更新日期:2011/10/25 09:21:57
學習次第 : 進階
西藏生死學《六中有自解脫導引》01序
頂禮文殊菩薩。
頂禮堪布久美多傑。
【導讀】 原人
您認為人是在“死”了之後才算死亡嗎？
其實人在每一個“呼吸之間”與“一念之間”都是生死交際，
對於死亡的佛法哲學，藏傳佛教有一部甚深的秘寶法典，
但是關於此教授的完整課程與資源卻十分少見與零散，
久美堪布透過多年的聞思修證，直接以流利的普通話開示此課程；
堪布很謙虛的說自己沒有禪定與超度的實證能力，
卻在講述這部西藏生死學的過程中，圓滿講授了整個佛法的精髓，
本文為實際上課的完整講稿，物件為一般大眾佛教徒，
因為很深入淺出，適合所有的人閱讀與學習。
如果您對“生死”與“超度”感到神秘與好奇，千萬不要錯過此課程。
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蓮花生大師伏藏《六中有自解脫導引》1-1序
堪布久美多傑講授
從現在開始我為大家講解有關『中陰』方面的教授，
大家可能都認為『中陰』是我們死亡之後，以及投胎之前這中間的部份，
其實，中陰並不只是這個範圍！『中陰』有很多種分類，
如常聽見的六種中陰，或者四種中陰等等，
大家所熟悉的『西藏生死書』裏面也大概提到了些許中陰的部份。
『六中有自解脫引導』這本書是 蓮花生大士的伏藏，
教法傳到蓮花生大士之後，就藏起來了，
直到約莫十四世紀的時候才由噶瑪隆巴(Karma gLing-pa)伏藏師取出來，
「伏藏」在漢傳佛教的傳承中是沒有的，所以「伏藏」對我們而言就變得非常的稀有，
因此很多人對它非常好奇，在一九二幾年的時候，這部伏藏已經被譯成英文而傳遍世界，
成為學者們、心理學家、宗教家極欲解開的謎題！
當然，也因為這個原因各位對『中陰』這部份的知識也非常地好奇，
現在坊間有很多關於「中陰聞教得度」的書，
相信大家對『中陰』這個名詞一點也不陌生，而且對它的狀況或多或少有些瞭解。
相較於死亡，我們對活著的現象是清楚的，我們認為可以準備，但是死亡之後呢？
我們無法預知死後會是怎樣的情形，因為不知道，所以特別想要瞭解。
關於『中陰』，我以前曾稍為講過一些，
以前所講的是-敦珠法王在歐洲為大眾傳『觀世音菩薩灌頂』時，
前面所做的開示，他講得很簡單、扼要，比較容易聽得懂，
可是，現在要講解-事業洲（Karma gLing-pa）伏藏師所取出的『六中有自解脫導引』
就比較困難一些，因為這部份的內容幾乎都是在講「大圓滿」正行的部份，
因此要解說這些內容必須具備一些禪修的經驗，
而我沒有很充實的經驗，所以你們有些可能會聽得懂，
當然，可能更有些人會聽不懂，但不管怎麼說，我們都盡力好了！
我們的法本-『六中有自解脫導引』是從藏文直接翻譯的，
雖然它不是原文的全部，但是六種中陰主要的部份都具備了，
各位都接觸過藏傳佛教，而且也接受過灌頂，
在金剛乘的傳承裏，第一個要受的就是灌頂，
而灌頂的目的就是為了讓我們的容器清潔或者成熟，
成熟之後才可以接納深奧的佛法，所以我相信各位要瞭解這個伏藏的話，
應該沒什麼太大問題。
處在目前這個開放的時代，不像過去傳統那樣子，因此想限制也限制不了，
除非沒有，有的東西通通都拿出來探討、拿出來寫，所以要跟得上時代啦，
我沒什麼你們想要的東西，只是將知道的、會的，跟大家一齊分享就是了。
為什麼我們剛剛一開始上課就念「百字明」呢？
這是西藏的傳統規矩，接受灌頂的時候，前面都有懺悔的部份，為什麼要這樣子呢？
因為我們的容器不淨！為什麼有些教法要「密」呢？
這是因為我們容器不淨的原故！
所以我們現在要讓容器清淨，容器清淨才會有機會成為利根者，
因此我們要先念誦百字明懺悔文，希望我們的業力能夠清淨，
希望我們能夠明白『中陰』的教授。
『中有』的教授，很多部份是無法言傳的，所以我能夠講得出來的我就會講給大家分享，
而說不出來的部份，那麼書本裏或多或少有介紹一些，各位看書也許就會瞭解。
這個伏藏是噶瑪隆巴（事業洲）十五歲時取出的，
他很年輕就涅槃了；這個伏藏以父傳子的方式單傳三代，
首先，他將伏藏傳給他的兒子日月法主，也就是密拉秋傑，
日月法主同樣傳給他的兒子-日月光明，日月光明又傳給他的兒子-虛空法海，
教法傳到虛空法海之前從未對外公開，直到虛空法海以下才開始廣傳，
後來演變為各種傳承-有甯瑪巴的、噶舉巴的。
在西藏，這部份很少有人像我們這樣在課堂上講解的，
因為中陰聞教得度是對亡者超度的儀軌！
亡者死亡的過程、地光明顯現，以及法性中陰中所顯現的寂、忿百尊．．，
在這個儀軌裏都有很清楚的描述，所以像我這樣公開念誦、教授，據我所知幾乎很少，
我從上師那邊得到這個口傳，沒有想到到了海外之後，大家對它非常感興趣，
這方面的書很多，而且也有很多人教授，我個人認為-----這是我們大家的褔報！
假若等到我們死亡之後再請人幫我們念頌這個儀軌，
說真的，不知道那時候聽不聽得到，因為死後的情況到底怎樣，
我們現在一點都沒把握，如果念誦的人自己都不是很瞭解內容，
他只是看著法本念誦而已，那麼聽的人就要有非常高的智慧了，
要不然聽一下就要懂，這是比較困難的！
現在，我們活著時就可以探討它是非常好的，
因為如果我們能夠因此而瞭解的話，那麼我們臨終的時候，
或者必須用到它的時候就可以非常的清楚！
『中陰教授』非常深奧，
裏面所說都是正行的部份，這部份有些地方我不太會講解，
因為我之前所練習的中文都是講解『修心』、『空性』的部份，
至於金剛乘方面就比較沒有練習過，所以我的講解不是很順；
很多人認為藏傳佛教就是「密宗」，但我個人並不認為如此，
當然，普賢上師言教裏面一些觀想的部份是屬於密宗沒錯，
但，這是比較粗淺的部份，真正的圓滿次第的觀修是很深奧的，
『襌修』非常困難，所謂『困難』是因為我們不熟悉所以困難，
而不是它的邏輯很細而困難，這點大家要知道！
本初怙主無生普賢王 其所恒現忿寂報身尊
示現無量自解化身佛 寂忿三身諸尊我頂禮
不管任何法前面都要具備讚歎、禮贊和誓願，
但這裏和以前我們所學習顯宗的讚歎語有顯著的不同，
首先，頂禮『本初怙主無生普賢王』，
『本初怙主』是最先、最先、最原始的怙主，
這個怙主是誰呢？普賢王如來！
我們都聽過『普賢王如來』這個名號，那麼『普賢王如來』是誰呢?
祂是我們最早、最初、最棒的心性本質。
『其所恒現忿寂報身尊』-忿怒尊跟寂靜尊這些顯現叫做報身尊，
也就是報身佛，報身佛是永恆的，但我們無法看到，只有十地菩薩們才能夠看得到，
祂是『普賢王』-心的本質所顯現的。
『示現無量自解化身佛』，
報身佛應不同根器的眾生而顯現出無量無邊各式各樣的化身佛，
『自解』是什麼意思呢？
顯現之後自然解脫，不需要努力自己就解脫，
這是金剛乘的用詞，這個『自解脫』的用詞方式下面會一直出現，
『自解脫』就是不需要造作的，因為它本來就是沒有被污染過的『自現化身佛』，
『寂忿三身諸尊我頂禮』，
我向寂靜尊跟忿怒尊等法、報、化三尊頂禮，這是第一個頂禮-向法、報、化三身做頂禮。
為利未來末法有情眾 我蓮花生未受母胎染
于此總集諸佛之密意 建立彼為六種中有身
第二個偈頌是誓願：
為了利益未來所有眾生，我蓮花生從未受過母胎污染的潔淨身體，
統攝了十方三世一切諸佛的所有密義，顯示六種中陰的本然狀況。
這裏蓮花生大士為什麼說自己未受母胎染呢？
因為祂是從蓮花而生的，是自然生的，所以祂沒有受過母胎的污染。
「總集諸佛」是所有十方三世諸佛，
「之密義」是秘密心要的意思，
「建立彼為六中有身」，所有佛法的精華都彙集在「六中有」裏面。（.....未完待續）
（繼續閱讀下一篇【2】三乘教法）
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附錄：久美多傑堪布簡傳
久美多傑堪布，1968年出生于西藏嘉榮馬爾康，
父母親個性質樸敦厚，待人更是親善溫和，以務農維生。
在母親懷胎期間，曾夢見漫步在開滿黃花的大草原上；
這是一種在夏季裏盛開的花，花期大約能維持一個月。
在充滿古老神秘色彩的西藏傳說中，認為這是一種瑞相；果不其然，
堪布福報具足，是在家中相繼夭折幾位兄弟後，唯一平安存活下來的獨子。
.
堪布自八歲起當小喇嘛開始讀學藏文、佛教儀軌，十六歲受戒，
並追隨左千派大堪布突登曲吉劄巴仁波切到西康塔公佛學院，
潛心修學佛法多年，修學期間回到嘉榮，
獲得噶陀傳承莫劄法王授與噶陀傳承登都多傑及龍薩寧波伏藏所有灌頂，
之後，勤實好學的堪布又回到塔公佛學院，
在老上師與堪布劄西傾力的指導下，
修學《普賢上師言教》、《入菩薩行》、
《現觀莊嚴論》、《俱舍論》、《三律儀定論》、《中觀》等等顯密教法；
之後，堪布參學的行腳到了著名的「大圓滿龍欽心要」傳承處─多竹千寺，
由多竹千仁波切和吉美渥沙活佛授與所有《龍欽寧體》的灌頂及口傳。
在多竹千佛學院時，受到雅些及魯初兩位老堪布精闢的指點，
學得《定解寶燈論》、《功德藏》、《幻化秘密藏》，在這段期間裏，
堪布同時擔任指導寺裏僧眾的職務，多年的教學相長，獲益匪淺。
堪布宿慧深厚，出類拔萃，於塔公佛學院榮獲堪布學位，
後來順承老上師的指示，回到嘉榮佛學院任教。經過數年後，
又轉往印度敏珠林寺及尼泊爾等地的各大寺廟朝聖、參學，
精湛的行持與廣博的學問曾獲得睡覺法王至高的讚揚，稱其為眾僧的表率。
在國外參學、弘法期間，數次回塔公，亦把握與上師探究、切磋佛典的機會；
陸陸續續又得到《大圓滿精義四支》灌頂及《大圓滿秘訣》。多年的淬礪，
具足廣博的學問與精湛的修持！
堪布謙恭博學，受到「鎢金顯密佛學會」的迎請，來台弘法。
利生心切的堪布，以無比的毅力，克服學習語言的艱辛，在短短數年間，
已能用流利的國語直接傳授佛法。為了讓臺灣的信眾能瞭解藏傳佛教的奧妙及
其精髓，不辭辛勞地奔波北、中、南各道場傳法授課，利益群生。
莊嚴的法相上，自然流露出和藹燦爛的笑容，
幾乎是所有初見堪布之人的第一印象，
有幸聽受其法音者，更覺如沐春風。
文／李錦秀師姐