生活中的禪修   林崇安  

一、因果的原則

禪修有一基本的原則，即任何的禪修開始的「因」若不同，後面的「果」當然不同。所訓練的方式，其「因」若掌握正確，正確的「果」自然呈現。一開始，心怎麼擺在所觀察的物件上，必須掌握住正確的要領。傳統的禪修是強調專注，切掉外面的訊號，一開始若是種下此「因」，後來的「果」一定偏向於一種安靜，排斥外面的訊號。這樣就如世尊時代早期外道修定的方法，只專注於一境，身心上產生一些喜悅，但「果」也只能停留在這裏。只專注于一境，應用在生活上就有一距離。要前進的話，一定要有所轉變。故一般的修法是到一階段，又要改變另一種方式、方法。用前面的修法為基礎，後面改變另一方法。因不同，果不同。必須改變一下因，才能呈現另一結果。以上先介紹第一個基本的觀念 : 因不同，果就不同。

二、專注行與覺知行的不同

第二要好好分辨專注式的修行（以下簡稱專注行）以及覺知式的修行（以下簡稱覺知行）的不同之處。專注（concentration）與覺知（awareness）的不同，以走路為例子，專注行是走時內心專注一點，未覺知旁邊。覺知行是心仍是開放的，可覺知旁邊的狀況。此二者有一共通點，都是要求沒有妄念，但是覺知行可同時覺知外在狀況。同樣是沒有妄念，但一種是專注一點，忘記旁邊。一種是心是開放的，看到房子還是看到房子，但心沒有妄想。專注的譬喻：如握緊拳頭，有緊張、壓力，禪修者易頭痛、身體不舒服，而且專注行不能持久。握緊拳頭十分鐘就會不舒服，專注會有很多副作用。覺知行的譬喻：如輕輕的握著拳，不費力，很舒服，要握多久就能握多久。二者方式不一樣，專注會使內心有壓力，易出狀況的是專注行，而且專注一點，多少有排斥心理。例如，在禪修時有聲音傳來，心就不舒服，不喜歡聲音，心是處在緊的狀態。而覺知行是接受聲音的出現、經過、消失，心只覺知而不受其干擾。分清楚二者的不同很重要，因為一開始所修的因不同，果就會不同。又如，在禪修訓練經行時，來回走來走去。同樣是經行，因不同，果也有不同。有一種走的很慢，每一動作皆非常慢，不知不覺即走入專注，結果變成一種專注行，身心有一種壓力在。另一種正常地走，但很注意腳接觸地面，無形中心走入專注了。也有注意腳動作時的感受。這些專注的方法，皆進入專注行，身心容易產生變化，也容易產生光、影等禪相。覺知行則只是輕鬆地知道肢體在位移，不是固定在一小位置上，較不易產生禪相。

三、生活中的禪修與覺知行

生活中五根皆在起作用，因此生活中的禪修要運用開放式的覺知。「因」對的話，「果」自然會在生活中呈現出來。此一重要觀念即是，禪修需與生活結合，生活即禪修。訓練心的覺知並不是很難。所謂心的覺知或覺性，是相同于密宗大手印、大圓滿所說的明體，也相同於禪宗的佛性。動中禪便是強調覺性，一開始的重點是訓練覺性及覺知力，使在生活中能成片、貫穿。一天一天增加覺性，最後終能圓滿。這是第三個重要的觀念：以覺性的訓練可使禪修與生活結合。 

四、動中禪修

接下來說明動中禪修的訓練方式。如世尊所說，行時知行，住時知住，坐時知坐，臥時知臥。表面看是很簡單，其實是很奧妙的。走時要知道正在走，停住時知道停住，坐下知道正坐下，躺時知道正在躺。這是一種很單純的覺知，走時單純知道正在走，過程中無妄念。一伸、一舉，每一動作皆要知道，只是單純的覺知當下的狀況。我們在動的過程中，覺性就在裏面。要使禪修結合生活很簡單，因為整天人們皆在活動，因此可以時時訓練覺性。在禪修訓練活動中，需要比較科學式的訓練，開始只知一部位在動、在停。經行時只要一直持續知道左右腳在來回走動。第一天妄念很快跑進來，不理會它，仍只知道肢體在動。持續下來，覺知的時間就漸漸加長，妄念就愈來愈少。來回的走時，眼睛仍自然的張開著。如果前面有人經過，眼睛看到而內心仍然覺知肢體的動作，但心不與外境斷絕。知道外境而心仍保持覺知。第一天妄念多，覺知少。第二天知道妄念漸少了，覺知增長了。第三天妄念更少了，覺性更強。這種開放式的覺知，在生活中慢慢用得上。重點是持續、再持續的練習，覺性能持續愈長，就是覺性強。可以自己檢驗一星期中覺性的增加與妄念的減少。有時若想一件事想很久，表示妄念的時間長。訓練久了，想一件事會愈來愈短。這是由於警覺到肢體仍在動，心很快就拉回來。覺性穩定的前進，妄念相對就愈來愈少，不排斥妄念，知道妄念升起，但心擺在覺性上，不壓制念頭，不隨念頭跑。禪修到第四、五天，覺性自然提高，妄念自然減少。覺性愈來愈能成片，經行時覺知腳在動。日常生活中手、腳皆在動，仍只選一部位覺知它。早上眼一張開，覺知眼皮在動，起床知道身體在動，走路知道左腳與右腳在動，刷牙知道手在動，從早到入睡一直訓練覺性。覺性與日常生活一體，從早到晚訓練，如世尊所說:覺知行、住、坐、臥。故生活即禪修，禪修即生活，這是開放式的覺性的訓練。  

五、處在中道

先舉一例子:阿難尊者想參加五百結集，但大迦葉不允許，因為當時阿難尚非阿羅漢。阿難尊者心有所求，想早點證得阿羅漢，在結集的前晚不斷的來回經行，在經行 時未能放鬆心情，其覺性不夠強，走了整晚，又累又不能證得阿羅漢，到了早上，想休息一下，此時內心沒有期待要證得阿羅漢，正在躺的那一剎，仍不斷保持覺知 動作，此時心無所求，不鬆也不急，於此狀態下就證得阿羅漢了。那一剎那，果成熟了，從初果證得阿羅漢。由於覺知的持續，果自然成熟，該來就來，不要先有期 望，只要心一直覺知動作即可。正確的因是，心不要專注於一點，才不會偏離了中道，若太懶散也偏離了中道。故禪修中的中道是心不要太緊，也不可太松，要一直 貫穿單純的覺知，這是實踐中的中道。一開始要將正確的因就擺在中道上，一直維持它，果要來就來，如同種樹一樣，種子要對，播種下去，一直灌溉它，成熟時果 就來了。生活中的禪修，也是同樣的道理，分分秒秒知道身體的動作，這就是灌溉，依據自然的法則，果該成熟就成熟。這是一種簡單而合乎中道的原理，只單純的灌溉，而不要把心弄緊，或散亂掉，果就來了。最初的覺性，未經訓練就如一棵小的苗，慢慢灌溉它，就會變成一棵大樹。同樣，從早到晚覺知自己的動作，漸漸能成片，最後達到圓滿就是成佛。 

六、覺性與看念頭

經由覺知一個部位，進而清楚知道身體的走動、起身、坐下，覺知力更強之後，強的覺性自然會去看心的活動，即心的念頭。不是我要去看念頭，是強的覺性去看念頭。此時即禪宗的看話頭，念頭正要起，能覺照它。一切 所有的煩惱貪、瞋、癡皆來自念頭，一般人在煩惱升起的一剎那，往往不能覺知它，不知道自己正在生氣，過一陣子才知道在生別人的氣，這是由於覺性弱。必須有強的覺性，如光明一樣，馬上覺照念頭。強的覺性是「明」，相對於無明、無知，「明」是強的覺性，這是訓練出來的。一步一步覺性提高之後，自然會去看念頭， 最後能拔除無明的根源。一以貫之，整個生活中的禪修過程是一直培養覺性。是在根、塵接觸中來訓練。覺性弱的人，心會被外在好吃、好看的物件所牽引而不自知。惑、業、苦是在根、塵接觸後產生。禪修的訓練在於覺性。內心若有很強的覺性，在根、塵接觸時，能夠看只是看，聽只是聽，對外境不產生排斥或被吸引。從早到晚，不斷覺知肢體的動作，培養到高層次的覺性，就如儲錢多了，就不必工作。覺性也如此，一直培養到最後，覺性即能一直存在著。以上指出一個重點：當覺性強時才能看念頭，否則會捲入念頭中。  

七、喜悅與禪相

若一開始即採用專注行，即使能在禪修中產生很大的喜、 樂，但回到現實的生活還是一樣，對外境仍起煩惱。而生活中的禪修是採用覺知行，開始的因是開放式，知道外在的訊號，而不為訊號拉著跑，其技巧是一直覺知自己的動作，培養覺知力，禪修幾天後，雜念少了，當覺性成片後會產生身心輕安。但一般坐著不動的靜態禪修，極容易掉入輕安喜悅中，跳不出來。如世尊之前，有 很多人修到四禪八定不能開悟，因為落在喜悅中，覺性顯現不出來。覺知行不同，喜悅同樣產生，當下繼續覺知肢體仍在動，故此時喜悅只是喜悅，痛苦只是痛苦， 心一直保持覺性。以此方法能突破修行上的障礙，不管狂喜、光明、佛等禪相出現，當下把它當成旁邊的東西，只依靠自己的覺性，只知道肢體在動，這些禪相自然消失，禪修者心不會被拉跑。 

八、自歸依與平等心

生活中要以覺性為依靠，即佛陀所說：自己是自己的歸依處，稱作自歸依，也就是依靠自性佛。死亡時唯一的依靠也是覺性，故覺知行是很踏實的修行方法。眾生皆有佛性，動物因為條件不足，無法訓練覺性，身為人則機會難得，可以在覺知身體的動作中來培養覺性。只要持續的練習，覺性漸漸提高，喜悅自然會產生。覺性高時，智慧也自然產生。覺知力強後，就能看清楚身體、感受、心意、念頭（法），此時不會被感受及念頭牽著走，也就是說，此時具有真正的平等心與平常心。 

九、修行的次第

修行成聖的過程要經過五根、五力的加行道，進入見道、修道。五根第一是信，要相信佛法、因果，正確的因即有正確的果，要相信佛陀的方法。世尊說：行、住、坐、臥要正念正知。要相信這是佛陀教導的方法，能致滅 苦的目標。第二精進，對於方法要不斷的去訓練。第三是念，念就是覺知，在行、住、坐、臥中要覺知，選擇一個部位的動作來覺知。人整天在動，因此可訓練出無 間斷的覺知，能持續時即是定。這不是專注式的定，而是覺知式的定，這才是正定，也是日常生活的定。覺知動作而無雜念，這是真正的三摩地，覺性是全面開展、 持續的，持續時就是第四定根。定中包含前面的信、進、念。定中有覺性時，第五慧根自然生起。信、進、念、定、慧的次第是一種自然的過程，慧是來自於根塵接 觸中，以強大的覺性來觀察實相。無明在那裏？在根塵接觸中，沒有覺性而被妄念牽走。無明如何斷除？在根塵接觸中，以強大的覺性，看清實相。慧如何產生？在日常生活中，以持續的覺性來觀照，因緣成熟時，慧即產生。此慧是修所成慧，非聞、思修慧，是真正的般若。若心有所期待，念與定減弱，慧是不能產生的。念與 定必須平穩、持續，慧才能成熟。五根更成熟時是五力，五力更加強後，進入七覺支，進入見道位，體證身心的實相，成為聖者。七覺支仍以念覺支開始，以覺性來 貫穿，再來是擇法覺支，觀察身心的實相。精進覺支便是不斷培養覺性。喜與輕安覺支，是由於覺性而自然產生身心的喜悅與輕安。覺性成片時，便是定覺支。在很 強的覺性下，便有真正的平等心，這就是舍覺支，不黏著任何外境或現象，不被感受、念頭拉著跑。例如，身體病痛時能不生氣，因為有很強的覺性，習氣不再產生。七覺支之後是修道位的八聖道。八聖道是中道，是生活中的一種實踐。第一正見，要有正確的因果觀念，正確的原因得到正確的結果。在生活、禪修中，使心有正確的觀念，放在正確的位置，位置不要擺錯，一開始只要訓練覺知即可，不要急著進入專注中。心有正確的位置之後，只要一直灌溉它。正思惟不是妄想，是在生活中的正確思考。種種日常行為要在覺性下來思考、規劃。正語、正業、正命是指日常的言行要伴隨著強有力的覺性。正精進是在覺性中不斷的努力。正念是單純地覺知自己的身心行為，覺性成片後是正定。佛法的訓練便是以覺性來貫穿整個修行的過程。 

十、歸結到覺性

佛法修行的核心在於覺性的培養，覺性圓滿時成佛。各宗 各派不同的只是技巧，但我在這兒推薦最簡單的方法是，走的時候知道在走，同樣的，站著、坐著、臥著、舉伸時，當下要知道身體的動作，把覺性一直貫穿並培養 起來。這種方式在任何時候皆可以訓練。人是動物，整天在動，利用這種自然的現象來訓練覺性，可說是一種最簡單、最自然的方法。這便是生活中的禪修。 

(以上錄自《法光雜誌》第126期，2000年)