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2-1-1《信根》
諸比丘！以何為信根耶？
諸比丘！于此，聖弟子有信，對如來之菩提堅信：如是，彼世尊為應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。諸比丘！此名為信根。
(南傳相應部六 根相應8-9)
何等為信根？若比丘於如來所起淨信心，根本堅固，餘諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，及餘世間，無能沮壞其心者，是名信根。
(北傳雜含659（六四七）)
世間不論是學術、文化、科技、宗教……等。都必須透過語言文字的聽聞或閱讀，才能讓他人認識與瞭解，佛法亦不能例外。但世間的思想與觀念眾多紛紜，有些人聽了馬上相信，有些人是保守半信半疑，但有些人卻是勇於去確認、反復查證後，才逐漸相信。佛陀亦在經典中說，不要因為它是您的老師、專家、權威者，甚至是因為大部分的人都這麼說，而馬上相信，應該以謹慎的態度先去確認、查證，以免以訛傳訛的誤了自己，也誤導了別人。佛法歷經了二千五百多年，沒有消失在歷史的洪流裡，表示了他是經的起考驗的。因為佛法是在說明我們的身心世界，不是偏唯物，也不是偏唯心；而是身心相依相在，不需要科學儀器，就可以自我當下體驗的，可說是不假外求，當下體悟。但認識相信一件事情，一定有一個次第流程，舍利弗回答佛陀，何謂四預流支。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告尊者舍利弗：「所謂流者，何等為流」？ 舍利弗白佛言：「世尊所說流者，謂八聖道」。 複問舍利弗：「謂入流分，何等為入流分」？ 舍利弗白佛言：「世尊！有四種入流分。何等為四？ 謂，聽正法，內正思惟，法次法向」。
(北傳雜含855（八四三）) 時，具壽舍利弗來至世尊住處。至已，敬禮世尊，坐於一面。時世尊對坐於一面之具壽舍利弗曰： 「舍利弗！預流支、預流支之謂者，舍利弗！以何為預流支耶？」 「大德！親近善士為預流支，聽聞正法為預流支，如理作意為預流支，法隨法行為預流支。」
「善哉！舍利弗！善哉！舍利弗！親近善士為預流支，聽聞正法為預流支，如理作意為預流支，法隨法行為預流支。
舍利弗！謂流、流者，舍利弗！以何為流耶？」 「大德！八支聖道為流也，謂：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定是。」 「善哉、善哉！舍利弗！八支聖道為流，謂：正見、正思惟、正語、正業、正命正精住、正念、正定是。 (南傳相應部六 預流相應208-209)
在南傳雜阿含經中四預流支，依次是親近善士、聽聞正法、如理作意及法隨法行。北傳經典中親近善男子，在我認為成就聖果是不分男女，只要是他能夠說依遠離、依離欲、向于舍、向涅槃之法，甚至佛世有七歲就證阿羅漢果者。所以不論男女老小，合於經中所定義的法師者，都是我們應該親近的物件。
另外聽法學習者，也必須有一個虛心、謙下的態度來學習佛法，因為學法者如果起慢心，很容易錯失聽聞佛法的機會，就如佛成道後向五比丘路程中，碰見一修行者詢問佛陀師出何門，因他亦是六師外道之一的學習者，佛陀無師門，而錯失了聽聞佛法的機會。
聽聞正法後，就要撿擇善士所說的法中，哪些是世間言語(與五欲相應)；哪些是出世間言語(遠離五欲過患)；哪些讓我們遠離災禍的身口業(正語、正業)；哪些是讓我們過著無罪過、無過失生活 (正命)的善法。內正思惟或如理作意是重要的，正確的掌握戒善法、遠離法，更近一步的就是出離法。法次法向或法隨法行，但要隨什麼法、向(行)什麼法呢？那就是四聖諦與八正道。
複問舍利弗：「入流者，成就幾法」？舍利弗白佛言：「有四分成就入流者，何等為四？謂於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，聖戒成就」。佛告舍利弗：「如汝所說，流者謂八聖道；入流分者有四種，謂親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向；入流者，成就四法，謂於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，聖戒成就」。佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
(北傳雜含855（八四三）)
佛陀又接著問舍利弗，如果已親近善士、聽聞正法、如理作意及法隨法行後，成為入流者，能夠成就幾種法？舍利弗說能夠成就四不壞淨(信)或稱四證淨，哪四不壞淨呢？
----------- 於佛不壞淨 -----------
諸比丘！此處有聖弟子，于佛成就證淨，曰：「彼世尊為應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊也。」
(南傳相應部六 預流相應201-293)
過去、現在乃至未來諸佛，皆會有此十聖號。這十聖號並不是因為佛陀有三十二相，八十隨形好而稱的，而是清淨的身、口、意三業，以及善導眾生出離三界、脫離輪回苦海的慈悲大雄力而來。
----------- 於法不壞淨 -----------
於法成就證淨，曰：「世尊之法為善說、現見、不時、來見、引導、智者應自知也。」 (南傳相應部六 預流相應201-293)
佛陀歷經無數劫，最後依緣起的順逆觀察，發現了輪回的癥結，是集法而產生了苦法，也觀察到了一切緣所起之法，皆有此歸向滅之法，八正道就是此歸向滅的道跡。
這個向於滅的方法，我們不需要再花無數劫去摸索找尋出來，您只要依法隨法，看您要隨順著「世間」八正道(大福業、菩薩道)；或者是「出世間」八正道(一乘道、涅槃道)，就倌看個人的意願而行。所以佛陀為世間留下這無上的法寶，凡佛弟子都應該好好珍惜，能為他人說者則廣布之；能實踐者則努力實踐之。
----------- 於僧不壞淨 -----------
於僧成就證淨，曰：「世尊之聲聞眾為妙行者，世尊之聲聞眾為直行者，世尊之聲聞眾為應理行者，世尊之聲聞眾，為和敬行者，謂四雙八輩者是。世尊之聲聞眾，為應請、極應請、應供養、應合掌、世間無上福田。」
(南傳相應部六 預流相應201-293)
妙行就是身、口、意三妙行，是相應於身三，不殺、不盜、不淫；口四，不惡口、不妄語、不兩舌及不綺語；意三，不貪、不瞋、不癡等十善業。直行即是其心無有邪取，佛陀或僧眾共同制定之律法，皆不會找任何藉口或漏洞來虧避。應理行即是離空有二邊，能應一切理，圓滿真實中道而行。和敬行即是求菩提、修梵行之人須互相友愛、敬重之六種事，所謂六和敬：(一)身和共住， (二)口和無諍， (三)意和同事， (四)戒和同修， (五)見和同解，(六)利和同均。四雙八輩即是即四向四果。即預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果等四對八種。向與果合則為四雙，分則為八輩。
由此可知僧團是有別於世俗的社會團體，是世俗社會所仿效與學習的對象，在佛入滅後，僧團除了佛法上的實踐，也肩負著法的傳承與流布，而信眾於僧團中獲得法益後，從更慈悲的角度，有物資的出物資；有力量的則全力幫助，讓未聞法者聽聞佛法；已聞法者更深入於法。而不要花費時間去尋找，哪位師父是初果乃至是否阿羅漢果。畢竟在各位沒有擇法眼時，去妄斷分別任何人，只會徒增他人甚至自己的煩惱與困擾。
佛陀已說過，自洲以自依；法洲以法依，不異洲不異依，要依法而不依人。佛陀出現世間的珍貴，不在於佛的圓滿報身，而是這無上法寶--八正道。
----------- 聖戒成就 -----------
對聖者之所樂不破、不穿、不雜、不穢，離脫，智者所贊，不執取，成就能發三摩地之戒。 (南傳相應部六 預流相應 201-293)
聖者之所樂的是什麼呢？五戒、十善是普世戒法，他是世間善法戒，也是出離世間的戒善根基，律法則是規範僧團在食、衣、住、行及醫藥等，能夠無罪過、無過失共同生活的羯磨法。
一般剛學習戒法之人，因長時以來放逸的生活習慣，常會有意無意的觸犯一些戒法，總會覺得戒律對他來說是綁手綁腳的，為了要卸脫或掩飾自己過失，常會找一些理由或原因，來擺脫原諒自己，所以對戒法會有破、穿、雜、穢等情事，如前面所說的直行者，是不會找任何藉口或漏洞來虧避，應該以見纖細罪則生大恐布，如犛牛愛尾之心來持守戒律。
戒法、律法的多少與持守的分際，在其它宗派有時比佛教來得更多或更嚴苛，對戒法律法過分的執取、不通情理環境，則較容易落入戒禁取的狀況，殊不知戒律除了不妨礙、觸惱他人外，重要是自我身心依此能夠沉潛下來，身心不躁動，心才能清淨安住，三摩地因此而引發出來。
此四不壞淨佛說為法鏡經或法鏡法門，而成就四不壞淨者，于南傳相應部六預流相應篇中，整理得如下之現生現得之功德利益：
1.能得福澤潤澤、善潤澤、安樂食。入無數無量大福德聚之數。
2.得富饒而有大寶、大財之大名稱。
3.於獲得四洲及獲得四法，獲得四洲是不及獲得四法之十六分之一。
4.解脫地獄，解脫畜生，解脫餓鬼趣，解脫惡生、惡趣、墮處。
5.得順修習六順明分法!即於此一切諸行，當作無常觀，無常即苦想，苦即無我想，斷想、離貪想、滅想而住。
6.得預流，墮法滅、決定、趣向等覺。
7.趣向涅槃、傾向涅槃、臨入涅槃。
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