更新日期:2010/12/23 03:31:36

中有教授聽聞解脫密法 正編下卷　第二章　轉生方式

 

己、避免生死閉塞胎門

　　又有雖已修習，亦能猛切希求，惟因平時未能熟修嫻習，仍不認識，則昏迷無知，徘徊胎門者亦多有之。於此有閉塞胎門之教授，最為重要。再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

　　導示十四

　　嗟！善男子（某某）：如上導示，仍不認識，則于斯時，緣於業力，或往上行，或平面而行，或向下注視，如是境相，即將起現。此時汝當觀修憶念“大悲至尊”。

　　複次，如前所說，狂風暴雨，大雪深霧，冰雹黑暗，群眾追逐，種種境相起現，雖欲逃避，其福德薄弱者，反逃往苦難之地；福德具足者，則能到達安樂之處。善男子！當此之時，投生何洲，或生何道，一切境相，即時起現於前，臨此時機，則有極多甚深教授要義，當勿散亂，一心諦聽！因汝以前對於導示種種要義，既不認識，對於修習，又極劣弱，故當擇處而往，一心諦聽。此有閉塞胎門之法，極為重要。此中閉塞胎門法有二：（一）能入補特伽羅閉塞法。（二）所入補特伽羅閉塞法。

　　（一） 制止亡者勿入胎門之教授

　　嗟！善男子（某某）：汝曾修過隨一之本尊，即觀所現如幻化，毫無自性，如水中月，朗然映現。若無一定本尊，則以“至尊大悲聖觀自在菩薩”為我本尊，觀想明瞭，晃然燦然。次觀本尊由外而內，隱沒無形，隨其所至之處，觀為歸於不可得之明空，此乃甚深要義，而為不入胎門之妙法，故當如是作觀。設于爾時，仍不能閉，則有入胎之準備，再聽下文導示：

　　（二） 閉塞所入胎門之教授

　　複次，閉塞所入胎門甚深教授，此中分為五步，汝當諦聽！

　　(1) 閉塞胎門第一步　導示十五

　　此有偈雲：

　　嗟！
　　我今輪回中有起現時　意念純一至心當保持
　　善妙緣會盡力求延續　永斷胎門回頭須憶念
　　努力淨相唯一需要時　嫉妒永斷修上師雙身

　　以上偈語，以清朗之聲，為之念誦，策發其意，如文觀想，依次修習，至要！至要！

　　此中義理，所謂“我今輪回中有起現時”者，謂汝今已淪為“輪回中有”之相，於其境相，自可證知；汝今試向水中或鏡中觀之，均不見汝之形色，亦無身影可見者，蓋由汝已舍離生前質礙血肉之軀，而為意生之身，漂泊無依，即為汝已淪入輪回中有顯著之相，故當意念純一至心保持，唯以“一心虔誠”為主。臂如以韁禦馬，一心專注，向前馳行，誠恐為惡業所牽而致轉變意念。其在人間，若已對於正法及上師灌頂教授、或聖教經典、與此《中有聽聞解脫密法》隨擇一種，發心憶念，而“善妙緣會盡力求延續”，不可散亂。要知上升與下降之界限，即在此時。於此一刹那間，因懈怠而喪失者，即為示現痛苦來臨之時；于此一刹那間，意念專一而能保持者，即為示現安樂來臨之時。故當“意念純一至心當保持”與“善妙緣會盡力求延續”。今者閉塞胎門，時期已至，即“永斷胎門回頭須憶念”“努力淨相唯一需要時”也。

　　如上所說，其在此時，初當清淨胎門，次說閉塞之法，共有五步。已說第一步，次說二三四五步，當善自憶持。

　　(2) 閉塞胎門第二步　導示十六

　　嗟！善男子（某某）：此時男女交會行相，又現汝前，當睹見時，應抱定堅持不入其間之念。當觀男女父母雙身，即為上師父母雙尊，向之敬禮，意存供獻，竭誠恭敬，請求正法，至心專注，定能閉塞胎門。若仍不閉，將有必當入胎之勢，則觀男女父母雙身為我本尊，或觀本尊即“大悲怙主”父母雙身之體，對之供養，意變供物（謂以自己意所變現之供品為供養）而伸供獻，請求賜我悉地。如是竭誠為之，即能閉塞胎門矣！

　　(3)閉塞胎門第三步　導示十七

　　複次，如上所示，胎門仍未閉塞，將有投入之勢。今第三步，宣示遣除愛憎之教授。其中生門，共有四種，即卵生、胎生、化生、濕生。四生之義，卵生胎生，二者相同。如前所說，男女交會，已現於前，當在爾時，乃由貪愛或由憎嫌而入其胎。一入其胎，受生為馬，或為雞犬，或為人等，隨其一處，俱有可能。若受生為男，則自現男相，對於其父，深生憎嫌，對於其母，則生貪愛之念；若受生為女，自現女相，對於其母，深生嫉妒，對於其父，則生貪戀之心；由此因緣，遂入胎門，適為男女紅白兩明點交會時期，感受“俱生喜”已（俱生喜是密法中四喜之一。），則安樂與意想，遂起昏沉顛倒之相，則凝結為“羯羅蘭”（胎兒在母腹中一周，謂之羯羅蘭。）“遏部曇”（胎兒在母腹中二周謂之遏部曇。）之胎身。迨至從胎而出，張目而視，反為一犬，在犬窩中受苦。如是或在豬圈，或在蟻巢，或生為牛犢、羔羊，欲返不得，愚蠢無知，絕望之際，備受種種苦惱，如是輾轉無期，或入地獄，或生餓鬼，六道之中，輪回不已，為無量諸苦之所逼惱，又或為摩目侯羅伽（大腹行），如是之人，執著不悟，毫不畏懼，可悲可歎，言之心悸。若無上師勝妙教授者，幾何不墮入如上所述懸崖險窟之中乎。一經墮入，則沉淪生死，求出無期，是故當聽我說，對此教授，牢記在心；今者所示遏止愛憎閉塞胎門教授，善自諦聽而保持之。上述“永斷胎門回頭須憶念，努力淨相唯一需要時，嫉妒永斷修上師雙身”，即謂此也。上不雲乎！若受生為男，愛母憎父，受生為女，愛父憎母，故為嫉妒所生之相。其在此時，有甚深教授要訣。嗟！善男子，愛憎妄念生起之時，應即觀修如下：

　　哀哉！如我有情，惡業深重，淪沒生死，愛憎為依，設不自拔，耽著愛憎，自陷生死。長劫沉溺大苦海中，無量無邊，永不得出。我自今後，當棄愛憎，永不需作。噫！今後愛憎，決不再作。

　　如是思維，自呵自責，至心專一，猛利保持，此如教典雲：

　　惟有此誓願　可閉塞胎門

　　嗟！善男子（某某）：心勿散亂，意念純一，至心保持，是為最要！

　　(4)閉塞胎門第四步　導示十八

　　又雖已如上導示，然胎門未閉，將有投入之勢，則又有“如幻不實”之教授，令其閉塞胎門，觀修如下：

　　嗟！嗟！男女父母雙身也，暴雨狂風也，霹靂巨聲也，怖畏境相也，一切情器世間，所有實體相狀，自性如幻，雖其如何顯現，終非實有，一切虛幻不實，如夢如幻，無常無定，何用愛著？何用恐怖？此是無中見有，一切諸法本從心生，心性如幻，本來即無，欲到彼岸，豈有是處。嗟！汝從本以來，在迷不悟，故執無為有，執假為實，執幻為真，由來已久，沉淪生死，以迄於今。如再不知如幻不實，則永久沉淪苦海，陷入眾苦泥塗之中，豈有窮期。是故當觀此一切。如夢如幻，如空穀回聲，如海市蜃樓，如鏡中形影，如眼中空花，如水中之月，雖刹那間，欲求真實，亦不可得。故當意念純一，至心保持，屏除執實之念，專注相續，汝必廢然知返，及早回頭矣。如是一心決定，了知非實，胎門自閉。

　　(5)閉塞胎門第五步　導示十九

　　又雖如前導示“如幻觀”要妙，仍執為實，胎門未閉，將有入胎昏迷之相，則又有如下“明光”之教授。

　　善男子（某某）：雖如是作，唯胎門未閉，今第五步，則有觀修“明光”閉塞胎門。觀想之法如下：

　　嗟乎！觀彼一切法　即是我自心　此心即是空　無生無斷滅

　　如是觀想，將心安住於“無所作”之本然界中，譬如注水于水，自然和合，安心於本元上，隨其自然，遊戲其間，坦然處之，於本來不整治中，如如不動，則四生胎門，決定能閉。

　　上來已將閉塞胎門甚深教授，導示多種，凡諸上中下三根補特伽羅，未有不能解脫者。何以故？一因中有之識，各具“有漏神通”，對我所說，一經聽聞，即來現前；二因生前雖為盲聾，斯時六根齊具，任何言說，俱能了悟；三因常為恐懼怖畏之所追逐，善自為計，心不散亂，記憶力強，對我所說，一經思維，即來現前；四因神識已失憑依，欣求欲樂，一經囑告，立時即至，易於調禦。又於此時記憶之力，明晰靈敏，九倍生前。生前魯鈍，此時緣於業力，自內證智，光明顯照，對於一切教誨，均有串解之功能，而能達到其要害故。爾時，若為亡者修作佛事，必能奏效，助益亦同。是故亡者在七七之中，以此《聽聞解脫密法》為其殷重讀誦，是為至要。若於一次不能導示，次一導示，即得解脫，次一不能解脫，多次為之，亦得解脫。

　　庚、選擇胎門

　　複次，眾生業力不可思議，其有從本以來，善業薰習太少，惡業薰習力強，緣於罪障太重，縱複指示，至心緣想，仍難解脫者，所在多有。前既不能閉塞胎門，今有選擇胎門甚深教授，導示如下：

　　於此先誦“啟請諸佛菩薩加被偈”，次誦“四皈依”（均見附編），次呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

　　嗟！善男子（某某）：諦聽！汝於以前所遇之導示，雖已一度授與，唯汝不瞭解，今則胎門未閉，已臨受生時期，故汝當自行選擇胎門，竭誠信樂，善自諦聽，信受勿失。

　　(1)各種生處之概觀　導示二十

　　嗟！善男子（某某）：今者受生何處之徵相，起現於前，當即認識、善自觀察，何洲為勝，以便選擇。

　　汝若受生“東勝身洲”者，將見嚴飾之湖，中有鴻雁，雌雄追逐，水面遊戲，彼處不可前往，當即轉念回頭。若至彼處，縱有安樂可逢，但為佛法不能流布之洲，故當勿入。

　　若生“南瞻部洲”者，則見宮室輝煌，設若求生，差可投入。

　　若生“西牛賀洲”者，則見牝牡馬群嚴飾之湖，彼處亦不可往，當即回頭。此洲雖為富饒，但為佛法不能流布之洲，故當勿入。

　　若生“北俱盧洲”者，則見以牛為嚴飾之湖，或見有樹木為嚴飾之湖。若生彼處，為五取見（五取見，為身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見。參見佛學實用辭典三六七頁五見條。），當即認識，彼處亦不可投入。彼洲雖有壽量福德，亦為佛法不能流布之洲，故當勿入。上來四洲，受生概況，一一導示，汝須了別，慎勿輕投。

　　又若生天道者，則見眾寶所成天妙宮殿，心意悅樂，福感此土，可往受生。

　　若生修羅道者，則見悅目林樹，或見火圈，相向旋轉，亦不可入，當即轉念回頭。

　　若生傍生道者，則見山穴石窟，可怖深洞，煙霧彌漫，決不可入。

　　若生餓鬼道者，則見漠漠原野，荒無人煙，上無草木，地裂淺洞，黑暗深邃，或睹稠林洲島，若往彼處，則生餓鬼道中，領受種種饑渴之苦，無論如何，決不可入，當即轉念回頭，勇決勿往。

　　若生地獄道者，則由惡業所感，聞得歌聲，或身不自由，無法抗拒，必須投入。或見幽暗洲鳥，或見黑屋，或見紅屋，或見黑暗地穴，如是種種境相起現，若一投入，即將領受地獄中不能忍受寒熱之苦，求出無期。當抱定勇決之心，萬勿前往。

　　以上導示，爾時輪流念誦為要。

　　(2) 防護追命鬼卒法門　導示二十一

　　嗟！善男子（某某）：汝縱欲求不往，但不自主，已被業感之獄卒自後追逐，喪失自由，難以抗拒，又有獄卒與勾命鬼卒，自前拖曳，複有黑霧，大紅業風，呼嘯巨聲，暴風狂雨，大雪深霧，雹石冰刀，相逼而來，無處逃遁，境現汝前，汝欲遁逃，尋求救護之處，則又睹見如前所說之華屋，或見崖穴，或見地洞，或黑暗僻道，或蓮花等（天界中亦有蓮花中化生而出者），為欲逃避，不加細擇，一入其中，遂被封閉，潛藏其中，惟恐外出，然自此以後，欲出無能矣！汝之所以不欲出離，以為一經出離，即遭苦難，而於彼所棲處，心生念著，若外出者，則又懷疑“中有”怖畏之相，於是疑怖橫生，故潛伏不動，然一經入內而受任何之一身，則領受種種苦痛，凡此於汝，皆鬼魅留難之相也。此時亦有一甚深要妙教授，汝當諦聽，記持勿失！

　　當此之時，若被獄卒追逐，不能自主，起現種種怖畏相時，於刹那間，務必深具信念，觀想“大勝兮嚕迦”（即飲血之尊）“馬頭明王”（密宗忿怒之尊）“金剛手菩薩”等，或汝生前所修奉之本尊，觀其偉大身形，粗壯肢體，能令一切障難碎為微塵之忿怒明王可怖畏者，起立於前。由其大悲威力加持，汝可與獄卒脫離，而有從容選擇胎門之自主，此為甚深真實教授，保持勿失。

　　善男子（某某）：複有靜慮諸天，乃緣三摩地之力受生也。至若餓鬼邪魅羅刹之類，乃是在“中有”時，變易心念，故為餓鬼邪魅羅刹之身，能現種種神變，而成意生之身。上下空間所住餓鬼及在空中幻現之餓鬼等象，有八萬四千之多，皆屬“中有意生之身”變易心念，遂具此體。爾時若能憶念“空性大手印”之義，斯為最上。如不能修，則修“如幻瑜伽”，此並不能，當對任何一切心無貪著，觀修本尊“大悲怙主”，自能證得報身佛矣。（如幻瑜伽、亦藏密迦居派中最高成就之密法。）

　　辛、遷識往生及轉生人道選擇法

　　嗟！善男子（某某）：如上所說，設若緣於業力，必須入胎，今有選擇胎門之教授，為汝宣示，諦聽勿失。汝於任何可生之胎門，不可投入。設有獄卒現前不能自主時，則觀“馬頭明王”；又汝自己，今已賦有微細神通，一切處所，次第了知，當加選擇。

　　複次，有兩種選擇法，一為清淨佛土遷轉法；一為不淨輪回之胎門選擇法。兩法門中，任擇其一，導示如下：

　　(1) 遷識往生佛國淨土法　導示二十二

　　今初導示遷轉清淨空行處法，如下發願，而自念雲：

　　嗚呼！我何痛哉！無量劫來，迄於今日，此身淪沒生死泥塗之中，今當厭棄。往昔生中，久值諸佛，而我未能解脫，誠可嗟歎。今於輪回，已生嫌惡，可怖可厭，亟應逃避，時機已至，故我願於西方極樂世界阿彌陀佛世尊足下，蓮華化生。

　　如是思維，猛切祈求，至心專注，竭誠渴仰。或複隨其自所信樂之佛土，願生東方“現喜國土”（不動如來佛土），或中央密嚴國土（毗盧遮那佛土），或北方“有財城”（金剛手菩薩及毗沙門天王居處），或西方“蓮華光明宮”鄔金蓮華生大士尊前，或擇一隨我所信樂之佛土，欣求專注，至心虔敬，心勿散亂，發願往生，無間即生彼土。又若樂往“兜率內院”，親近“彌勒慈尊”，惟自念曰：“我今在中有時，時機已熟，當往兜率內院親近彌勒慈尊”，如是猛切欣求，至心專注，即於慈尊前，蓮胎化生。

　　(2) 轉生人胎複入塵世　導示二十三

　　複次，若不能往生佛土而樂入胎，或有必須入胎之勢，今有選擇不淨輪回胎門教授，汝善諦聽！此如前說，何洲之中，善自選擇，由汝通力，周遍觀察，佛教正法昌盛之地，當可投入。若於某一胎門中受生者，則有一種不淨血塊，對之生香味想而貪愛之，遂即受生。是故對於上說種種一切起現之時，勿起貪著，亦勿起愛憎之相，唯當選擇善胎，至心專注而欣求之，是為至要！此時當發願雲：

　　嗟！我為饒益有情，願生為轉輪王，或生為婆羅門種族如大娑羅樹王，或為大成就者之子，或生淨無垢染正法傳承之族性，或生父母具足正信之族性，為利樂一切有情而受取一種福德具足之身。

　　如上發願，然後堅定心願以入其胎，同時放光加持其胎，觀成上妙宮殿，複觀十方諸佛本尊及“大悲怙主”慈悲加持以入其胎為要。

　　複次，選胎之時，緣於業力，每以善胎誤認惡胎，惡胎反誤認為善胎，故在爾時，選擇要義，極為重要！導示如下：

　　當善胎相起現時，不可生貪愛心；惡胎相起現時，不可生憎嫌心；當於善惡，勿取勿舍，愛憎兩離，安住於等舍狀中，此為入胎甚深要義。

　　以上導示， 除有一類能領受者，其餘為惡劣結習之病難以清除、亦或不能舍離愛憎、下根罪重之人及蠢如畜牲者，則當令其皈依三寶以遮止之。再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

　　導示二十四

　　嗟！善男子（某某）：汝既不能選擇胎門，亦不能舍離愛憎，如上所示，任起如何境相，惟有念誦“三寶名號”，虔敬皈依，祈請大悲尊者，昂首專注前行，認識中有本來面目，對汝生前親屬子女，至親密友，當即遣除貪戀之心，以彼種種皆於汝無益也。天道之光白色，人道之光黃色，皆可入住。妙寶宮殿，快樂園林，皆可投入。

　　如上導示，反復多次宣說，乃至七遍，即舉誦（一）啟請諸佛菩薩加被偈，（二）救脫中有怖畏險峽偈、（三）中有六綱，（四）中有救怖願偈各三遍。次誦：（五）解業習頌、（六）答卓咒本（以上四種見附編，五、六兩種見續編。如因時間太促，略去念誦亦可）

　　【後】結歸

　　本法如理修作，諸有已證高深瑜伽士，臨命終時，已能遷識往生（頗哇），即不須趨入“中有”，自能洞達本源，頓證法身。次為一類已有修持補特伽羅在“死位中有”之後，認識“法性明光”亦可扶搖直上。又次者在“法性中有”時，七天之中，“寂”“怒”境相逐步起現時，由於緣會與根器之不同，得一亦能解脫。因在“中有”期內，險峽甚多，在何處認悟，即可於何處解脫。至若其他根器滯鈍，惡業障重者，降入“輪回中有”，獨自漂泊，疑懼橫生，其中指示種類，不止一次，如登梯然，得其一層，縱不認識，當於另一層而能認識，即得解脫。又若業重根劣者，因不認識，而為恐懼怖畏所制，猶有選擇胎門之教授，逐步導示，各各不同，雖於一次不能認識，而能認識另一次者，如說實行，緣觀得力，亦能有生上界無量功德。又若再下卑如畜生之類，亦有皈依三寶之勝利，一入惡趣，仍可回頭，返入人胎，而得暇滿具足之身（暇謂八有暇，滿謂十圓滿），于後生中，得遇喇嘛上師善知識等，而得律儀不缺，如願解脫。

　　在“輪回中有”時，施行此教授密法，正為善業有情，令其延續善因，猶如已經阻斷之水溝，疏導通利，令其入槽。諸凡罪大惡極者，一經聽聞此法，未不有能解脫者。何以故？由於彼時“寂”“怒”勝尊，俱來接引，魔障伴隨，爾時甫經聽聞此法，即得轉變境相，而得解脫。次因亡者已舍血肉之軀，失所恁依，故易轉變。在“中有”時，雖在任何遠地漂泊，以有微細神通，而可睹見，一聞呼召，立即現前，一經回憶，立即頓悟，刹那之間，即可轉移心意，故此法有極大勝利。猶如弩炮，發必中鵠；又如巨木，百人莫舉，設浮水面，須臾之間，任意遊行，到達各地；又如烈馬難馴，以韁禦之，自能調伏。是故此法對於一切新亡之人，近其屍旁，如有屍在，直至其屍鼻孔流出血液或黃色液體時為止，為之反復朗誦。但在此時，不可移動其屍，並於其間，對其所信奉本尊三昧耶，為亡者修法回向，不可宰殺一切生命。親屬人等，不得在屍旁哀哭泣。當為亡者盡力廣作佛事。又此《中有教授聽聞密法》以外各法，亦可于文末加入念誦，更為善妙。

　　複次，此法當在生前常時念誦，對於文句，熟記於心，一旦報盡命終，證知定時死相起現時，若自有氣力，自己念誦，思維句義；若自力不繼時，則由侶伴照此經本宣讀，高聲朗誦，務必字句分明，定得解脫，決無疑義，又此法為不需修習禪觀、見法即得解脫之甚深教授，又為罪障深重者、從狹道中救度之甚深教授，有緣見者，對此深妙之法，縱有七犬吠逐，於此文句，當勿忘失！臨命終時，諸佛言教，三世佛力，亦無有勝於此者。

　　中有教授能度同體一切有情名曰中有教授聽聞解脫密法終
　　一切吉祥　善哉

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備註 :