更新日期:2010/12/14 23:50:21
學習次第 : 進階
寧瑪巴本尊生起教授 無二雙運明穗要解第三節 不共加行
第三節不共加行
在正行儀軌中，不共加行分為遣除違緣和積集順緣二門。第一種不共加行是遣除違緣，其中包含遣除違緣魔礙及建立護輪。
遣除違緣魔礙
首先由真如本性，即諸法性空之義起修，我們認知真實空性，即可見顯現；見種種顯現，就了知其為空；空即是顯，顯即是空。就如水泡從水中升起一般，行者的本性即顯現為殊勝的忿怒本尊，此本尊可以是馬頭明王或行者所選擇的其他嘿嚕噶（嘿嚕噶直譯為忿怒飲血尊，甯瑪巴忿怒本尊共有八大嘿嚕噶，又稱八大法行，其中出世間法五部為身，語，意，功德，事業；世間法三部為召遣非人，猛咒詛言，供贊世神）。要清楚觀想自身成為忿怒尊，但是不要對忿怒一詞望文生義，我們是現作明覺之相，是大悲心的示現，無實猶如鏡中之影。由於觀境是從空性生起，此空性是心的真實本性，自在無礙，故觀境的身量既可大至充滿三千大千世界，亦可小如微塵芥子。最重要的是厲力成就清楚的觀境。
然後再清楚觀想將要獻予違緣魔礙的食子（藏語叫朵瑪，是由糌耙，麵粉及酥油搓捏而成，並用不同顏色裝飾，幾乎每一種密續修法都有不同形狀及顏色的食子），並要念誦（嗡啊吽）三遍。念“嗡”時即將（執一切顯境為自性實有）等不淨二取分別完全清淨；念“啊”時觀想實設，意變的諸供物數量增長為無量無邊；念“吽”是滿願加持，其令一切悅意的色，香，聲，味，觸等功德，顯現為供養諸根門的供品。當行者念此三字咒時應如此觀想。
念完“嗡啊吽”後，即念“吙”字，觀想一切如願的供物雖由金剛咒字加持現起，但其仍有窮盡，在“吙”字念畢其即被轉為無窮無盡。此無盡的外相是指根本智慧的顯現性，以這種方式來觀想供品，便可令其變為無窮無盡。
這時便可將已準備好的圓滿供物施與諸魔礙，觀想從自心間放出具吸攝力的鉤狀光明，勾召一切違緣魔礙。此與放光迎請諸佛菩薩從淨土降臨的修法有別，迎請諸佛菩薩所放出的光明是一種供養，但此處卻是刹那勾召迎請障礙魔眾來到行者面前。作勾召後，即將己準備的一切廣大供養施與他們，令其受用色，聲，香，味，觸，法的根門生樂。觀想由於供品取之不盡，足夠全體會眾分享，故這些聚集的眾生皆可獲得平等及充足的受用，沒有多寡之分。
被行者所勾召者乃是與正法為敵的違緣魔礙，現在我們以慈悲發心，令其滿足受用供品。勝解所有魔眾皆已如願滿足，他們現在已被行者調伏，可聽候行者作出任何的差遣。要堅信一切違緣障礙已全被降服，並念誦此觀法的頌文。
隨後即將用於驅逐魔礙的食子送出，敕令一切已各取所需的魔礙返回住處，並反復念誦儀軌中有關的真言密咒。雖然一切違緣魔礙已經遠離此地，但可能仍有少數欲留下與行者為敵，為確保他們全部盡速離開，便要作以下的觀想：由行者心間的種子字放出如烈火狀的光明射向十方，光明中含有無量金剛利器及以行者所成的嘿嚕噶為性的微細忿怒化身，觀想光明，利器及化身從心間的種子字大量湧出，如陽光中的微塵般充滿十方虛空。這些忿怒的化身盡摧一切餘下的魔礙，行者要確信一切違緣魔礙己為火焰無餘摧滅焚毀，即使是名字都已不復存在。
當我們在觀想或念誦儀軌中有誅，殺這些字眼時，切記不要將其視作世間的殺戮或戰鬥等行為。這種降服魔礙的觀想方法是以智慧的方式進行，而非以煩惱的方式，我們要瞭解最重要的障礙是我執。
建立護輪
一切障礙現以遣除，接下來便要建立護輪，建立護輪的修法猶如築起一道防護的圍牆，這種修法有點像我們在電腦上設置防火牆。觀想射向十方的金剛利器全皆折返，並融合而成一堅固的金剛地基。行者觀想四周大地全由堅固的青藍色金剛杵所成，金剛杵互相緊密接合絕無少許空隙。
從此金剛地基再生起一堵由十字杵交織而成的金剛牆，金剛牆圍繞在金剛地基的四周。金剛牆的中部鑲有一如腰帶般的金剛幔，還有一如龐大圓錐形頂蓋，極為高廣的金剛華蓋，全面張開覆蓋於整體的設施之上。行者自身被金剛牆完全包圍，上方則有金剛華蓋，四周為格窗狀的金剛杵架所圍繞，金剛牆及格窗狀金剛杵架的表面則有以金剛鏈索結成的幕網。在華蓋的最頂部豎立著一枚半截的金剛杵，其狀猶如塔尖。
金剛杵遍佈各處，在巨大金剛杵的空隙中，充滿了細小的金剛杵，這些金剛杵無處不在，互相銜接在一起，其色為青藍。行者先前放出的金剛利器及細小的忿怒尊皆如雨點般密集不斷地落于金剛幕及金剛牆之外。在如暴雨下降的金剛利器及忿怒尊外，則有能摧毀世間的壞劫火焰燃燒包圍著整體的觀境，這大火焰是根本智慧所顯。智火之外是金剛水，不斷湧起難以想像的驚濤駭浪，一浪接一浪地猛烈衝擊著欲靠近者，將彼摧毀。金剛水的週邊則刮著金剛風，風勢強勁如利刃，猛烈如颶風，可將一切接近者吹折。
這護輪由五輪圍組成，當行者完全將其觀想時，應堅信己建立起一條能防禦違緣魔礙及具邪見疑心者接近自身的界線，令他們再無法阻礙影響於你。行者應自觀與護法，中圍，會眾及其他法友共處于護輪之內，在觀想護輪時，應念誦儀軌中指定的頌文。這種觀想不單能夠阻截諸違緣魔礙的入侵，更象徵把行者與我執分開。其標誌著「輪回」（戲論分別及我執之流轉心念）及「涅槃」（遠離有漏二邊分別之心性）的分別。
五輪代表五根本智（法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智），其為生起我執的五毒（貪，嗔，癡，慢，疑）的本性，金剛護輪是表徵與我見有別的轉化。由此處直至儀軌結束時，我們皆應于根本智的境位中修持，而不是處於我見之中。
究竟護輪的觀法是憑藉安住於護者，被護，護事三輪體空，無真實自性的覺慧而成辦。要安住于通達無三輪分別的慧境中，才能成辦究竟的護輪，若行者不能修此三輪體空之見，則可休息於原始本覺的本元體性中，以此完成究竟護輪，要遠離計度造作才能成就。許多涉及表徵觀想的修法，最終都要安住于勝義智慧的本性中。往後我們再以真實本性的覺慧來作更多的觀想。護輪及遣除違緣的修法觀想到此結束，亦圓滿了第一部分的不共加行。
積集順緣
第二種不共加行是積集順緣，可分為請降加持和加持供物兩部分。
請降加持
當行者完成前面的修法後，便要停止觀想自身為忿怒本尊，應以本身的凡夫相起修積集順緣之法。行者要以猛烈的信心祈請上師，本尊，空行及護法三根本，並憶念其慈悲心及威神力等功德。三根本刹那放出三種具相的加持：佛身放出種種本尊之身相，佛語放出種種真言咒字，佛意放出金剛杵及鉞刀等種種手幟法器落入行者身體。種種本尊的身相，咒字及手幟法器，如霜雪落入大湖中一般，從四面八方飄落，並融入行者的身體及住處四周。行者所用的修持法器皆被加持，加持力遍及行者身旁四周的一切境物，去除一切不淨。作此請降加持觀想的同時，應該念誦儀軌的相關文句，觀想自身已藉由覺悟身，語，意三相之力而得加持，至此完成積集順緣的第一步，隨後便可以著手加持供物。
加持供物
行者自成本尊，從自心間放出“讓”、“養”、“康”三字。“讓”為火大的種子字，向行者準備的供物噴出火焰，將供物的一切不淨垢染盡數焚毀；“養”為風的的種子字，放出智風吹散一切諸法實執；“康”為水大的種子字，其湧出的淨水將一切惡業習氣完全滌除。
此三大（火、風、水）種子字將供物轉為圓滿清淨，行者藉此三大的能量令執著供品的輪回習氣遣除，三大種的自性為空行白衣母DakiniGuKarmo、空行誓句度母DakiniDamtsigDrolma及空行摩摩格佛母DakiniMamaki。在此清淨供養的境地中，行者即見得色塵本來空寂，猶如虛空，安住於此定境中即可調伏見一切外境顯現均執為實有的習氣，行者于此淨境中可作花供及種種能令五根（指眼、耳、鼻、舌、身）生樂的外供養。然後觀想“鎮M”或“啊”種子字轉成一廣大寶器，器中觀“嗡”字生出無量天界妙花作為外供，內供則是五根門的自生（即由行者自己的身體中產生，不必依靠外緣引發〕本來覺受。
在這大寶器中先觀花供生出，然後觀想有眾天女呈獻：飲水，灌足水，香水，食物及薰香等令根門生樂的不同供養，所有觀想必須廣大莊嚴，圓滿無限，盡虛空遍法界皆為供養所充滿，因為平常的獻供也只能積集一般的功德。
在金剛乘的儀軌中還有三種特殊的供養，即：法藥sman、食子gtorma及血rakto，在作每一種供養前都各有其觀想修法。第一種供養必須觀想一自生的容器，在無邊廣大的顱器thodpa（藏語名托巴）中滿盛五肉，五甘露的精髓。第一種肉及甘露是大肉及大香，放置於顱器的中央；顱器的東方是牛肉及男精；南方是犬肉及腦髓；西方是馬肉及女血；北方是象肉及小香。五肉表五方佛（中間毗盧遮那佛，東方不動佛，南方寶生佛，西方無量光佛，北方不空成就佛）及五根本智；五甘露表五佛母及五大（指構成世間物質的主要成分，包括形容物質的堅固性與障礙性的地大，形容物質的流動性和濕性的水大，此二者與人的身相應；形容物質的燃燒性和熱變力的火大，促成發展和改變的能量對應人體呼吸的風大，此二者與人的口相應；對應人身體經脈及內臟與人的意相應的空大），五肉五甘露各有五方佛及佛母的種子字為莊嚴。中央是“啥”和“邦”；東方是“吽”和“浪”；南方是“漲”和“芒”；西方是“嗡”和“夢”；北方是“啊”和“旦”。這些種子字隨後化作五方佛及五佛母身相。
由五方佛及五佛母雙運等入處流出紅，白雙運二種甘露注入顱器之中。紅，白二甘露充滿顱器各方，並融入五肉五甘露中。觀想五肉五甘露溶化，然後五方佛及佛母也化光融入甘露之中。甘露此時已圓滿具足色，香，味的精華及五根本智的力用，這便是對法藥供養的簡單教授。
下一種是食子供，觀想一量如虛空大寶器，其底座廣闊如同大地，寶器之內盛有食子。食子表徵任何行者欲獻予諸尊的供養，觀想此食子巨大非常，能圓滿諸願，上有日，月為嚴飾，遍滿虛空法界。此處寶器是作為世間或稱器界的表徵，而食子及一起作為供物的蘊聚寶藏則表徵一切情界。
血供則依以下方法觀想：觀想一廣大無邊的新截頭顱為顱器，其中滿載表徵三界一切貪執勢力的鮮血。鮮血雖含具三界一切執著，但是其本性卻為遠離執著的無貪大樂，行者應思維一切所希求的清淨功德均圓滿具足於此顱器內，然後念誦有關的儀軌文句。
法藥，食子及血三種供養共表覺悟智慧的三身。藥供的本性是顯，血供的本性是空，食子供的本性則為顯空雙運。
雖然大部分的儀軌均包含皈依及發菩提心的內容，但有些簡略的儀軌中是沒有護輪及獻三供的修法內容的，在有些極略的儀軌中，甚至連皈依及發菩提心的內容都沒有論及，只是要求行者觀想于一念間刹那自成本尊，但是在正式完整的修法中，我們必須要具足皈依及發菩提心來作為儀軌的加行，亦應具有遣除違緣及積集順緣等不共加行來幫助我們積累功德福報，遣除障礙，這些修法都是我們下面的正行儀軌的基礎前行。