更新日期:2010/12/14 23:36:15
學習次第 : 進階
寧瑪巴本尊生起教授——無二雙運明穗要解第六節 正行根本瑜伽修法之後分
第六節正行根本瑜伽修法之後分
意光明瑜伽
身印瑜伽及語誦瑜伽己全圓滿，現即開始第三部分的意光明瑜伽，可分為所淨之境、能淨之法及淨治之果而說。
意光明瑜伽的所淨境是行者自身從結生入胎，出生成長，少年至壯年，工作事業，結婚嫁娶乃至步向老年死亡的行相，所以其所淨之境就是包括了未來的死有、中有及受生等整體的輪回流轉行相，通過意光明瑜伽的修持即能淨治整體生死輪回的流轉。
行者收攝其觀想是從庸常世間的淨觀，即本尊淨土的週邊開始。觀週邊淨土先依次融入護輪，然後一切逐步向內收攝，直至最後諸尊心間的咒蔓亦融入種子字，而種子字終亦融入空性中。這種收攝觀是淨治死時所出現的過程，其次第首先由一系列從外向內收融的覺受開始，進而步入死有位。死時有情的究竟真實法身光明便會顯現，一切眾生皆會在身中大種收攝後達至此位，依此方法收攝觀境便是要令行者進入淨光位。
不論死亡的顯現是快是慢，當死歿次第無間現行時，種種與根識相連的根門覺受及能所觀待皆會一一中斷，最後一切根識皆盡停滅，這時即有一圓滿的空境顯現，隨後便會有一像覺悟般的殊妙心識刹那現起，所以在收攝觀想的各階段要假想這種殊妙的心識顯現。
這種過程又與入睡時所出現的過程相同，須知我們並非一閉上眼睛便立即入睡，反而我們的外覺受會慢慢融入內覺受，然後才會進入睡眠。此際有情的究竟真實淨光即會顯現，在此境持續一段時間後，夢境便會刹那生起，而同樣的過程亦會在死時呈現。覺受死光明的時量會因個人的業力及修持證量而有異，光明一旦結束，法性中有chosnyidbardo（寧瑪派六種中有之———譯按）的境相便開始現行。
這種法身覺受亦會在前念已滅，後念未生之間出現，此刹那間的空隙亦具有相同於死位及醒、睡二位間所生起的光明覺受。清淨此境的修持便是由始至今所教的一切觀想次第，特別是三三摩地，本尊及種子字等所有觀想修法。
要圓滿修持儀軌，就必須調練收攝次第。收攝是在壇城的最外部份，即行者認知情器二界為淨土處開始，先觀此外淨土光融入護輪中；然後護輪融入在地基最下層互相堆疊的地、水、火、風四大種之中，四大種又各別化光融入其上方的大種中，所有大種完全融攝後又融入內護輪，內護輪融入屍林，屍林融入越量宮殿，宮殿融入諸眷屬天眾，諸天眾融入主尊及其明妃中，明妃又融入主尊身中，主尊融入心間智尊，智尊融入其心間種字三摩地尊，種子字則由下向上消融，直至一切皆全融入空性中。於此位中，已沒有所觀之事留下，應以遠離造作計度的心境覺受此境，要離開思惟分別隨力住于這種圓滿的空境中，此即淨除“常邊”的定境。
將觀想收攝而進入光明定後，行者即要再次生起本尊及圓滿現起中圍壇城，以此來淨治生處中有sridpabardo（寧瑪派六種中有之一——譯按）。當我們在無分別定中出定時，首先即要持誦本尊真言，並要像魚躍深淵般刹那間起圓滿本尊天身，自身為圓滿中圍眷屬天眾所繞，其相就如在收攝前所觀想的一般。行者要將自身的正知猶如流水般平穩地與．中圍壇城結合一起，一切眾生皆視為本尊，一切所聞的音聲皆為真言，自心與一切有情的心念皆認持為明覺之境。這種重起本尊中圍的修法能淨除斷邊。
淨治之果便是證得佛果化身，其為法身事業的展現。有說此身既是報身幻身亦是化身變化身。本尊便是由本初智慧藉報身及化身的顯現而出生。
到現時為止，我們所學得有關生起次第的內義、修持及果位等法門皆為空慧所印定，此即表詮顯空無別及生、圓次第無別。當成辦種種觀想次第後，便要把其融入光明，然後再從光明中現起如幻本尊天身，所以這種修持是雙遣常、斷二邊之法。