更新日期:2010/12/23 03:39:35
學習次第 : 進階
中有教授聽聞解脫密法 正編上卷 第一章 命終時變化狀態
前導和正述
正編上卷 死位中有與法性中有
皈敬偈
法身阿彌多婆無量光
報身蓮華寂靜忿怒尊
化身蓮華生師眾生怙
三身上師尊前我敬禮
諸中根瑜伽士，中有解脫方便，即此“聽聞解脫密法”。凡義有三：即前導、正述、結歸三分。
【初】 前導
此中敷陳“中有教授聽聞解脫密法”，在密乘中，修法行者，分為上、中、下三根，諸上根人，依“引導次第”（引導次第者，謂行者初由顯教入手，俟有相當修持，通達空性以後，次入密教壇城灌頂，授以大法，由“生起”“圓滿”二次第循序進修，迨命終時，即仗引導次第而得解脫）。最初入手修持，即仗“引導”，定得解脫，若或未能解脫，則於“死位中有”（命盡時謂之死位中有）時，不必修頗哇法（遷識往生法名頗哇法），逕修成佛。諸中根瑜伽士，臨命終時，由此密法，決定解脫，又若未能解脫，則於法性中有（命盡後，經過三日半或四日期間，即為法性中有。）起現時解脫，故此聽聞解脫密法，必須殷重修持為要。
一、頗哇法
初、瑜伽人、于諸死相（凡人在未死以前，先現死相。請參“卷頭語”——“度亡時期注意事項之（四）”）。當依觀察死相自解脫法，善為觀察。迨死相特徵全現時，當施頗哇法，如教回憶，自行解脫。若已證遷轉（即神識已經因修頗哇遷往淨土），則不需修此聽聞解脫密法。若或未證，則當於亡者屍旁高聲朗誦此法。若無屍在（詳附注一），則坐於亡者床榻或其住處而行此法。
【附注一：亡者如在遠方，亦可函索其生前相片或其貼身衣服一角，或取亡者生前用物，並列于前，呼亡者名，則亡者亦可應呼而至。】
二、誦法須知
此時行法者，先念下文“諦實力偈”三或七遍，鉤召亡魂，來前聽法。
諦實力偈（此偈應於每一次行法之前，必須念誦。）
以我意樂力 如來加持力
及法界力等 凡所思維境
皆隨其所應 無礙速現前
上偈誦已，即已鉤召亡魂，當即觀想其來住面前聽法，開始朗誦經文。斯時亡者親屬及恩愛夫妻等，不得哭泣，以礙行法。行法時，若有屍在，則於亡者外氣將斷時，由剌嘛或大德尊者、或亡者生前信崇之友、或同學侶伴等，引唇附耳（但不可近觸其耳），而為誦此聽聞解脫密法。
【次】 正述
三、誦法實施
茲說解脫聽聞密法者，初，供養三寶。若富饒者，有力設供，當廣為陳獻；若力不充裕，可以一心思維，觀為意所變現無量上妙供物，遍滿虛空（謂非實有供物、而由心意中觀想所成、變現上妙供品、為數無量、遍滿虛空中）。次舉誦下列各種念誦：
（一）啟請諸佛菩薩加被偈
（二）救脫中有怖畏險峽偈
（三）中有六綱
（四）中有救怖願
以上四種偈文（均見下卷末附編中）。各念三至七遍，當視時間之長短而定。
第一章 命終時變化狀態
第一節 死位中有指授
甲、初期中有第一明光指授
初、於“死位中有”（明光者、即法性中人人具足之本光，此時起現。詳附注五），如經指示尚難嫻習純熟者，或諸凡夫已受引導次第者，為行此法，令其認識本體光明，於無實義空性中，透澈本源，扶搖直上，立證無生法身。作法如下。
四、行法須知
若逢亡者、曾請傳承密法灌頂上師來前，最為殊勝，次則當求一同受三昧耶戒之同學法侶，或同一法統之真善知識。如皆難遇，次則當求一智慧之人，于此文字句義，瞭解明白、口齒伶俐聲音清朗者，依照經本，如法讀誦多次。彼垂死之人，一聞此法，定能憶念上師所指授意義，當下無間，即可認取本體光明而得解脫，決無疑義。
行法之時，要在外氣所已斷，風智之光，融入“中脈都帝”［風智之光，即張趙兩居士據英文本所譯之“靈熱”。梵文都帝，又稱阿哇都帝，在人身之中脈管內，吾人之命根，即藏於此，外來之風，亦聚於此，而被持命根之風氣所卷裹（即風智之光），永遠不動，一動即病，一開即死矣。］，神識更現為離戲光明（謂離戲之本體光明）。次則氣息逆轉，由中脈逸入左右兩脈，斯時“中有”境相，豁然起現，行法之時，必當左右二脈氣息尚未消失之間，方適為之。所需之時，為內息尚存，約為一餐飯頃（大約二三十分鐘）。
行法之人，於亡者氣息將斷未絕時，先修遷識往生之頗哇法，令證遷轉。若未證者，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
(1)指示明光尋求大道文（此文在外氣將斷未絕前念誦之）
嗟！善男子（如為女性，則改稱：善女人。以後均同此例）某某。汝今尋求真實大道之時期已至，今汝氣息，斷而未絕，汝於“中有”，所謂最初明光，先當憶念上師所指授義。今後氣息斷絕，於一切法，湛然空寂，無遺餘中，起現明空，無中無邊，通體透明，赤裸無垢。爾時，汝自內證智（此智乃吾人從本以來靈明之智，自內證悟之相。即自心智慧明體。詳見般若華嚴等經）。忽然起現，當知即汝本來面目。我亦同時，佐汝指示。
如上囑告，於外氣將斷未絕之前（即最後一次出息未終之先。），附亡者耳，反復叮嚀，不計遍數，深刻印入亡者之心。次於外氣未斷以前，即宜預移其體，當令右側而臥，如獅子臥式（向右側而臥，屈其左腿，而以左手掌覆在左腿膝蓋上，以右手上托右腮，而以其小指塞閉右鼻孔，只留左鼻一孔出氣，即密法中吉祥臥式。），遂數其脈搏。設若亡者如入沉睡狀，中間脈搏停止，亟強壓之，止令勿眠。爾時風智之光，得留“中脈都帝”，不復逆轉，其神識定由頂上梵穴（詳附注二）一道而出。
【附注二】
按：人之全身，共有九孔道。即兩眼孔、兩鼻孔、兩耳孔、一口、一尿道、一穀道。九孔道之外，頂上正中處，尚有一孔，名為梵穴。修頗哇法者，所謂開頂插草者，即此孔穴也。凡人在垂死時，其神識從此穴出體，方為往生之正道。若從其他處孔道出體者，即落在輪回道中。如經中說：“頂聖眼生天，人胸餓鬼腹，傍生膝蓋離，地獄腳板出。”此謂人當死亡時，外氣已斷，若從上而下，冷至腳心，撫之猶有暖相者，即為生地獄道之相。因其惡業深重，其神識即從穀道卑下處而離體，故知墮落地獄。若從眼孔中出，則生天道。其中因果輪回上下升沉之理，固如是也。
先雖指示，屆時仍當行法，其時所謂最初中有法性明光，亦即法身心印，不復返回。一切眾生，輪回相續，同一根源，於中起現。
又外氣已斷、內息未絕之際，即風（此風即指風智之光言）融入阿哇都帝之時，此即常人所謂“悶絕位”也（泛稱昏厥，或稱悶絕。西醫認為假死。斯時神識尚未完全出竅。）其停留時間，久暫無定，視身勝劣，及脈風之次第。大抵修持有素、寂定堅固、脈道較勝之人，則停住時間較久。當趁此重要關頭，以此教授指示，不計遍數，殷勤囑告，令其發心，須在諸根孔竅黃液未出之間（凡人在外氣已斷之後，必有一竅流出黃色液質。其在生前，多行惡行，色力定功劣弱者，此液流出特速，最快者，氣斷後即流出，稍緩者，能經食頃之久。但以遲緩為佳。）反覆施行。亦有罪大惡極及脈道劣弱等人，出液特速，彈指之間亦不住者。亦有能住一飯之頃者。依經教中說：“常人悶絕為三日半”（其他經中亦有傳述四日為期者，若有定力者，可延長至一七。），以故常人可住三日半始證明光。于此指示，亟當殷重為之。
行者在垂死時，若有力能自修，自即投合，證入明光，無須他人佐助。若自無力者，則擇一心慧相合之法侶（意謂行者之心，與亡者之心合為一者），留在身旁，為四大（詳附注三）融入指示，再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
(2)四大融入指示文（此文在外氣未斷以前合前(1)文同時念誦）
今者即為“地大”融入“水大”之微相起現矣！（按：此處尚有“水大”融入“火大”、火大融入“風大”兩句，凡為修法喇嘛，俱能自行加入念誦，原經略而未載，但行法者必須次第誦之）。
【附注三】
人身為四大和合所成。四大者，謂地、水、火、風。人到死時，四大解體，有一定先後次第。最初地融為水，此時感覺如山壓之痛苦。次則水融為火，感覺寒濕如浸水中。次則寒濕消失，變成潮熱，如在湯中。次則火融為風，感覺體被風吹，化為微塵。四大解體之時，猶如生龜剝殼，最難忍受。惟平時有修持之人，預知時至，諸佛授手來迎，威力加持，可以減免。
亡者之死相，一一呈現時，行法之人，務必軟語低聲，叮嚀呼告，附其耳曰：
善自作意！善自作意！請發勝心，謗聽勿亂。
如亡者為師長前輩，則但加囑曰：
師尊（或尊長）！請善自專意作念！
為同門金剛弟兄或平常人，當呼其名念誦以下發心證認死位明光（詳附注四）文而告之曰：
(3)發心證認死位明光文（此文在外氣將斷時，連同前(2)後(4)兩文念誦之）
嗟！善男子（某某），所言死者，今臨汝矣！汝當作意思維，發起如是勝心，而自念言：嗚呼！我今死時已至，於茲死緣，惟當猛發慈悲菩提之心。為利樂盡虛空界一切有情，願證圓滿佛位。更當從今為始，為利一切有情，願證死位明光法身，即於其中、證得大手印最勝悉地（大手印為西藏大成就法之一。悉地者成就義。），證已，當利一切有情。此縱未證，當於“中有”位中認證，而證“中有雙運大手印身”，隨緣應化，利樂等空一切有情，專意作念，發心投合，堅持勿舍。汝先前所修上師所傳教授，及平時自修常課，亦當憶持勿失。
【附注四】
初死時四大融入次第，已見前“附注三”中。當風大消融後，次則融入“空大”。在最後之一呼吸終了時，身中之血，皆收攝於中脈都帝。斯時有血三滴，依次悸動，向外呼出長息三次。第一次呼出距離一肘遠，第二次距離二肘遠，第三次距離四肘遠，而外氣始斷盡。乃從頂上有入胎時父所賦予之白分明點，由頂上急遽下降，於是生起能知之各種覺境。此分內外兩覺性：外所覺者，有如月光朗照之景象；內所覺者，則如煙霧迷離之狀。此為初死時光明起現之相。在密法中術語，稱為“明”“增”“得”境，為初死時所必經歷之過程。初曆明境，又從臍下有入胎時母所賦予之紅分明點，急遽上升。外所覺者，有如日光照耀之景象；內所覺者，則如流螢之光。是謂“增境”。未幾之間，又轉入“得境”。此時白紅兩明點會合，心中之識，亦同時會合。外所覺者，有如月蝕日時、日中所現黑月光影；內所覺者，則如油燈外蒙半透明之罩，是謂“得境”。由此又轉入“近得之境”。此時一切皆空無所有。外所覺者，現為如黎明時東方曙光景色；內所覺者，則如萬里無雲之晴空天色。以上明、增、得三境，乃至“近得”，是在五大消融後，由“地大”而至“近得”，為死後初曆之經過。至“近得”時，即為明光出現之境相，又稱“死光明”，為時極暫。若平時有修持者，睹見此死光明，便可認識，如子遇母，母子兩光，融會為一，則不經中有而現法性，否則中有又現矣。從風大融入空大……至近得境相起現時，是為死後第一刹那。所謂上根人不曆中有、法身成佛，即在此時。此後降入第二刹那，故即為報身中有。人在死後呼吸全斷，知覺全失，惟耳根聽覺獨明，生前耳聾，此亦無礙，故施此明光教授法，最易領悟而得救度也。
行法者以唇附耳，聲音務極明朗，無一刹那涉及妄念，令其體驗。當其外氣斷盡，即當緊壓其兩旁脈位，明言相告。如為師長，或較已尊之善知識，則言：
尊長：今有如是本體明光，起現於前，請即開始修持。
如為同輩或他人，則以下文“明光直指教授”而告之曰：
(4)明光直指教授（此文在亡者外氣將斷未絕時，附耳念誦多次。）
嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！汝今已有法性妙明淨光、開始起現於前，亟當體認。
嗟！善男子：汝今當下心識，自證智體，明明晃晃，實體、相狀、形色、自性均不可得，空湛朗然，此即法性普賢佛母也。汝以自內證智，於本空中，空寂坦然；自內證智，寂照不滅，晃然燦然。此即證智普賢如來也。（普賢佛母普賢如來句，見後附注。）自內證智，全無實體可得，體相空寂！自內證智，燦然明住，無可分別。此即如來法身也。明空無別，住大光蘊，此即無有生死光明不壞佛也。認識此故，是為最勝。自內證智，體性空明，認識為佛，即於自內證智中自己親見，此即住于佛心印中也。
上文朗聲念誦，三至七遍，亡者一經領悟，最初憶念上師指授；第二體會自內證智，赤裸無垢，證知即是明光；第三認識自己本來面目，成為無有離合之法身，決定解脫。
乙、二期中有第二明光指授
若亡者於最初明光（即以上所示初期明光）能認取者，當下即可解脫。設若不能認取，驚疑恐怖者，所謂第二明光，即現其前。其光來時，為外氣斷後一餐飯之頃。隨其生前或善或惡之業力，風智之光，由中脈逸入左右兩脈，自諸根孔穴外出，心識豁然開朗，約為一餐飯頃，亦視脈道勝劣及修持有無而定。爾時，其識離體外出，自己已死，尚未認知，或見親屬，一如生前，亦聞哭聲，斯時業力幻惑，兇猛境相，尚未顯現，閻羅怖畏，尚未來臨，行法之人，亟當指示如次。
此中又分“圓滿次第行者”及“生起次第行者”（已授密法之瑜伽士，初步入觀本尊壇城修習者，謂之生起次第行者；次修自己身中氣脈明點者，謂之圓滿次第行者）。若為圓滿次第行者，當三呼其名，依照前節(4)“明光直指教授”以導示之；若為生起次第行者，則當為其朗誦彼平時熟修嫻習之本尊道場觀，即呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
(5)本尊道場觀（此文在亡者氣斷之後約半小時起，為之多次念誦。）
嗟！善男子（某某）：汝當入觀於汝自奉本尊（此指亡者生前所修奉之本尊。如修觀音法，則觀世音菩薩即其本尊；如修文殊法或彌陀法，則文殊菩薩、阿彌陀佛，即其本尊也。）心勿散亂，勵力渴仰，專注本尊。當觀一切境相，皆無自性，如水中月，切勿觀為實質。
以上明告，如為常人（即未受過顯密各法之普通人。）則告之曰：
汝當觀修大悲觀自在菩薩（藏密所傳觀自在菩薩，二頭四臂，見本經卷首之圖像。）
告已，指示亡者如何觀想。如是縱於“先期中有”未認取者，此時亦能認取勿疑。又在生前，雖有師授，然未能熟修，於“中有位”不能自證“明光”者，當必由上師或同門道侶，導令解釋。又自己雖能熟修，然以死時重病所纏，不能記憶而認取者，則此“中有教授”，在所必需。又在生前，修道雖熟，然以曾壞律儀，退失三昧耶（誓語），遂入惡趣者，則此囑告，萬不可少！總之，“初期中有”，若得證認，是為最上。若不能證，則於“二期中有”，明白導示，證智開朗，仍得解脫。又在“中有”時，所具一種“幻身”，對於自死與未死，尚未認知。迨其心識豁然開朗，爾時，體會所說教授，則法爾母子兩光（詳附注五）會遇，炳然照耀，無能為染。譬如日光破除冥，光明照耀，摧破業力，即得解脫。次則所謂“二期中有”乃漸起現為“意生身”，亡者能見境相，猶如生前所見。爾時若能證認此教授，自能獲益。因在此時，業力迷境，尚未現前，任何一切，易於轉變也。
【附注五】
母光是自己法性中所出，而非由外而來者。子光是由自己平時修持功夫所得，而非由內所出者。換言之，母光是自己本光，子光乃是佛光。死後三日半中，有兩次明光起現，在心識豁然開朗時，體會行法者所宣讀此中教授意義，母子兩光，互相攝入，如子遇母，投入懷抱而成佛矣。行者在生前修生起次第時，為練習兩光融合起見，乃觀想本尊之佛光請來，與自己之母光融合。如是由觀想力所觀想之光，名為“空光”，而非真正之子光。假使生前修法，練習有素，則死後初期中有起現，真正之子光請來時，可以如子遇母，歡然會合，而無見面不識之虞矣。此為超度素無修持之亡人，故用此教授以導示之。
第二節 法性中有指授
丙、三期中有指授（三期中有、即法性中有。）
以上導示，雖未體認本體明光（即初期中有明光。），而能認證二期中有明光者，當得解脫。若亡者為業所縛，經過以上多次導示，不能感其心識，未獲解脫，次即所謂“三期中有”，亦即“法性中有”，立即起現。此三期中有，系從死位中有三日半或四日後計算，有業力所現之幻惑迷亂境相、現臨於前，爾時亟當誦此法性中有指授密法，是為至要！此法威力，勝利極大。此時亡者靈識，如從睡夢初醒，較為清朗，凡其親屬哭泣哀號，以及撤除食器、脫換衣服、掃除床具、清潔臥室，自雖能見，而彼諸人，無能見己；他人所言，自雖能聞，而呼諸人，竟無應者。心遂懊喪，並知已死，將求重生，逡巡欲去。爾時，“聲”、“光”、“輝”三種境相，俱現於前，遂疲勞於“怖”、“畏”、“懼”三種情況之下，莫知所適。爾時亟當施此“法性中有指授密法”，高呼其名，念誦下偈，朗聲明告：
(6)法性中有指授及六句要偈（此文在亡者四日以前，盡力為之多次念誦。）
嗟！善男子（某某）：心勿散亂，勵力諦聽！夫中有者，凡有六種：所謂生處中有（一名處胎中有。）、夢境中有、靜慮中有（一名禪定中有）、死位中有（一名命盡中有）、法性中有（一名實相中有）、輪回中有（一名生身四大輪回中有。）。善男子！汝於此時，當曆後三種中有，所謂死位中有、法性中有、輪回中有、三皆現前。昨日以來，汝於死位中有所現法性明光，未能認取，故複於此，飄泊無依。今者法性中有及輪回中有二者已起，汝當於此教誡所指授者認取勿亂。
嗟！善男子：所謂死者，今茲已臨。夫脫離此世，非汝一人，一切皆爾。汝當於此生世，勿貪、勿著，縱欲貪著，亦無能久住。汝於流轉生死輪回中，切勿貪戀，惟當憶念上師三寶。
嗟！善男子：汝於法性中有境相，縱有如何恐怖現前，汝當於此文句，記持勿忘，至心正念，依文義行，此有指授要偈雲：
嗚呼！
此時法性中有現我前 驚懼怖畏境相皆當斷
所現境相認為自證智 當知即是中有之境界
於此正逢阻礙大利時 自識所現寂怒勿生怖
如上教授，說令聽聞，俾其心中憶念其義，縱有種種恐怖現象，決定認識，知即我本來面目，牢記勿忘。
(7)令其認識本來面目教授（此文在亡者死後四日前，多次念誦。）
嗟！善男子（某某）：汝于身心分離之時，法性清淨淨相，自性微妙明光，燦然照耀，驚心動魄，猶如春日原野，陽焰閃動，此中景象，人人皆現，勿怖勿畏，勿生驚恐，當知即汝法性本光。又從光內突發洪厲法性本聲，猶如千雷一時齊震，應即認識，此亦汝自己法性本聲也，鎮定勿亂，勿怖勿懼。蓋汝此時，已具有所謂習氣意生之身，非複質礙血肉之軀，“聲”、“光”、“輝”三項，任起於前，亦於汝身無能為害，以汝此時無死因也。汝今若能認識自識所現本來境相，當可認知即是“中有”。
嗟！善男子！若未認識當下本來境相，縱於人間如何觀修，而未遇此指授訣要，則定於“光”生怖、於“聲”生恐、於“輝”生懼。若不了知此教授之要點，則不認識“聲”、“光”、“輝”三項，仍當流轉生死輪回苦海而已。