日期:2020/12/10 NPO  喇嘛網 編輯部 報導

圓成佛道，則一切心、一切有情及所依報的無情世界，統統攝入諸佛空性本體，故除有情眾生外，對無情萬物示生同體大悲。 《華嚴經》雲：“諸佛如來以大悲心為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”故知，慈悲心為修行的根本，欲成就無上菩提者，應先發大慈悲心。

 

「無緣大慈」即諸佛菩薩利益眾生是不需要任何外在的條件，雖與眾生無緣，但是也發大慈心而救渡之;佛菩薩隨時隨地開放慈悲心，只要眾生接觸到他，眾生就得度，接觸不到他，菩薩還是在度眾生。佛菩薩無處不在度眾生，無時不在度眾生。

　　「同體大悲」即諸佛菩薩將眾生看作和自己是一體的。視他人的痛苦為自己的痛苦，而生起拔苦與樂、平等絕對之悲心。菩薩觀察十法界的一切眾生，都一樣的對他們起大悲心。佛經裡記載：大居士維摩诘病倒了，文殊菩薩探病時相問：“你為什麼生病呢?你的病根在哪兒?”維摩居士回答說：“因為眾生有病，所以我才有病。”

　　「無緣大慈，同體大悲」也就是說佛菩薩普遍的、永遠的、無限的、沒有一點條件的救濟眾生。“無緣大慈，同體大悲”體現的就是菩薩一種廣大無私的菩提心量。佛菩薩的精神就是表現在“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”上。佛陀不會與眾生斤斤計較，他有的是慈悲心和平等心。佛陀本著“無緣大慈，同體大悲”的精神，即連怨親也視同平等而予樂拔苦，佛陀的心就像虛空一樣。虛空中有山有水，有花有樹，有日有月，虛空中充滿一切，佛陀容納了一切。正因為佛陀具足這些功德，才是眾生最可信賴的信仰對象。

　　無緣大慈是什麼？

　　“無緣大慈”者，乃諸佛菩薩觀眾生迷而不覺，沉淪受苦，而生絕對、平等的慈悲心，不論有緣與否，均予平等救度。

　　打個比方說，一般的父母，只關心疼愛自己的孩子，這個叫有緣小慈;反之，當人關心疼愛一切孩子、乃至一切人、乃至一切動物昆蟲的孩子、乃至一切動物昆蟲、乃至地球及宇宙中的一切生命，沒有任何條件，不講任何關系，這個就叫“無緣大慈”。

　　同體大悲是什麼意思?

　　“同體大悲”者，乃了知眾生本具佛性，與聖人圓證的真如體性，本質上無二無別，同在如來毗盧性海本體中，乃至於一切無情萬物，亦不離此性體，即所謂“情與無情同圓種智”。圓成佛道，則一切心、一切有情及所依報的無情世界，統統攝入諸佛空性本體，故除有情眾生外，對無情萬物示生同體大悲。

　　《華嚴經》云：“諸佛如來以大悲心為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”故知，慈悲心為修行的根本，欲成就無上菩提者，應先發大慈悲心。

　　

 

「無緣大慈」者，乃諸佛菩薩觀眾生迷而不覺，沉淪受苦，而生絕對、平等的慈悲心，不論有緣與否，均予平等救度；「同體大悲」者，乃了知眾生本具佛性，與聖人圓證的真如體性，本質上無二無別，同在如來毘盧性海本體中，乃至於一切無情萬物，亦不離此性體，即所謂「情與無情同圓種智」。圓成佛道，則一切心、一切有情及所依報的無情世界，統統攝入諸佛空性本體，故除有情眾生外，對無情萬物示生同體大悲。《華嚴經》云：「諸佛如來以大悲心為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」故知，慈悲心為修行的根本，欲成就無上菩提者，應先發大慈悲心。

眾生與我

一切眾生無始以來，隨業流轉，流浪生死。《慈悲三昧水懺》云：「若尋此眾生，無始劫來，或是我父母兄弟，六親眷屬，以業因緣，輪迴六道，出生入死，改形易報，不復相識。」又《父母恩重難報經》云：「爾時世尊……忽見路邊聚骨一堆。爾時如來向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜……佛告阿難……此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母，以是因緣，我今禮拜。」《梵網經》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。」由是之一切外在眾生與吾因緣甚深；而吾人內心眾生（生滅的念頭）亦長相纏繞，如此吾人至親至愛無量無邊的內外眾生，苦惱無間，若不思救拔，於心何忍？

由思入解

《楞嚴經》云：「從聞思修，入三摩地」。佛法是無上真理，諸佛之母，惟須具足聞思修三慧──諦聞、審思、如實修行，方能入寶山得寶而返。故在諦聞「慈悲」教理，具足「正見」後，必須進一步依苦、空、無常、無我、四聖諦、四念處……等三十七助道品、六波羅蜜乃至中道之理去「正思惟」，使意業清淨，轉識成智。以己為例，從以下幾方面來思惟「慈悲」之理：

一、懺悔往昔惱害眾生罪過：一切眾生既是我過去親眷，當起慈悲心普度，並從戒殺吃素放生做起。然忖思今生未發心前，造諸惡業，或苦惱眾生，或殺害食噉，難計其數，況無始以來所造罪業，無量無邊。年過四十，始斷肉食，招感一身病苦，罪有應得。思惟至此，對往昔貪婪愚痴加害一切眾生，深感愧疚，除佛前至誠求哀懺悔外，誓願盡未來際不惱眾生、不食其肉，及時時慈悲護念其生命，度脫其苦難。

二、把握難得之度眾因緣：人身難得，佛法難聞，大善知識難遇。就「時間」而言，佛法住世，剩不到一萬年，距彌勒佛出世，長達五十六億七千萬年，兩者比較，佛法住世時間微不足道，其餘漫長時間，無「法」可依，娑婆世界眾生輪迴受苦，無有出期，甚為可憐可悲！佛法真實是「百千萬劫難遭遇」。如不能把握此剎那般的機緣，成就道業，度化眾生，更待何時？眾生一日不能得度，吾人一日不得安心，如是思惟，慈悲心焉能不生起？

三、度眾難苦之道：眾生雖有佛性，皆當成佛，可是目前還在沉迷，為三苦、八苦、種種諸苦所逼迫，苦惱無量。慈悲就是要拔苦予樂，不僅給予物質濟助，尤其重要者，要從精神層面助令其得以自在解脫。不僅現在如此，一天、一月、一年、十年，乃至生生世世都要起這樣的慈悲心，而眾生無量，故吾人之慈悲心也是無量。

四、效法菩薩大悲願：《維摩詰經》云：「菩薩如是，於眾生愛之若子，眾生有病，則菩薩病，眾生病癒，菩薩亦癒。」思惟過去誦持《普門品》及觀世音菩薩聖號，求子、求功名、求健康，事事感應如意，今既已出家，當念眾生苦，發大悲心，進而體悟《普門品》「真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀……」返聞聞自性，性成無上道，如實究竟之理，效法菩薩大慈大悲，尋聲救苦，盡未來際廣度一切。

依解起行

思惟了達慈悲之理後，當依解起行：

一、修習七週緣慈：自發心每日修習「七週緣慈」觀行迄今已逾半年，但為慈悲利樂上中下親冤乃至一切非親非冤之中間人而修觀回向，念念在度化眾生。修觀以來，漸漸了達無人、我、眾生、壽者相即「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」大悲心的真諦，如是慈悲心日漸增長。

二、無間拜願回向：每次早課後留在禪堂禮懺、拜願，一切發願完全為了眾生，迄今行之有年。由此長養大願心、慈悲心，並將之落實於日常細行中。如每日晨起默誦毗尼日用「足不傷蟲」偈咒，一路俯視而行，見擋道可能被踩踏者，乃細心移開；又如近日颱風入境，蒼蠅大量避入建築內，沾附食物或身體，非但未生嫌惡，且能慈悲容受；對於被風雨吹得東倒西歪的大樹，亦期望在經風雨摧殘後，能恢復生機。這些事上的護生已成生活的一部份，在理上，則覺察到慈悲心已生根於心田。

三、願代眾生受苦：在　導師無盡悲願感召及教授師用心教導下，經由不斷的薰修福德、教理、禪定，修行心志愈加堅固。為行菩薩道，發心向五明處學習，在過程中遇到身心障礙或種種境界考驗，心生煩惱時，「願代眾生受無量苦」之心志意念，就是超越困境最大的動力。不僅能包容他人的習氣，還感恩對方給自己借境練心的機緣，來對治煩惱。這樣發心發願，承擔眾生苦，就是在吃苦了苦。

修行一切都是為了眾生，大慈大悲愍眾生就是成佛作祖最根本、最重要的第一步。所謂「萬里途程不離初步」，初步──本具的清淨心，能不迷則「但用此心直了成佛」。但以無明障蔽真心，心志薄弱，大慈悲心難以生起，故應經常思惟慈悲之理，重慮緣真，契悟真心。同時廣修慈悲法門，長養慈悲心，事上做到了，最後由事入理，回歸自心，達到事理圓融，事理不二，就能徹底體達「無緣大慈，同體大悲」的真諦，踏實地朝「因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺」之路邁進。

施食殊勝行 無緣大慈 同體大悲
【文/劉琇瑩】

孝道月也是佛教吉祥月，佛光山台北道場瑜伽焰口法會步入第六天，針對許多人超薦先靈，以為祖先往生後就是處鬼道之中的迷思，佛光山文化院院長依空法師為眾開示釋疑。

依空法師指出，鬼道眾生具「被驅趕、希求、畏懼」三種之意，鬼道種類繁多，分為三大類：無財鬼、少財鬼、多財鬼，少財鬼僅能獲得微量之食物，多財鬼是有福德的鬼神，如閻羅王、城隍等。

無財鬼細分為口吐火焰的「炬口鬼」、咽細如針，無法吞嚥的「針口鬼」、口腐發臭，自薰嘔吐，不能飲食的「臭口鬼」，焰口法會施食主要對象為前兩者。

《正法念處經•餓鬼品》詳述三十六種鬼類，說明眾生因何惡業因緣墮入其中，人若行不善，也如同在人間的惡道之中。鬼道之苦，苦不堪言，依空法師勉眾以鬼道業力警惕自己，見賢思齊，秉持慈悲心，「無緣大慈，同體大悲」，與一切眾生共結善緣。