真的要嘗試修持‘行菩提心’的話，其中一個方式是先修持‘通囊’（音），中文是‘自他交換’或‘收放’。譬如你現在準備經歷某種快樂的感受，在開始前就要做一點‘通囊’，至少你這樣想“希望把快樂給點別人。” 因為就算想一想你也會有很大的好處；同時你也慢慢慢慢準備好——以後你真的可以做到“把快樂給別人”。
有很多人都問：我修持那麼多年了，到現在我還是控制不了自己的情緒，我的自私、我的驕慢、我的嗔恨等等還是非常的粗大，非常的活躍。在這種種時刻，譬如你很憤怒，你應該想：希望地球上所有眾生的忿恨都在我的身上成熟，讓他們都體會到遠離忿恨的清涼和安樂。譬如你被公司炒魷魚了，應聘的時候又被人因為這樣那樣的理由拒絕，這時候你應該這樣想：“六道之中這樣的痛苦實在太多了，我希望都成熟在我身上”
仁波切不單止聽過這樣的問題，還收到過電子急件這樣問：“我修‘通囊’，修這個‘收放’都一陣子了，我突然想到，如果每個人的不好都在我身上成熟的時候，我該怎麼辦？” 仁波切認為這樣的問題實際上是很讓人鼓舞的，這就是表明問這個問題的人，他修‘通囊’說“希望一切眾生的不好成熟在我身上”的時候，並不是動動嘴巴念一念這樣，而是他真的有想這個問題。
還有人問：“各種功德都給別人，那我自己能不能留一點，留一點我還可以有福報繼續修持佛法，不能把佛法都給別人啊？”這種當然是非常非常可愛，讓人覺得甜蜜的問題。（眾笑聲）
其實你把功德全部給別人的願望，實際上你是在給自己做出可能是二十倍大、一千倍、可能是十億倍大的功德。同樣的，你把眾生的種種意外，種種事故都拿到自己這邊來，你就變成擁有‘十億倍快樂’的大富翁了。這就是為什麼前一節課仁波切引寂天菩薩的話：“菩提心是一切問題，無論是好問題，還是壞問題的最佳答案。”原因就在這。
菩提心就是這樣，它會帶來一切好的事情，能夠轉化、避免一切壞的事情，如果你頭腦清楚的話，只要你想一想菩提心的整個設計和策略安排的話，“你還不想有菩提心？”那就是連豬都比你聰明瞭。別的快樂你要拼老命才能得到，但‘菩提心’是當你一想到就已經很快樂，輕鬆愜意不用付出什麼幾乎是零成本就能得到。因為只要你希望有菩提心，它本身就能給你很大的快樂。（心經說心無掛礙、）
如果我們逐漸習慣了‘通囊’‘收放’或‘自他交換’‘自他平等’的這些修持，那我們就可以開始修持其他的菩薩道，譬如說‘六道’等等‘行菩提心’：
舉個例來說：佈施，分為佈施物質的東西、法施讓人瞭解到真理是什麼、無畏施就是能給人保護。因為，我們現在講的這本書是密續道的一部分，因為有廣大的方便法門，所以有一種‘水食子’的供養，或者‘煙供’‘供燈’‘供花’，這些都是佈施修持的方法。
巴珠仁波切鼓勵大家坐‘煙供’，因為‘煙供’做起來非常容易，而且利益廣大。但巴珠仁波切同時指出：“除非一個人完完全全摧毀了自私，否則的話奢談利益別人、利益眾生。”這樣說，並不是要我們現在不應該幫助別人，而是提醒我們在幫助別人的時候，要想到：“除非真的壓垮自我，碾碎自私心，要不在這之前我認為的幫助別人，其實是一種表演，我只是在幫助自己，是讓自我感覺良好，覺得可以幫助別人。”
碾碎自我，不但讓你情感理智正常，讓你充滿人性，還會使得你的菩薩事業越來越廣大，能利益到更多的有情眾生。
‘行菩提心’裏面還有‘持守戒律’，首先第一個是要發誓阻止我們‘身、語、意’所有惡的活動；第二個是發誓要積聚我們‘身、語、意’哪怕是最小的一個善的行為和善的思想；第三是利益眾生的誓言：當你的自我、自私大部分被碾碎的時候，這個時候我們可以‘四攝’的方便來利益眾生，同時，就像昨天（視頻三）仁波切說的，除了三種不好的想法外（貪心、害心、邪見），別的菩薩能夠做的一切可能利益眾生的手段和方法都要去做。
下麵說‘忍辱’或‘安忍’：第一種安忍是當別人對你不好的時候；第二種是當你修持佛法的時候無論發生什麼事情，你也能安忍，還能打持久戰；第三種是當我們現在面對難以置信的——譬如說‘空性’，更甚的是‘大圓滿’這類的事情，也能夠耐心等待，耐心堅持。
就像前天仁波切舉的例子：當上師問‘紐西隆多’（音）有沒有看到星星，有沒有聽到狗叫，就在那個時候‘紐西隆多’他就能夠證得，能夠解脫一樣讓人覺得不可思議，不容易相信。（視頻二）
還有其他這樣的故事：紐西隆多他自己有兩個弟子，他們是一對兄弟，後來有個求法者來拜他們為師，說希望傳授‘大圓滿’讓他證得心的本性，然後這對兄弟讓這個學生在他們家住了很長的時間，有一次，這個學生在幫他的兩位上師洗衣服的時候發現衣服上沾了一點糞便，心想：“衣服上沾了我上師的糞便。”但刹那間他立刻升起強烈的自責“我怎麼能認為金剛杵本尊會有糞便的呢？” 然後，過了很久後，這個學生再到兩位上師面前求法，請上師給予教授‘心的本性’，兩個兄弟經過一番推讓，最後弟弟不得不答應，就跟這個學生說了：“你過來，你是想知道心的本性嗎？這很簡單，就像——”這個弟弟一邊說，一邊拿出一個金剛杵像教授的道具一樣，很自然的在桌面上演示，但是老師後面的話還都沒講，這個學生他僅僅聽到金剛杵第一下敲碰到桌面所發出的聲音——他整個輪回、涅槃、所有支撐世俗生活精細的構築，就在那個時候完全瓦解、轟然垮塌了。老師後面的話雖然也很精彩，但對這個學生而言已經是不必了。
這類的事情，對我們而言簡直就像紅帽子這樣的童話故事一樣不太深究，因為我們對於這種事情不能安忍、毫無耐性。剛才的故事，如果以邏輯分析的角度來想想，其實是可以相信的。但是當這種的事情在特定的時間，特定的地點發生的時候，我們大部分人都沒有福德去逮住它。
仁波切說他有個老師叫貝爾仁波切（音），如果貝爾仁波切知道今天仁波切要說這個故事，貝爾仁波切肯定會罵他，但是即使會被罵，仁波切還要把故事跟大家分享（眾笑聲）：
貝爾仁波切他最後一次見他的老師——上一世的欽哲確吉羅卓是在拉薩。
貝爾仁波切對他的老師非常執著非常愛戴，幾乎就像黏膠黏在什麼地方一樣，現在他也都七老八十了，只要一談起他的老師，貝爾仁波切哭得就像孩子一樣。
那個時候，欽哲確吉羅卓正準備從拉薩前往印度去，貝爾仁波切非常非常希望能跟著他的老師同一起走，可是欽哲確吉羅卓告訴他“你不要來”，所以他只好站在那裏眼睜睜看著他的上師走掉了。
平時他的上師騎在馬上，都是貝爾仁波切他為上師牽馬的，但是那天，欽哲確吉羅卓告訴他“好，你現在可以把韁繩給我好了。”師徒兩人對視了很久之後，上師就告訴他：“你不要擔心，放鬆、放鬆。”但自此以後，他再也沒有見過他的上師了，而他本人也經歷過很多很多厄難，譬如被誣告、被捕坐牢等等。
後來貝爾仁波切自己告訴仁波切，說那麼多年的苦難，唯一支撐他讓他繼續活下去，就是上師對他說的“不要擔心，放鬆、放鬆。” 仁波切相信對於貝爾仁波切來說，這幾個字就是欽哲確吉羅卓傳授‘心的本性’給他。但對於像我們這種平凡人來說，我們對於這些話毫不在乎，毫無耐性，完全沒有‘忍’，譬如我們聽了多少次別人講“不要著急”“不要擔心”“開心一點”等等，可是對我們一點效也沒有。（眾笑聲）
（第三天第二個視頻止）