更新日期:2010/12/23 03:34:47
學習次第 : 進階
中有教授聽聞解脫密法 正編下卷 第一章 死後之境界
正編下卷 輪回中有教授
皈敬偈
皈命依怙尊 上師及三寶
願慈悲攝受 中有得解脫
上卷中有教授，已至法性中有，茲當開演輪回中有解脫法。
第一章 死後之境界
前卷關於法性中有，經已詳細導示。除已能了悟真實法相及具淨行善業之人、如說實行而得解脫者外，然仍有未能了悟及具惡業之人，緣於業力熾盛，不解實相；或為業力所牽，恐懼怖畏；雖經導示，自失得度之機，延至二七終了、而仍未能證入者，當誦下文，印入其心。
甲、中有身之生起及其特能
作法者，先於三寶前，盡力設供，如法舉誦啟請諸佛菩薩加被等偈，悉照前卷“誦法實施”中所規定，應呼亡者之名，如下導示，三至七遍。
導示一
善男子（某某）：諦聽勿亂！人於死後，淪入地獄，或生天道，乃至轉成“中有之身”，如是名為“超常之身”。汝于死後，初則經過三日半或四日之昏迷，迨汝蘇醒，經歷“法性中有”“寂相”“怒相”諸部聖眾，智光炳照，種種示現，方便接引，惜汝愚而無知，懼不證入，蹉跎自誤迄至今時，猶自以為如夢初醒，同時轉成發光之體，類似生前所具之色身，此如密典教示偈雲：
當得相似幻色身 類乎前身當生身
六根覺能齊賦有 行動無礙任遊行
具有業通神變力 同類天淨眼見形
此偈教示，即今汝之現在境相也。發光之體，經文解為“類乎前身當生身”，意指亡者將賦之身，恰如前世宿業所感，亦得相當福報莊嚴相似之身，名曰：“意生之身”。惟幻不實，隨業而轉。故如汝因己前業力當感生天趣，天趣境相，立即現前。或生修羅道、人道、傍生道、餓鬼道、地獄道，各道境相，無不隨感而現，此皆由業感果，如影隨形。所謂“類乎前身”者，“前身”二字，隱指汝死後三日半或四日前之血肉色身；“當生”二字，則指所感將來投生之處情景。是以經句“類乎前身當生身”，應即解為類乎已棄之色身，與夫將來重複受生應賦之色身。惟汝如遇有如是生身境相，無論如何，勿起貪求生身之念，亦勿怯弱；設因怯弱而生貪求，則汝又將淪入生死輪回之中，受苦無休矣。
迄至昨日，汝仍不悟“法性中有”，以致漂泊至今，尚無歸宿之所。今者汝當依奉上師所傳教授，心不散亂，善自安止，任運無為，則自內證智，元明光照之境，自得現前。果能如是，自得解脫，不再蹈入受生胎門。設若不能，則當信樂虔敬，觀想汝之上師本尊、或“大悲怙主”，在汝頂上，蔭庇於汝，而以猛利欲樂之心，誠懇禱求，專一信仰，執持勿失為要。如上導示，彼亡者但能了悟，依說堅持，自得解脫，不再淪入生死苦海中。設因業力所牽，仍未了悟而證入者，當再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
導示二
善男子（某某）：諦聽勿亂！上偈所雲：“六根覺能齊賦有”者，謂汝生前，或為目盲，或耳重聽，或不良於行，乃至諸根殘缺，今在“中有”境中，汝目能視，耳亦能聞，六根無損，聰明伶俐，一切具足，所以證明汝已離世，漂泊中有，了悟此理，記持勿失。
複次，所謂：“行動無礙任遊行”者，謂汝現今已受得中有意生之身，業已脫離質礙血肉之軀，故具種種特能，意念所至。通過磐石、山陵、丘壟、地土、房屋乃至須彌四洲，任汝遊行，無有阻礙，惟除“菩提迦雅”（指印度金剛座，為賢劫諸佛如來共成佛道示現之處。）及母體子宮不淨之門，不能穿過外，縱如須彌山王，往來穿過，亦無窒礙。即此可證汝已淪泊“中有”。惟汝今者，當善自了知，懇切憶念上師本尊，竭誠祈禱於“大悲怙主”，是為切要！
導示三
嗟！善男子（某某）：所謂“具有業通神變力”者，此非謂汝修持功德或禪定所證之通所致，蓋由業力所感之神通，屬於業等流（由因流出果，由本流出末，因果本末相類似，謂之等流。）一刹那間，能繞“四洲須彌”，於所意欲任遊境地，一刹那頃，皆能應念而至，猶如壯士手臂伸屈之頃，即能到達。一切憶求，或憶或不憶，無有不能示現者。今汝已能無礙示現，當認取之，祈請上師印證。
導示四
嗟！善男子（某某）：所謂“同類天淨眼見形”者，此謂在“中有”時業力相等之同類，諸相畢見，又感生天道之同類，彼此互相能見，他趣亦然。惟汝對之不可貪戀，當觀修“大悲怙主”。又所謂“以天淨眼見形”者，謂由天等福德之力所成。又凡如實修習禪定之天淨眼，固亦能見，然非一切能見，於所見前，專注則見，不專注則不見，若心神外馳，亦不能見。
乙、中有身特殊狀態
導示五
嗟！善男子（某某）：汝將藉是中有之身，目觀塵世熟諳之境，親屬故友，猶如夢見，汝雖目睹，就之而語，悉皆無聞，置之不答。但見汝家，已在舉哀，親屬人等，悲號哭泣；遂自計曰：“吾今豈已死乎？為之奈何！”此念甫生，遂感極劇烈之痛苦，猶如熱釜中被煎之魚，汝今正已親歷矣！然汝今者，已經隔世，雖徒自苦，亦複何益，當勿貪戀！汝在生前，若有上師，則當祈請上師，同時觀修本尊或“大悲怙主”而作祈請，則痛苦自止，怖畏自除。
導示六
嗟！善男子（某某）：汝被業風吹送，鼓動追逐，甚難自主，失其自由，自內證智，無所憑依，正如風卷毛羽，任其起落；又如疾乘野馬之上，顛苦賓士，喘息不定，漂泊無依。忽又聞呼汝之名而哭泣者，汝雖止之勿哭，惟彼哭者，置若罔聞，終不理會；又自計曰：“我已死乎？”於是又感極大苦痛。惟汝今者，切勿悲痛。又汝所見之光，不分晝夜，皆如灰白淡色之曙光，如是逗留“中有”，或一七、或二七、或三七、或四七、或五七、或六七、乃至七七四十九日，惟普通“輪回中有”之苦，為二十二日，但隨業力，久暫無定。
導示七
嗟！善男子（某某）：在此時期，業海紅風，極可怖畏，不堪忍受，自汝身後，猛烈推蕩，吹送而來。汝當對之勿生怖畏，要知此實為汝自識迷幻境相所現也。又有極可怖畏之黑暗處，最難忍受者，今臨汝前，此時發生“擊”“殺”之聲，種種怨敵怖畏，亦臨汝前，汝當對之勿生恐怖。複次，又有罪大惡極者，出現肉食鬼啖人羅刹，各持種種兵器，口喊“擊”“殺”喧聲，呼嘯洶湧，直撲而來，狀極兇猛；又有種種可怖猛獸，作追逐相，亦複臨前；狂風暴雨，大雪深霧，群眾追逐，狂撲而至；又復發出巨響，有如山崩海嘯，或如烈火噴轟，又如狂風怒吼，種種巨聲，驚怖欲絕。於是汝四竄逃奔，不擇去路，終遇三大絕壁，一白、一黑、一紅，懸崖千丈，深不見底，生路俱窮，勢將下墜三大絕壁之中，岌岌可危！嗟！善男子：三絕壁者，即“貪”“嗔”“癡”，非為實質，此時當知已為“輪回中有”，當念大悲怙主名號，稱自己名，唱言：
依怙大悲 聖觀自在
上師三寶 慈悲加被
惟乞拯救 脫離險峽
令勿隨轉 三惡趣處
如是懇切祈禱，不可忘失！
導示八
複次，若有集積資糧，奉行佛教純潔之士，則有以福德為後護，及以安樂為前導者，來迎於前。至若生前善惡相等者，則不受任何苦樂，唯是顯現昏蒙愚昧平淡之相而已。
善男子（某某）：如是對於任何境相，凡是五欲色、聲、香、味、觸，隨一安樂現前，汝當於彼，勿貪勿著，屏除一切貪求之想，惟自念言：
以此一切善樂 供奉上師三寶
此謂汝若得樂受，一心思維上供上師三寶，切勿貪求自受。若現不苦不樂平等之相，則自內證智以不修、不整、不散亂、安止於“大手印”境中，是為至要！
導示九
善男子（某某）：爾時如遇橋樑，八大靈塔寺廟等處，僅能暫一停憩，不能逗留過久，以汝之神識、已與軀體分離、不能自主之故，因此，汝輒懊喪，煩惱悲痛，能知之識，恍惚不定，失所憑依，爾時遂自念雲：“籲！我已死矣，為之奈何！”此念一生，心灰意冷，不勝悲歎，猛利痛苦，蝟集於前。今者汝既不能逗留一地，必須他往，故勿作種種希求，惟當安住於自內證智本元無動之境。至於食品，若為汝特設者，始得享受；其他供物，無權嘗食。此時親朋，無一可以引為己助，凡此皆為“輪回中有”意生之身漂泊之相也。此時苦樂，隨業起現，汝且自見家宅境地、親屬等人、乃至汝之屍身，又自痛念雲：“我今已死，奈何奈何！”不勝絕望，遂生憂悶，自維：“若得我一身，何不能為？”如是作念，住複流蕩，覓取色身，如是境相，汝今已有。惟汝之屍身，縱複趣入九次以上，然因所曆“法性中有”已久，其屍在冬已凍，在夏已腐，否則已為親屬火化，或已土葬，或投水中，或施與鵬鳥野獸吞食，汝複欲住入，不可得也。汝因無處可棲，心極不樂，頓覺自身被推擲于山崖石縫之中，如是汝今備嘗諸苦，即為“輪回中有”，汝尋自身，所得惟是苦耳。當勿起戀身之心，于任運無為上，坦然處之。
如上導示，死者之靈識能依教奉行者，則於“中有”境中，自得解脫。
丙、冥界裁判情景
如上導示，然有緣於惡業之力，雖已指示而不能證入者，則又呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
導示十
嗟！善男子（某某）：善自諦聽！汝今備受如是諸苦，乃汝自作之業，非他人所能代之也。惟有竭誠祈請三寶，始能救護。如是既不祈請，又不知觀修“大手印”，亦不觀修本尊，則有與生俱來司善之神，以白色石子，計量生前所作之善；又有與生俱來司惡之神，以黑色石子，計量生前所作之惡（按司善司惡之神，在藏密中，簡稱為俱生五神，即與生俱來不離自身司人，善惡身中五處之神，類似中國道經中之三屍神，在藏密中有修法專軌），前來引導。斯時汝對之極度驚惶失措，悚然戰慄，試為謊言，我未作惡，於是閻羅王發言：“吾有業鏡，可以鑒照”，遂與鏡照，凡在生時所作一切善惡兩業，悉於鏡中朗然畢現，絲毫不爽，汝雖謊言，毫無利益。於是閻羅王以繩系汝頸，自後拖曳下堂，斷汝之首，剖汝之心，抽汝之腸，吮汝腦汁，飲汝之血，食汝之肉，齧汝之骨，汝雖痛苦，但不致死，汝身雖碎，複又完整，重受斫切，複感大苦。汝在斯時，當其以石子計量善惡拖曳而行時，當勿驚怖，亦勿謊言，對於閻王獄卒，亦勿怖畏，要知汝今已為“意生之身”，縱經斫殺碎割，無死因也。其實汝身本為空性本色，何須驚怖。所見境相，乃自識迷幻境相，空中之色耳。汝自習氣為“意生身”，當體本空，本來無相。由無相故，觸不可得。以上所述，皆由自識迷幻境相所變，故在外界則有閻羅獄卒神鬼飲血羅刹牛頭等，其實毫無實事可得。當知此時即是“中有”，當修“大手印三摩地”。若不知修習，當於汝身能生怖畏之自性為何，隨力觀照而勘破之，即證自性全不可得之空，此即“法身”也。此空非是空無所有之空，乃“如實不空”之空。念覺朗然起現，即為“報身”密義也。“明”“空”無二，本不分離；當體即空，“空”“明”無別，赤裸通脫。汝于當下安住難忍狀中，即“自性身”也。複於其中本來力用，不滅遍現，即大悲“化身”也。
嗟！善男子：靜以觀待，不可散亂。設若證認上述四身，決定解脫，成佛無疑。此為佛與眾生差別之分界。當此之時，心不散亂，最為重要！否則永久陷於泥塗之中，求出無期。所謂“於一刹那分差別，于一刹那成正覺”，今正其時。汝昨日以前，由於散亂，已失得度之機。故“中有”甫一現出，不能認識，旋即發生怖畏。今者若再因散亂而失此機，則大悲聖者慈眼注照之視線，即將中途阻斷，汝則不能解脫，惟有逐業而行矣。
以上導示，縱不證認，亦得解脫。若為俗人，不知觀修者，當再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
導示十一
嗟！善男子（某某）：以上導示，若汝不知如何觀修，則當念佛！念法！念僧及“大悲怙主”而作祈請！所有一切怖畏境相現前之時，只有觀修“大悲怙主”及汝之本尊。若在生前曾已請求某種灌頂上師所賜之名號，並念汝之根本上師名號，對閻羅法王陳說，則汝雖已墮入懸岩絕壁險峽之中，亦無能為害，必可遠離痛苦。
丁、轉移一切心念力
如上導示，自能認識，無不解脫者。如仍未能解脫，茲為殷重叮嚀故，再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
導示十二
嗟！善男子（某某）：當下境相，刹那歡喜，刹那愁苦，苦樂之感，最為猛烈，猶如弩炮急射而來。凡此一張一弛，汝當任憑機運，淨除愛憎之念，境相自息。設汝有生天之因，天界境相，立即起現。如汝生前眷屬，不明因果，殺害多數生命，而作佈施，為汝祈福，汝則生起不淨之境相，猛起嗔心，因此結生相續（謂投生），感生地獄（為死者而殺生，則此殺生之業，重累死者受報。死者在中有身時，一見是事，立即呼止，然其眷屬，置若罔聞，殺生如故，於是猛起嗔念。故今導示亡者，嗔念萬不可生，否則即感生地獄。），因之嗔心決不可起！
又汝對於生前遺產，生起貪戀，或於汝之財物，知為他人侵佔享用，於是對之生起嗔心；要知汝縱起貪嗔，亦無法過問，於汝無益。故當對於生前遺產，勿貪勿著，惟有斷然決然，棄而擲之，任為何人享用侵佔，當勿吝惜，而抱施捨之心。誠敬思維，供獻上師三寶，住於無貪無著之境。
複次，若有為汝修作度亡儀軌，念誦“岡嘎尼陀羅尼”及“滅一切惡趣王咒”（此為度亡用兩大要咒。岡嘎尼即東方不動佛往生咒，俱見附編。）等等修法，但不清淨合法。作法者或昏沉，或懈怠、或缺犯三昧耶、或律儀不淨、或行為放逸輕慢正法、或用黑教追薦之法褻瀆正教。汝有微細業通，故能目睹，對於修法僧侶，退失正信，萌生邪見，恐懼不安，既了知已，於是汝自念雲：“噫！我竟為彼等所欺罔矣！”心遂失望，沮喪不樂，於是對於清淨境相，不生信解，萌生邪見，退失正信，因此，結生相續，定生惡趣，與汝無益。蓋汝嗣續所延諸善知識，為汝修作佛事，雖如何不淨，當自念言：“此是我自識境相不淨，佛經聖語，寧有不淨之處，譬如自形垢汙，以鏡鑒照，乃我本相不淨。況彼諸善知識，身為僧伽，語為正法，意為佛之體性，故當皈依，作勝解想，至心愛樂淨相，隨汝嗣續修作佛事，定獲利益。”如是生起淨相之念，切勿忘失。
複次，汝若有生惡道之因，惡道境相，即時起現。賴汝嗣續及諸眷屬，為汝罪業，修作不雜邪巫之純淨佛事，所延上師阿黎，身語意三，善妙儀軌，汝睹見已，心生歡喜，感大愉樂。此心甫生，則結生相續，雖為墮入惡趣之因，然由此功德，定能轉升上界，故汝勿生不淨之心，而于信樂淨相，亦勿偏向而加分別，須極端留心為要。
嗟！善男子（某某）：總而言之，現在汝之自內證智，失所憑依，於其輕微搖動，則隨善與非善之境相起現，即能起大力用。若為非善，意勿思維，但憶生前任何修持之一種。設無修持，心應歡喜，至誠皈命，祈請“大悲怙主”，懇切欣求發如下願：
嗟！
我今獨行別離諸親友 眼前惟有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐懼
倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄
法性本聲如千雷震時 願即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時 願大悲尊為我作依怙
任為業習所受苦痛時 願證淨光安樂三摩地
依上願文，堅切持誦，定能如願獲蒙引導，決無欺罔。如是誦說，一經認證，即得解脫。
戊、六凡道劣光現前
複次，如上多次修誦，應得解脫。若被業力所制，仍難領悟者，可再為之反復申述，多次念誦，自得大益。此時再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
導示十三
嗟！善男子（某某）：若于如上諸般導示，憶而不持，則於此時，前有之身形，逐漸消散，隱沒不見，而後有之身，將益明顯，不勝愁悶。遂自念雲：“傷哉！我已備受諸苦，任投何身，當往覓之。”此念一生，往來賓士，飄飄蕩蕩，不知所之，六道輪回，即於此時起現。業感何道，何道之光起現愈強。
嗟！善男子（某某）：諦聽！何謂六道之光？此謂天道之光，其色灰白，修羅道光，其色黯綠；人道之光，其色淺黃；傍生道光，暗蘭為色；餓鬼道光，色為淡紅；惟有地獄，光如煙霧。當諸光起現時，汝之身色，感生何道，亦即現何道之光色。
嗟！善男子（某某）：在此時際，教授之法，最為重要，任何光現，皆當觀為“大悲怙主”放光，存想其光冉冉而來者，即是大悲至尊（聖觀自在菩薩），此為最極深要之導示，而能遮閉投生之處。又或汝已曾修習隨一之本尊，觀如幻境，毫無自性，持久觀修，則知此所謂“淨幻身”也。次觀本尊身形，自外而內，漸漸隱沒，至不可得，則於“明”“空”無執之狀，安住頃刻於法界中。再次觀本尊，次觀明光，如是輪流觀想；再觀自內證智，亦自外而內，漸皆隱沒，空遍一切，明遍一切，法身遍一切，平等安住於法身離戲境相中。在此境上，自能遮止投生之處而成佛矣。