更新日期:2010/12/06 23:02:05
學習次第 : 進階
解義慧劍釋 第十一課
全知麥彭仁波切著 索達吉堪布譯講
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
第十一課
下麵繼續講不依心識應該依智慧。
精通二諦理，見二諦融義，
如為精除皮，知勤諸方便。
通過前面的學習大家應該知道，先在上師善知識那裏聽聞有關勝義諦和世俗諦的教言，完全明白了什麼是空性勝義諦什麼是顯現世俗諦，對二諦的本體、分類、概念完全明白。精通二諦之後，你要知道勝義諦和世俗諦實際上是圓融無違的，也就是說顯現的本體就是空性的，空性的行相就在顯現中。就像《心經》裏面所講的一樣：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。當這樣的道理完全明白的時候，勝義諦和世俗諦就完全圓融無違，在那個時候你已經通達了二諦雙運。就像為了得到果而削開皮一樣，你什麼時候明白了二諦雙運，當得到真正的精華--勝義諦和世俗諦完全融為一體時，所有的各種乘、道、方便都沒有了，你會知道所有的修行都是為了通達二諦雙運。為了我們通達二諦雙運，佛陀宣說了八萬四千法門，但八萬四千法門歸納起來就是二諦雙運。
這一二諦雙運在密宗當中叫做等性，在顯宗叫做顯空雙運，這也可以叫做究竟一乘。在《迦葉請問經》裏說：迦葉，乘即唯一，若證諸法等性即是佛陀，彼亦唯一而非二三。意思就是說，真正的諸乘法實際上是一體的，而並不是二乘三乘乃至無數乘，這些說法實際上是不了義的。
因此大家要知道，世間所有不同的乘實際上就是為了得到佛果，也就是為了通達顯空雙運的究竟真理，這就是真正的精華，就像我們食用糧食的時候要食用它的精華部分一樣，其他所有的法門都是為了了達究竟一乘。《妙法蓮華經》說："無數諸法門，其實為一乘。"意思就是說佛陀為了不同眾生的根機宣說了無量無邊的法門，但實際上就是要通達究竟一乘。究竟一乘的道理在《寶性論》當中講過，龍猛菩薩在《中論》當中也講過，麥彭仁波切在《定解寶燈論》 裏面也講過，月稱論師也說過："故佛為眾說，無等無別乘。”（佛陀為不同的眾生宣說了許許多多的乘和各種不同的法門，但實際上所有的法都是無等無別，除了無二無別以外沒有其他。）因此我們要知道究竟一乘實際上就是萬法的本體。
我們不能依靠心識而要依靠智慧，當然作為凡夫人現在不一定能得到完全遠離一切戲論的智慧，但是我們所希求的法、所求的目標應該就是這種智慧。
故佛知方便，方便稱正道，
於師彼聖教，起不退轉信。
大家應該知道，大慈大悲的佛陀相應隨順不同眾生的根機、意樂、界性等宣說了無量無邊的法門和方便。正因為佛陀完全明白所有眾生的根機，所以為他們宣講了各種不同的方便。但是這些所有的方便方法都是為了讓眾生通達一切萬法的真相，也就是最後得到佛果，是基於這樣的一個目的而宣說了這麼多的方便，這些方便我們稱之為正道。
佛陀在《妙法蓮華經》 中有這樣的比喻：一家人的房子起火了，父親已經從火宅中出來了，而幾個小孩在屋裏面執著他們的玩具一直不肯出來。父親特別著急，房子已經燃火了，那個時候父親就騙他們說外面有羊車、鹿車、牛車，這樣孩子們就出來了，有些孩子喜歡鹿車，有些喜歡羊車，有些喜歡牛車。以這些比喻來說明聲聞乘、緣覺乘以及大乘。因此所有的方便道應該說都是正道，不能說：只有密宗的法是正確的，是正道，而顯宗聲聞乘或者人天乘是非正道，是不合理的。這種說法是不合理的。在不同根機的眾生面前施設很多法門是正確的。
比如說有三位善知識，這三位善知識都非常了不起，但很有可能三個弟子會各自選擇這三位上師之一，如果有一個弟子選擇了與他不相應的上師，那不一定對他的相續有利。因此佛陀也是在不同眾生面前宣說了不同法門。我們這樣瞭解之後一定會認識到，本師釋迦牟尼佛在整個世間真的是唯一的量士夫。
大家應該知道，就像《白蓮花論》裏面所講的一樣，佛陀在多生累劫當中為眾生付出了一切，最後他的相續完全變成了大悲和智慧的自性。所以要對佛陀產生不退轉的信心。
佛陀所宣說的正法是初善、中善、末善，都是讓眾生獲得快樂的因緣。因此我們對本師釋迦牟尼佛和他所講的所有法門應該生起一種不退轉的信心。在座的各位看看能不能生起這種信心。如果生起了真正不退轉的信心，即使所有的邪魔外道、人、非人在你面前通過各種方法引誘欺騙你，你的心也根本不會跟著他們。
我們在座的各位，有些人從內心中對佛和佛法生起了不退轉、堅定不移的信心，有了這種堅定不移的信心，不論你在生活中遇到任何不幸，或者在以後的修行過程中各種人引誘你、誹謗佛法的時候，你也根本不會跟著他們人云亦云。在其他的論典中也說過這樣的定解是非常重要的，《佛贊》裏說：我捨棄其他的導師唯一皈依你（佛陀），原因是什麼呢？因為你具足一切功德遠離一切過患。所以我想，在座的人如果真的懂道理、完全知道佛陀的功德與佛法的微妙，那這樣的信心是不會退轉的。
比如，雖然我不是這個產品的發明者，但是我對它的功能、性能非常瞭解的話，如果別人說這個產品是假冒偽劣品，那我根本不會信這個人的說法；如果我對這個產品不是特別瞭解，那我今天很相信它，但是過一段時間後就很有可能不承認它，有這個可能性。因此在座的人一定要通過理性、以智慧的途徑了知佛陀的功德和佛法的功德，這樣就像麥彭仁波切在這裏所講的那樣，會產生不退轉的信心。
當然真正的不退轉信心，一般來講一地菩薩和八地菩薩等都有這種非常穩固的信心，但是作為凡夫人，我想很多人應該也有相似的不退轉信心。就我個人來講，其他的證悟等功德都是沒有的，但是對佛陀和對佛法應該說在有生之年中信心是不會退的。哪怕是把我切成一塊一塊，我肯定很痛，可能一直叫："哎喲喲"，但是內心當中對於別人所說的佛陀是假的語言，在臨死之前再怎麼樣也不會相信的。因為我心裏面對佛陀的信心並不是迷信，別人說很好，我也跟著覺得很好，並不是這樣的。這種信心就像
自己已經品嘗到糖的味道一樣。佛法完全是正確的，這一點我是深信不疑的。
我想很多人應該通過聞思的途徑對本師釋迦牟尼佛和佛法生起不退轉、堅定不移的正信，這在修行道路中是非常重要的。麥彭仁波切和全知無垢光尊者的相關論典中也一再強調這一點，上師如意寶在講課的時候對我們強調得也特別多。有時候想起來覺得法王如意寶的恩德非常大，如果當年他老人家沒有經常這樣宣講的話，如今我們對很多道理也不會明白的，因為我們自己也非常清楚在五濁惡世的社會中自己包括旁邊很多人的見解、行為，自己也不是利根者。但是我想在座的很多人依靠傳承上師的加持應該有一個穩固信心。
古代的一些上師經常這樣講：我們的見解與教證和理證相連（自己的見解既要以教證也要以理證來建立）；我們的修行與自己的體會相連，沒有一點體會的修行起不到什麼作用；行為與時間相連，這是什麼意思呢？比如說現在我是初學者的根器，在這個時候，我按照與小乘一模一樣的行為去做，如果已經到了四大也不會毀壞我、什麼貪嗔癡都沒有的時候就按照密宗的行為去做，所以行為與時間相連。很多傳承上師在見修行方面有這樣的要求。
在座的人首先應該把自己的見解與教理相連，這一點很重要。否則你今天穿著出家人的衣服在聽法行列當中待了好幾年，過一段時間聽到一些外道或者世間人的說法，如果你自己沒有任何定解跟著他們跑，那非常可憐。這方面大家應該注意。
得勝不住智，自解有寂邊，
無勤大悲心，遍及時空際。
最後不退轉信心者自然而然獲得不住任何邊的智慧，就像《現觀莊嚴論》 講的：智不住三有，悲不滯涅槃。在這個時候自然而然解脫所有三有和寂滅的邊。因為具有超勝的智慧的緣故斷除一切輪回的根本，從此之後不會以業力轉入輪回去。因為具有極為強烈的大悲心的緣故不會像有些聲聞一樣一直安住在寂滅的境界。那個時候在不假勤作的境界中對所有沒有證悟等淨無二或者對顯空雙運的境界毫無了知的眾生生起極為強烈的大悲心。
這種大悲心並沒有時間和空間或者其他的界限。現在個別人的悲心還是有很多的條件：因為與我關係好一點，所以當這個眾生可憐的時候我才對他生起悲心；如果是怨恨的敵人今天受苦，那我覺得他活該：這個人原來與我關係很不好，今天遭受這樣的痛苦是應該的……。所以我們現在的大悲心應該說不是普遍的，只是遍及某個眾生。而無作大悲心是時時刻刻乃至生生世世沒有任何時空限制，但現在我們的悲心並非如此。
我個人是這樣的，有時候覺得還可以，覺得所有的眾生今天遭受痛苦的時候我都想幫一下忙；而心情不好的時候則不管是什麼樣的眾生，甚至包括與自己關係好一點的人都很討厭，反正對誰都生不起悲心。所以我們現在的這種悲心很令人慚愧。可以這麼說，它的範圍很小，而且在你比較開心、各方面的因緣具足的時候，發個悲心也可以；但是心情不好的時候，比如今天天氣不好，尤其是你特別忙的時候發菩提心也有困難。
戊三、宣說八辯才之果：
依擇二諦理，四理而深思，
作用四法依，無垢勝因中，
甚深智慧果，普照遍一切，
印持覺性界，八種辯才開。
我們前面作了一些分析，抉擇了勝義諦和世俗諦；在抉擇勝義諦和世俗諦的時候講了四種理：作用理、觀待理、法爾理、證成理；二諦依靠這四種理來抉擇觀察，這樣進行觀察的時候我們就會知道它的作用或者最後所得到的實際中的行持——不依人而依法等四依四不依。這樣，四種應該依止四種不應該依止的道理也已經講了。這幾點在我們的修行當中非常關鍵。這幾個殊勝的因會產生什麼樣的果呢？會產生智慧的果。智慧的果就像太陽一樣，比如說一個燈，當燈芯、燈器、油脂這幾個因緣具足的時候燈光可以出現，燈光會遣除一切黑暗；同樣的道理，我們抉擇了二諦、四種道理、四依四不依，依靠這幾個因緣我們的相續中真的能生起八辯才的智慧。
我們在座的人對此應該重視。我們昨天商量這次考試時《解義慧劍》應該占20分。大家主要復習的內容就是二諦、四理和四依，因為這幾個非常重要，而且在其他論典裏面確實沒有這麼宣說。很長時間以前我都在想，我們這裏很多道友對二諦、四理和四依都不太懂，應該要講一講，這次也確實有這個機會，所以大家一定要在這方面好好復習。
這樣的因緣當中能產生甚深的智慧，它就像陽光一樣普照一切。普照什麼呢？就是印持在覺性界中的八種辯才。其實，凡夫人也好，或者一般的眾生，因為每一有情都具有佛性的緣故，下面所講的八種辯才都可以開發。但是，很多眾生因為因緣還沒有成熟，八種辯才就一直在自己的覺性或如來藏當中秘密保存著，並沒有開發出來。如果我們完全遵循前面所講的以四理抉擇二諦並依靠四依，通過這種方式對佛法的道理完全明白之後還實地修持，以這樣一種因緣，那每一個人以前根本沒有顯露出來的八種辯才就很容易開發出來。
很多人說：給我加持一下，讓我馬上開智慧。其實，光是吹一下氣就馬上開智慧，這有一定的困難。如果你真正想開智慧並獲得辯才，那就應該勤奮努力學習我們前面所講的這些道理。眾所周知世間有很多高僧大德和成就者，其實在他們的成就前面都有一些不同的因緣，這包括我們學院裏面的一些法師以及修行境界比較高的人。為什麼他們有這個境界呢？這是因為，他們在因地的時候，或在求學、修學的時候，對這些法門就特別重視，最後自己內心當中非常隱蔽的奧秘就自然而然開發出來。但這樣的因緣關係很多凡夫人或世間人根本不明白，不信，即使我們在對佛教毫無信心的人面前講半天，他們也不一定能理解。如果真正對佛法有信心、有因緣，這樣的人知道這個因緣關係之後，他就會努力，最後也能通達這些法理或得到這些境界，以此就能對如來的教法生起不退的信心。
那八種辯才指的是什麼呢？其實，在麥彭仁波切的《智者入門》當中八種辯才講得比較細，這裏只給大家簡單講一下。在麥彭仁波切的傳記和祈禱文當中都講到他老人家已經獲得八種辯才，的確，很多傳承上師已經獲得這八種功德藏。這八種辯才在佛陀所講的《方廣大莊嚴經》裏面也講得比較廣，《解義慧劍論釋·普照佛教之日》裏面譯為《廣大遊舞經》，漢譯是《方廣大莊嚴經》。辯才也叫功德藏，八種辯才就是八種功德藏。
現前聞思義，不忘正念藏。
意思就是說第一種辯才是指，在上師善知識面前聽聞顯宗密宗的一些教法之後，對它們全部念念不忘，記得清清楚楚。《方廣大莊嚴經》裏面說：“念藏，無忘失故。”在傳承歷史當中有這樣的情況，有些大德在求學的時候並不是很聰明，但後來只要見了就能記住，這種上師也比較多。這是第一個辯才正念藏。
彼彼深廣義，盡辨智慧藏；
意思是，我們所聞思的對境包括在甚深和廣大法門當中，甚深是指空性和四法印，廣大是指五道十地所攝的一切法，對這些法門全部都能辨別、通達就是第二個辯才。《方廣大莊嚴經》裏面第二個辯才叫慧藏，說：“善能分別諸法相故”，也就是能夠善巧辨別一切諸法的相。當然這個相與剛才所講的一樣，是指甚深和廣大的所有相。其實具有這樣功德的上師也比較多，比如麥彭仁波切的《中觀莊嚴論釋》就是解釋甚深和廣大法門的殊勝論典，故可推知：如果他沒有通達這樣的法藏也就不可能了達這樣的境界。
所有經續義，通達了悟藏；
第三個叫了悟藏，也就是對所有的釋迦牟尼佛所宣說的顯宗三藏十二部經、密宗四大續部（分開來講，大圓滿就有十七大續部，大幻化網也有十八大單劄續。）全都通達無礙。我以前經常這樣想，法王如意寶不管是講顯宗還是講密宗，全都瞭若指掌，確實已經真正通達了了悟藏。在《方廣大莊嚴經》裏面這叫智藏，且有這麼一個教證：“能了諸經義故”，也就是能明瞭諸經的意義。
無餘所聞義，不忘總持藏；
第四個藏叫總持藏，是指所聽聞的意義一點也不忘記。這裏的“總持”指陀羅尼，包括忍陀羅尼、法陀羅尼、義陀羅尼和能加持密咒陀羅尼。實際上，如果以前聽聞過的，不管是法也好，或者說任何一件事情，全部都能記得清清楚楚，那就說明已經獲得了這種不忘陀羅尼藏。
有些人佛法方面的陀羅尼比較差，而世間法方面的陀羅尼卻非常好。我那天遇到一個老鄉，他對世間法方面的記性就相當好，他說：那個時候是21歲的第3個月，我跟一些朋友住在某地方，當時有這個人、那個人，他說了什麼話、我說了什麼話。我算了一下中間已經過了好多年，如果他不是在吹牛的話，那他的記性的確非常好，就好像得到了世間的不忘陀羅尼一樣。但佛法方面卻不行，我問了一下：你們最近聽什麼課？他說：某堪布給我們講《大圓滿前行》。“《大圓滿前行》講到哪里了？”昨天的課他也不知道講到哪里。可見佛法方面的陀羅尼沒有，因為昨天講的法今天就忘了。
總持陀羅尼在《方廣大莊嚴經》中叫陀羅尼藏，經雲：“所聞皆能持故”，當然這個佛經是漢文，藏譯和漢譯有些地方還是稍微有一點差別。
大家也清楚，佛陀在世的時候宣說了很多法，很多班智達和聲聞緣覺都獲得了不忘陀羅尼的緣故，他們全能記住，佛陀圓寂以後他們就依此而結集佛經，當然佛陀生前就已開許。那個時候並不需要我們現在所使用的答錄機、MP3、 MP4，他們使用的是“MP1陀羅尼”，可見不忘陀羅尼很重要。
但很多人都不行，沒有不忘陀羅尼，今天早上四句話背得清清楚楚，吃了早飯以後就全部吞下去了，就沒有了，傷心得不得了。又開始背，背背背，背完了以後，沒有多久又忘了。現在外面很多人，《佛子行》背完了以後就忘了，自己也很傷心。跟外面的人相比，我們這裏的很多道友背《佛子行》一點困難都沒有，其實背書也有竅訣。外面很多人，“啊，我們已經背會了《佛子行》，什麼時候考試？”就特別驕傲。但我們這裏背三四部論典的人也從不驕傲，大家都覺得背三四部是很正常的事情，這也算是一種不忘陀羅尼。
善說令眾生，滿足辯才藏；
第五個叫辯才藏，也就是說這個人所說的符合實際道理的一些教言、善說能令許許多多的眾生生起歡喜心，能讓眾生心滿意足並完全明白。有些上師傳授佛法以後，大家心裏都有不同受益，很歡喜，也很滿意，這也是一種辯才陀羅尼。在《方廣大莊嚴經》裏面這叫辯藏，說“能發眾生歡喜心故”，也就是眾生通過他的語言確實能生起歡喜。當然這種歡喜是在法義上的法喜充滿，並不是世間上今天的舞跳得很好，大家都讚歎、鼓掌，自己也很高興，這種歡喜是指內心當中的收穫：真正對佛教符合實際的道理生起定解。比如我們講煩惱的過失的時候說貪心和嗔心的過失，大家從內心當中認為貪嗔煩惱的確有這個過失；講解脫功德的時候，大家的確認為從三界輪回當中逃脫出來有這個功德，諸如此類從內心當中生起符合實際真理的歡喜心就叫做辯才陀羅尼，這是第五個。
妙法大寶庫，普護正法藏；
第六個是指護持正法。正法是指從內心當中生起對釋迦牟尼佛所宣講的佛法的正見和信心等證法，以及三藏十二部等教法。對這樣的佛法有些人真的願意護持、弘揚，寧可捨棄自己的生命也願意保護珍貴的佛法如意寶，這就叫做正法藏。在《方廣大莊嚴經》當中這叫得正法藏，說“守護佛法故”。
三寶之種族，不斷覺心藏；
第七個叫覺心藏或菩提心藏，意思是三寶的種性不間斷，實際上就是繼承如來的家業。如來傳下來的，不管是菩提心也好、智慧也好，或者是善心，這些佛陀相續當中的功德在每一個眾生的心裏面一點一滴傳下來，就叫做繼承如來的遺教。然後是守持正法，最後是培養僧眾或保護僧眾。其實這都是繼承三寶的種性，不間斷三寶的種性就叫做菩提心藏。《方廣大莊嚴經》說：“菩提心藏，不斷三寶種故。”
的確，像高僧大德那樣的菩提心藏我們現在恐怕沒有，但我想比較相似的菩提心藏很多人都應該有。為什麼這麼講呢？因為，我們心裏面的智慧、出離心等功德，其實就是如來和傳承上師一直傳下來的，而且我們每天都在守持正法，對僧眾也有恭敬心，自己還守持居士以上的戒律，其實這就是不間斷三寶種性。哪里有三寶的所依，哪里就遠離邪魔外道，這裏就真正具足釋迦牟尼佛的佛法。
我有時候這樣想，在末法時代，我們能在像螞蟻那樣的人群當中獲得這樣珍貴的人身，真的非常榮幸，大家也應該生起歡喜心，還應發願：在有生之年盡心盡力為三寶、為佛法做一點事情，儘量不做毀壞三寶種族的壞事。自己內心當中經常有這樣一種發願的話，那我們的行為也會跟著內心去行持，這樣就有很大的意義。
無生等法性，得忍修行藏。
第八個叫修行藏，也就是說對空性等不可思議的法門完全能接受。什麼叫做得法忍呢？就是在聽到一切諸法是空性等教義之後，不會像有些劣根者或小乘根機者那樣，馬上就生起恐怖心。對一切都遠離戲論的教義完全能接受，對一切佛陀高深莫測的境界也能接受，這就是一種法忍，這種法忍就叫做修行藏。《方廣大莊嚴經》說：“修行藏，得無生法忍故”。
對無生法忍，我們以前也分析過，一般來講具有大乘種性的人在聽到空性等不可思議的境界的時候不會生邪見，也不會起懷疑，他會覺得：如來的行境不可思議，一切萬法的秘密無法言說；佛陀既然這樣說，那我這樣的劣根者還有什麼妄加辨別的權力和能力？佛陀怎麼樣說都千真萬確。如果我們生起這樣的信解，這也屬於一種無生法忍，得到這種辯才也很重要。
當然，真正的八種辯才或八種功德藏只有在我們獲得了一地菩薩以上的聖者果位的時候才能生起，但是現在在座的有些修行人，相似的境界也可以得到。在有關論典當中經常講到八種辯才，我們從理論上應該瞭解。在《方廣大莊嚴經》裏面也有八種辯才的闡述，方便的時候大家應該閱讀。<待續>