更新日期:2010/12/14 23:42:26
學習次第 : 進階
寧瑪巴本尊生起教授 無二雙運明穗要解第五節 正行根本瑜伽修法之中分
第五節正行根本瑜伽修法之中分
語念誦瑜伽分：總義，修法之特殊需要，念誦之實性，念誦之差別，誦咒規則，念誦數量，誦畢作法七門解說。
總義
我們要對這種瑜伽的所淨之境、能淨之法及淨治之果加以探研才能取得金剛誦瑜伽的大體瞭解。語誦瑜伽的所淨境是執一切言詞音聲為庸常音義的習氣。
簡言之，所淨之境便是我們現在語門的無明及伴隨此無明的習氣。誦咒的修持便是清淨這些不淨的覺受而成就清淨的金剛語：證得受用報身並具足佛語六十妙音的功德，行者一切言詞即轉成悅意具義的利生佛語。能淨之法便是數數念誦諸佛傳給我們的真言淨語，直至咒音猶如車輪旋轉一般。淨治之果是成就金剛語，當我們達到覺悟時，便可如欲自在作出調伏眾生的事業，行金剛語的威神事業則名為轉*輪。我們要為證得金剛語及其相屬的力用而修持，以作為這個吉祥時位的緣起。
修法之特殊需要
第二部分是討論修法之特殊需要，藉由修持語誦瑜伽之力，有礙心性的垢染即被去除，此時語門便會達成其圓滿的潛力，這就是要開發我們本初的語門實性。
行者運用語誦瑜伽持念諸尊的名號來召喚智慧本尊，就像叫喚某人的名稱便自然會令他走近你的身旁一般，同樣若我們持誦諸智尊的名號時，便會令他們靠近我們，得知我們的需要。當然這並不是說若我們不呼喚智尊的名號，他們便不會親近我們，須知即使我們沒有持誦諸尊的名號，他們亦會來臨。我們誦咒時持念本尊之名是因為名號是代表著本尊的真實本性。據《金剛幕牆續》Rdorjegur言：
“欲親見諸佛菩薩空行眾
與自身明印由誦彼名號
策其作意心召請彼降臨”
反復持誦本尊的名號能淨除語門諸障並成辦金剛語之因，此“因”能成辦回遮一切逆緣的順緣，智尊的佛語與行者自語將成相同無別——金剛語。
念誦之實性
第三部分是解說誦咒的法規，真言密咒是由聖眾的悲心所生，為了與生死輪回中的有情結下解脫的因緣，故諸聖眾於勝義法界中，由其真實智現起種種身相，種種言說，但就究竟的見地而言，諸聖眾則是常在定中。為了達成同樣的目標，故諸聖者亦現為語言名義及種種能為人所聽聞的言教開示。
現為真言咒字相的佛語，實為諸佛的名號，以這種方法令咒字流傳於世上。真言密咒應長時反復持誦，我們用這種方法來呼喚諸智尊聖眾的名號，若於誦咒的同時能憶念本尊的功德，並住于根本智的定境中，行者定能夠引生慧力，成辦不退轉的緣起。不論在任何時候修持金剛念誦及持誦諸佛的名號，行者即能成辦感生眾多妙果的因緣，其中一種世間的果德便是能以自語成辦種種息、增、懷、誅的利他事業。當加持力進入自身的語門後，便會開示自語的本具實相，最後自語將會真實轉為諸佛菩薩的佛語。這就是金剛念誦自性的真實本義。
我們的觀想必須具有尊身明顯、佛慢堅固及憶念淨相這三種功德，同時還要持有一定的明確的空慧及顯現的大樂性。在這種正觀中，應將本尊的心命（即是支打citt——譯按）觀想為一圓形，中空，相如空洞帳蓬的空間。這空間無內外邊際，澄明通透，全沒有任何垢障。
在本尊的心中，要觀想一個微細的日月坐墊，然後行者再依照自身所修持的儀軌觀想智尊坐在墊上。智尊之相猶如行者自身所成的本尊，其身量極為微小，坐于行者心間。雖然行者本身已觀成誓句尊，但依儀軌之義，此時我們卻要迎清淨的智慧力量，自身才會具化現無量身相的能力。
行者要觀想心中的智尊為報身相，並把自身所成的主尊觀為化身。例如，我們若自觀為觀音Avalokiteshvara，在心中的智尊便一定是阿彌陀佛Amitabha，若自觀成移喜措嘉佛母YesheTsogyal（智慧海王佛母），那其智尊便一定是報身空行金剛亥母VajraVarahi。每種特別的儀軌皆自有其特定的智慧報身本尊。
又于智尊的心間亦有另一如帳蓬般的圓形空間，行者要在這個澄明無障的空間中觀想自身所修本尊的手幟。每一位本尊皆系屬於五方佛部之一，每一佛部皆各由一種不同的手幟所表，不管行者所修持的是息法、增法、懷法或誅法，皆應依儀軌所指定的一種相應於其本尊特性的手幟，在智尊心中的手幟應觀為直立相。舉例說，若行者所生起的是金剛部的本尊，便可能要在智尊的心間觀想一個九鈷金剛杵，但若把這個金剛杵想為金屬實物卻是錯誤的，金剛杵是智慧的利器，所以行者應將它觀成彩虹一般全無質礙。
在手幟的中央處又要觀想一日墊或月墊，坐墊上則要觀想三摩地尊，三摩地尊是本尊的命根種字，此字可以是“吽”Hung字或“啥”Hri字。行者要將這種子字觀得像燈焰一般明亮，種子字毛直豎立，此種子字與處於其心間的本尊同一面向，若本尊面朝東方，這種子字亦要面向東方，種子字散發出與本尊身色相同的光芒。
總結上文所說，行者首先將自身觀成誓句尊，銪在心中觀想智慧尊，再于智慧尊心中觀想三摩地尊。這就是三薩垛的觀想次第，但是在某些儀軌中並不一定完全具有三薩垛的觀法。在較為共同及廣大的修法中，雖會圓滿具有三薩垛，但由於種種理由，在較簡短的修法中會略去智尊或手幟的觀想，但無論如何所有儀軌皆是要引導行者自觀為誓句尊，而且在誓句尊的心間亦必定具有種子字。
咒字是圍繞著中央的種子字，為首的咒字須觀於本尊心間種子字的正前方。咒字要觀想得極為纖細，就像由一根毛發造成的畫筆所繪出的字體一般。所有字母皆極為細緻，各處其位，彼此互不相抵。
我們可使用任何一種自己最熟悉的文字來觀想咒字，不一定要用藏文或梵文字母來觀想。不過能夠嘗試用藏文字母來觀想是很重要的，因為其曾為諸大成就者長久以來一直採用，觀想藏文能為我們植下吉祥殊勝的種子，以後我們便可以用自己最熟悉的文字來作觀想。若我們開始即以藏文字起修，那便會極為容易認同藏文。
我們在一期生命中所說的語言，實已令使身脈及脈結遍滿身中各處，並令整體心意皆現為我們母語的文字形相，所以是可用自己出生國家的文字來觀想真言；而我們身中諸脈亦全依這些,字母的自性而形成。
若能依照梵文來誦咒則更佳，例如我們用英語譯音來念誦蓮師咒—嗡啊吽班渣咕嚕啤瑪悉地吽（OMAHHUNGVAJRAGURUPEMASIDDHIHUNG），便可能會感到很不習慣，因為其譯文可能會變得頗為冗長。試想若我們用英語譯音念誦「金剛薩垛百字明」，又要同時觀想一切英文字母圍繞，即會非常困難，所以不妨考慮一下學習真言的梵音。
真言乘的誦咒修持，其主要目的並非在於觀想咒字及聽聞咒音，其根本目標是要將加持力引入具大信心及注重修持真義的行為者心中。音聲咒字只是心之所緣，行者要得獲加持來證悟真如實相，便必須繫念種種所觀淨相功德之義。如果我們能具大信，能知正義，並盡力正確地念誦咒音，我們便必定能從金剛念誦中取得加持。這僅是由於我們對修持要旨的通達才能獲得。
念誦之差別
第四部分是解說真言的四種觀想法：
（一）安布咒字及安布之理（即是布列念誦——譯按）
（二）如彗星或旋火輪之念誦（即如彗星劃過長空或旋動火炬時尾隨的光影軌跡——譯按）
（三）如國王使臣之念誦
（四）如群蜂聚合之念誦（亦即如蜂巢一般——譯按）
基本上，行者最重要是依循自身的儀軌而修，要清楚了知有多少真言密咒圍繞在種子字的旁邊，因為有時可能會有二至三種真言在旁圍繞，所以不管是修持廣軌或略軌，我們也要清楚認知。
一切真言均以“嗡”Om為前導，而以“吽”Hung或“啥”Hri為結尾。在誦咒時要觀想真言圍繞種子字轉動，若真言是以順時針方向右旋，那真言咒字必要依次面向中央的種子字，循逆時針方向左旋排列。若咒字是依逆時針方向左旋，各咒字便要循順時針方向右旋繞列。每一咒字皆要觀想得了了分明，各各直立於自身的位處。
真言要觀想如沒有缺口的輪環一般，其他長咒如「金剛薩垛百字明」其咒首的“嗡”0m字及咒尾的“啊”Ah字，是必定位處於種子字的正前方，而整體真言的分佈皆要極為對稱平均。一般而言，男性本尊的真言是右旋，其表方便；女性本尊的真言多為左旋，表智慧，但是亦會偶有不同，所以應依儀軌所說為准。
修持增長上師壽量及其他一切保護上師的法門是通過觀想種子字與上師無別而得增益，應觀上師坐於種子字筆劃中的空隙內，亦可以同時將其他受苦的有情觀於其中。行者在修持長壽加持法來延長他人的壽命時，應觀想其命根含攝在“啊”字Ah或“哩”字Nri中。
首一個實修步驟是要令真言種子字的觀想增長明顯，其次是觀修真言直至我們能知曉每一咒字，及每個咒字的安布與餘者的關係。第三是要明顯觀想真言轉動，直至最後其能毫不勉強地自行旋轉，每個咒字皆懸浮在其腳下位置之上，要以這種方式觀想咒字圍繞種子字轉動。
第二種誦咒法的方式是如旋火輪般放光，這是表徵通力事業，其法如下：從正在急速轉動的根本真言光明中，化現出另一真言並圍繞著根本真言，此二真言幾乎相觸，它們看來就像兩個同心輪一般。觀此二咒輪中的次者，從智尊的口部外出，再經出誓句尊的口部流入母尊yum口中，循中脈下達其密處蓮宮中央，然後再通過父尊yab的密杵上返於其心間，形成一串咒字鏈蔓。隨後各咒字又分別一一相應融入仍在心中轉動的咒字中（意即融入相同的字母中——譯按）。然後咒字又再次顯現，經母尊身中返回父尊處，這個不斷迴圈的樣子就像旋火輪一般。父母雙尊皆覺受猛厲無盡的樂空無別真實菩提心，又父尊及母尊僅指行者觀想自身的本性為雙運父母尊，當每一咒字融入時，行者即覺受智慧大樂並獲得殊勝悉地成就。
若行者是在自生本尊的面前虛空生起對生本尊，那這種誦咒方法亦可於此二者之間運用。通過這種修法可證得許多世間力量如：延長壽命，圓具諸德及智慧自顯等，行者會成為世稱的成就者，擁有種種能幫助他人的神通力量。
各位能否完全明瞭這些修法？僅聽聞一次實難獲得瞭解，所以最好是不斷反復思惟這些教法，單是聞法而不加思惟研習實難有所得。
第三種誦咒的方法是如國王的使臣一般，其修法如下：行者觀心間咒蔓放出光明，其色應依儀軌所定，光明遍滿虛空並帶著種種供養獻予充滿空中的諸佛聖眾，令其心意生樂。然後光明帶著加持力回收于行者所自成的本尊身中增益自心相續，光明進入行者的本尊身時，一切粗細障礙及種種習氣垢染皆被淨除，於刹那間即圓滿二資糧及獲得四種灌頂。咒力光明的收放賦予行者圓滿獲得一切加持灌頂，在一些生起次第的修法中，行者更會在接受四灌的同時獲取四種持明果位。
隨後心間再放出光明，遍照輪回三界中的一切六道有情，刹那將一切眾生的惑業障礙及種種己熟或未熟的苦果清淨，令一切眾生的身、語、意三門轉成身、語、意三金剛，一切眾生悉於其真實佛性中得到解脫。行者以這種方式誦咒來成辦利他的事業phrinlas，便是國王使臣的誦咒法。
第四種是如群蜂聚集誦咒法，這種方法是在許多行者集體共修“大修行”grubchen（生起次第近修四支之——譯按）時所採用，這種修法可能會修持數天、數周或數月之久。在本論中蜂聚念誦是依如下的方法修持：從真言中放出無量光明遍照十方，將外在世間轉為光明，一切庸常有質礙大種皆被清淨轉化；一切顯境皆成光明；一切世間皆成為清淨刹土。在此淨界的中央出現越量宮殿；一切眾生皆現為本尊天眾；一切戲論煩惱妄想全被清淨；一切音聲皆為真言密咒。一切有情悉如群蜂於巢中嗡嗡共鳴齊聲誦咒，心中勝解憶念受用樂明之境，遠離一切戲論顛倒妄想，超離一切能所二取之執，行者要安住於此原始慧境中念誦真言，以此無二之道令自他生起究竟利益。
誦咒規則
語念誦瑜伽的第五部分是開示誦咒的法規，行者在誦咒時最重要是安住於身、語、意三種瑜伽三摩地中。在身印瑜伽中己經說過行者自身成本尊及認持這種觀想的三要門，當我們於本尊觀得自在後，便要令心專緣於咒字之上，在咒字移動時自心應住於明覺之境。令心專念安住於咒字、咒音及其他修持的要點中是極為重要的，能遣除戲論妄念專注觀想，明覺rigpa便會現起。
在許多教授中皆說到在誦咒時要遠離散亂，現在我們還會見到一些上師即使處於何時何地，也是雙唇微動，念念有詞地誦咒，這是因為他們已經證得遍淨智dagparabbyams，他們念念皆是圓滿清淨。雖然我們或認為這些上師會視我們為弟子，但事實這些上師是將我們視同「金剛上師咒」vajragurumamtra（即蓮師咒——譯按）等真言咒字一般。他們了知我們的語言為真言，了知彼此的心在根本智的廣大法界中全沒有分別，他們常住於明覺之境中永不散失，不管在談話，飲食及誦咒時悉皆相同。若我們達到這種階位元便不需要系心于修持，因為修行己變成毫不勉力造作的事情，生、圓二次第在這種階位中皆全圓滿成辦，行者只需要覺受這種果德，並不造作地令智慧顯現，但當我們的心出現散亂時，這就必須要導心返回修習的次第上，我們要盡最大的努力來作任持明覺心修習，在我們證得無求無作之果前，修行中所造的一切便是調練。
誦咒時即使有些微的散亂，我們的修持便會一無所成，儘管我們是處於圓滿建立本尊瑜伽之境，已經生起本尊中圍及儀軌的每一支分，但是這種努力也會完全白費。不論我們要成辦的是哪一位本尊或某種修持，也不會有任何成就或獲得任何力量。雖然在這種情況下誦咒也能減少我們的語業障礙，但卻絕對無法達成我們希望從儀軌中所獲得的效果的。蓮花生大師曾言：
“若由散亂心事修金剛誦
雖久經一劫然亦不得果”
這種說法並不奇特，正如我們和人家交談時不面向對方，反而到處東張西望，便不能明確表達自己的意向，目光或身體的接觸能令你的談話成為有意義的交流。同樣假如我們以散亂的心來誦咒，便不可能領會得真言的本性，這樣又怎能期望會取得成果？我們只是在遊戲罷了。
論中隨即談及以念珠誦咒之法，第二佛陀蓮花生大師複說：
“增益咒數之念珠珍寶所成為最上
中為樹木果實種土木石藥所成者
皆為念珠之下品”
以硨磲貝、土、鐵、木或樹、果實、種子所造的念珠特適用於息災事業儀軌；黃金念珠用於增益事業；懷愛法以紅珊瑚珠為最上；降伏法則以鐵及綠松石的念珠為佳；天珠石dzi及其他寶石所造的念珠則可用於任何世間事業法中。
又增益法應用黃石所造成的念珠；懷愛法可用洛東lotton種子（一種果實中的細小黑色圓形種子）作為念珠；羅刹珠raksha則用於降伏誅法；菩提子念珠則適用于一切修法；菩提木的念珠用於息法；深紅色的念珠用於懷法；桃木珠用於誅法；牙質的念珠特別是象牙珠則適合於一切事業修法；石珠用於增法為佳；藥物念珠則適用於誅法。以多種不同的寶石所串成的念珠雖然適合用於一切修法，但是除非你們能知道怎樣將各種不同的念珠如法組合串連，否則我建議你們還是不要嘗試去製造這種念珠，以免招感不善之果。
論中接著是解說使用各種念珠所產生的不同利益。在一般的情況下，鐵珠每次可增長念誦所積的功德一倍；以銅念珠念誦每次可增長四倍：羅刹珠增長二千萬倍；珍珠念珠增長一億倍；銀念珠十萬倍：紅寶石念珠一億倍；菩提子念珠則可令一切息、增、懷、誅的修法增長無數倍功德。
我們更要清楚認識念珠的表義及穿線之法。穿珠的線唯以三股、五股或九股之數搓撚而成，此外別無餘數。三股線表三身；五股線表五佛，九股線表九乘。珠首上師珠由三枚念珠所組成，表三身及三金剛，在最外面的一枚以青藍色的寶石所成，表勝義不動心慧“金剛意”；中間的一枚是紅色表“金剛語”；最內的一枚是白色表“金剛身”。
行者的念珠應先由其上師所加持，而自己亦要常常加持念珠令其充滿力量。在我們用念珠持咒之前，必須把力量貫注於珠中，以引生真實的利益。取念珠前應潔手漱口，並可用檀香油塗抹於珠上，然後自成本尊身，以念珠盤繞于左掌中，珠頭直立置於中央，再誦觀空咒：“嗡梳巴哇舒打沙哇達爾瑪梳巴哇舒多杭”OmSwabavaShuddaSarvaDharmaSwabavaShuddoHam，將一切法轉化為實相空慧，此真言能清淨轉化一切不淨的見解為空慧。
於空性中念珠的珠首現為中圍主尊，其餘的念珠則現為眷屬天眾，這部分是觀想誓句尊的修法。然後要迎請智尊，就像儀軌中所修持的一般，行者先迎請智尊降臨並勾召智尊融入誓句尊中。我們要召請智尊從其淨土來臨面前虛空，然後再融入念珠之內，堅固安住於其中。這樣念珠的每一部分即轉為圓滿的中圍壇城，一切主尊、眷屬、蓮座及種種莊嚴、手幟、顏色等皆具足於念珠中。用這種方法來加持念珠，可令我們所念誦的任何真言其每一個咒字皆增加十萬倍，而且更能感生善妙之果，所以這種修法極為重要。
我們的念珠不單表徵本尊之身，還表徵著本尊之語。以百字明咒為例：珠頭是表咒首的“嗡”字，而餘下的念珠則代表其他的咒字。蓮花生大師有言：
“何時持誦息災咒應於食指端撥數
誦增益咒用中指若為持念懷愛咒
共用拇指無名指降伏猛咒以小指”
行者只可用左手撥數念珠，除了在某些降伏法中，才會罕有地使用右手。在某些論典中雖亦有說雙手共用，但卻不會僅以右手撥數念珠。
不論我們作息、增、懷、誅或任何的修持，要常把拇指想為能勾召種種力量、本尊及加持的金剛鉤一般，這樣亦會易於以拇指撥動念珠。雖然此論未加詳說，但是在一些廣大的教授中，卻有教示在作某些修法時應如何過珠的方法。譬如在一些降伏修法中，我們便要用雙手急猛地撥動念珠。
以下所說是不使用念珠時如何保護處理的方法，這是蓮師所親口傳授的。若行者所用的念珠是曾為眾大德、自己的上師及經本尊修法多次加持的話，這念珠便應與我們形影不離。行者要守持金剛念珠不離身的根本誓句。
關於使用念珠的支分誓句甚多，但這裏僅談及一小部分：念珠不可遠離體溫；切勿將秘密金剛念珠展示人前；不可交予他人之手；不可隨處擺放或交托他人保管；不可被破犯三昧耶者或與反對自身的信仰者所觸摸。在誦咒時才可以手持念珠，其他的時間不可以無聊地搓弄念珠，更不可用你的念珠占卜或計算金額。對念珠要常存有敬意，要把它秘密收藏不可以公開向他人展示炫耀；不可以放置低處更絕不可放在地上；不應為了裝飾或無意義地配戴念珠，若行者能守持使用念珠的誓句，一切所求定會如欲成辦。以上這些教授只是對向常被加持的念珠而說，如果是一串未曾被加持及對於自身修行沒有用處的普通念珠，你們才可任意把玩。
保護念珠不受惡人所染汙極為重要，若其被那些破犯五逆大惡者的手所觸及，那即使是菩提子或黃金所造的特殊念珠，亦將不會對人有利，行者的一切所求亦難以如願達成。又念珠若被屠夫、破壞金剛誓戒者、殺人兇手或盜賊所觸，便無法有益於行者。
由於不清淨的來源而獲得的念珠或有某些損壞不全的念珠即不應使用。經過多次加持及供養本尊的念珠，雖或會增添光澤，但也絕不可以因此而將它變作私人的用途。若念“這串念珠曾獲加持，我要據為己用！”便是一種極壞的念頭，盜取或轉售這樣的念珠是極大的過惡。念珠的數目多於或小於一百零八粒皆不宜採用；若曾為火燒；被獸畜跨越；為鼠所啃的念珠均不適合使用。如果我們的念珠有這樣的問題，便會損滅金剛念誦的功德，所以要捨棄這種念珠，因其效用己失。
上師寶（GuruRinpoche即蓮花生大師——譯按）傳出此法並不是教我們貪執自己的念珠，不讓他人觀看。蓮師傳出這種教授是因為作為一位金剛乘的行者必需要有一串清淨的念珠來修持金剛念誦，行者要將念珠觀想為本尊及其眷屬中圍。金剛乘的行者應以念珠作為皈依的根源，由此取得世間及出世間的力量加持，所以我們方被教導用這些方法來依止用念珠。
以下一段是有關於持咒的正確方法，誦咒不可太快以令咒音混淆一起，含糊不分，但是也不可以過於緩慢，要以平和的語調念誦真言，每一字的發音皆要極為清楚分明，讓自身悉能聽聞。咒字與及音聲不要有任何增減遺漏，念誦的聲音不要過大或過少，在誦咒時不可與他人交談，不可前後夾雜念誦不同的真言，不可散心念誦。
假如在誦咒期間必須與他人交談數語，那行者說一句話便要退撥四珠，所以若作詳談的話便要重複補念多次。誦咒時若咳嗽要退撥五珠；呵欠退回三珠；噴嚏則退撥一珠。有時人們雖然在誦咒，但是其唇舌卻幾乎全不移動，這並不是正確的持咒方法，所以在誦咒時最好絕不要犯上這些毛病。
在誦咒時若能兼持柔和寶瓶氣便最好不過，這種修法是引命風下降並攝持於臍間，而心念則專注於咒字的形相及音聲上。雖然這種修法能遮止一切妄念，但是要在我們獲得風瑜伽Lung的教授後才可以嘗試進行。有一些金剛念誦在持咒時是不令發聲，僅以心念專緣咒字，因此又名為意誦（有譯為（意持）——譯按）。在行者各自所修儀軌的注釋中會明說其特殊的持咒方法，所以我們只需依循儀軌的教授而行。我們應清楚平穩地誦咒，不要太強太弱，過緩或過急，要以自身能聽聞的聲音用頗為快捷的速度持咒。就初學者而言，這是求取最大的加持及果德的最勝方便。雖然最好是能知道攝持風息的方法來修習意誦，但我們不必現在就馬上從事這種修行，因為若我們現在便專修意誦，便不能學習如何發聲念誦。由於我們的心念不斷流散，那又如何期望意誦能產生成效。
行者要結合音聲，字形及語門的力量來調伏自心，散亂失控的心會有礙行者住于圓滿平和之境，令一切調心的努力白費。持咒能有助行者的心念回復其殊勝的功德，但無論如何修法必須真誠正意，有許多行者雖然手撥念珠，閉口不語，貌似修持意誦，但是若要求他們發聲念誦心中所持的真言，他們卻沒法做到。又有一些西方的學人常說：“我不喜歡念誦真言，我只以心來修持！”可是他們卻沒有能力遣除散亂妄念，令心能安住一刹那，這樣又如何能以心力來修持？他們雖像瑜伽師一般正襟危坐，但事實上只是在常斷二邊中徘徊。處於這種層次便極難修持無分別定，證得如理果位，所以持誦真言是極為要緊的。
念誦數量
語念誦瑜伽的第六部分是關於積聚咒數的方法。行者要怎樣才能知道已念滿一種特別的真言？一般而言我們應該計算咒數，直到取得某些共悉地或最理想直至我們證得不共悉地為止，這是最好的方法。
設想若我們在肚子極餓時，會不會吃至飽足方止？同樣若我們打算到三藩市旅遊，便要去到目的地為止，我們不會達到一半路程就感到滿足。同樣道理我們在誦咒時，心中已經懷有一個特殊的目標，就是要證得不共的悉地—佛果。所以應明白到在達到目的或最低限度也要獲得某些明顯的進步前，繼續保持真言的念誦。
從教理的角度或就一般的說法而言，我們要將心咒中的每一個咒字念滿十萬次才可說得上成辦自己的不共本尊，這已是最低的數量。例如在金剛薩垛，便要念誦此真言的一百字各十萬遍，而且這只是中圍主尊的咒數，在一些廣軌中更規定行者要念誦中圍中各眷屬本尊的真言，若念誦中圍主尊的真言十萬遍，必要同時念誦其他眷屬諸尊的真言一萬遍；假若主尊真言念誦一萬遍，那眷屬諸尊的真言便要念誦一千遍。傳統上為了修補在作十萬遍真言念誦時所必然犯上的過失，故行者當圓滿十萬遍真言後，還要額外加念一萬遍，同樣若行者念誦一萬遍真言，就要加念一千遍。我們必須要常時修習此法，金剛念誦修法的開示到此結束。
誦畢作法
語念誦瑜伽的第七部分是誦咒的結行，當我們完成自身所修儀軌的誦咒修法後，隨即便要修持以下三事：
（一）供養及讚頌
（二）領受悉地dngosgrub
（三）祈請忍恕
若要結束修法時，必須作此三事才可如法完成修持。供贊之法於前己有開示，我們可以重溫上文的內容。通過圓滿修持誦咒，行者的修持目標及一切所求悉得成辦，此即領受悉地一詞之義。讚頌一般是常用作描述獲取共同悉地的過程。悉地實有共與不共二類，共同的悉地有八種，而證得此八者的障礙亦有八類。在較廣大的儀軌中，皆有說行者所證得的八種通力，但在較簡短的儀軌中一般卻不多見，一引起儀軌更完全省略所有領受悉地之法。
若領受悉地不是我們儀軌修法中的特殊部分，那我們便可能會對於獲得這些悉地感到懷疑。對此我們實在不必擔憂，修持任何生起次第的修法也是要令我們能證取悉地，所以不管在儀軌中有否提及，生起次第的修法由始至終也是要引生及證得悉地成就。不論行者所依止的是哪一位本尊，當他修習金剛念誦後便會取得悉地。
獲得悉地便能夠保護行者遠離八種怖畏及息除一切在修行中生起的違緣，且有助於順緣的產生。于今生來世皆能消除自他有情的邪見及疑惑等一切惡業習氣。證得這種力量的行者能示現息災、增益、懷愛及特別是由大悲力用所顯的降伏等四種神通事業，以此來遣除有情心中的過惡。
當我們自身生起成本尊時，便獲得能如欲成辦一切所求的悉地。所謂自身生起本尊意指總攝有情的不壞身，無礙語及不動意等三金剛之境界，這是一種已遠離一切垢染習氣所制的庸常自我身、語、意之境。由藉生起自身與本尊無別之佛慢，行者即能開放自身接受轉化身、語、意三門為不壞三金剛的加持。
行者應祈請取證不共悉地，此即蓮花生大師所成就的虹光身。虹光身是樂空無別大手印的境地，行者要發願證得這種圓滿究竟的身相，祈請獲得賜予這種無上大印悉地。
虹光身有二種：第一種是稱為大虹光身，這是蓮花生大師在離開這個世間時所證得的身相，蓮師的肉身完全化為光蘊，沒有留下絲毫的痕跡，然其心識卻安住於原始本覺之境中。第二種僅被名為虹光身，證得這種身相的行者其身體雖亦完全化為光明，但卻遺下頭髮及指甲。在西藏歷史上，曾有許多行者證得這種虹光身。
至此生起堅固圓滿的明覺，觀想明顯，聞一切音聲皆為真言，認持心念為明覺及見外相悉如幻化等一切金剛乘生起次第修法方便皆已談及，至於圓滿次第的修持方式則是透過這些方便圓滿通達其空性來達成。憑著這些方便即能證得「大樂」，又由認知「大樂」的空性，便能證得大智慧。不共大印悉地的證悟便是樂空無別的現量證德，取得這種成就即能成辦虹光身，也就是證得世尊金剛持的境位。
行者以專注心作猛厲啟請後，即想所觀一切諸尊眷屬會眾的頂、喉、心三處分別放出白、紅、藍三種光明。觀想這三種光明分別融入自身三處，並勝解上文所說的一切不共殊勝悉地融入自身。從諸尊處亦放出共同的悉地，加持賜予行者成辦任何希求的力量。
在誦咒後要完成的第三件事情便是乞求本尊忍恕，我們應至心髮露懺悔一切在修法時所出現的過失錯誤；要懺悔魯莽草率觀想念誦，為煩惱所制不如法守持正確的見、修、行，及由愚癡而違越修法的正義等一切過失。
一念專注及明顯觀想本尊是成辦生起次第修法的最關要處，若我們缺失上文所說的尊身明顯，佛慢堅固及憶念淨相等三種正確的觀修心要，那便要在此處的修法中髮露懺悔這些疏忽過失。行者要念誦百字明將這些過失當下清除，但卻不需要立即進行另一套完整的金剛薩垛除障法觀想。
我們還要懺悔及清淨在念誦真言時由遺漏咒音或不如法獻供而造成的過失。例如我們要懺悔確實是出於自身的貧窮，未能如法獻上適當的供品，或因懈怠而不如法陳設供物，最重要是應懺悔自身對正確修法的無知、無信及貪執，然後念誦乞請忍恕的文句，隨文入觀，細思其義。