尊貴慈誠羅珠仁波切

證悟空性的三種方法|如何證明萬法空性

慈誠羅珠堪布

　　證悟空性的方法，可以歸納為三種： 

　　第一種方法，是最簡單、最下等的方法，即通過邏輯推理的方式去思維，最後把自己的每一個執著都推翻，從而覺察到世界的虛擬、空性與如夢如幻。再通過進一步的修行，就可以證悟空性。

　　第二種方法，是密宗的氣脈明點修法。修氣脈明點與證悟空性，有著高效且直接的關係。在修完加行，灌了頂以後，就可以修氣脈明點的修法，從而比較快速地證悟空性。

　　第三種方法，是最簡單卻要求最高的方法，是以心印心的頓悟方法。只有像六祖惠能大師，部分藏密修行人，以及一些印度的大成就者等根機非常成熟的利根者，才能使用這種方法。因為他們過去世修行過很長時間，根機已經很成熟，所以一兩句話稍稍點撥，就能證悟空性。大圓滿就屬於這一類的方法，既不去推理，不會講很多理論和複雜的修法，只是通過一種非常簡單的方法去證悟空性。

　　以上三種方法相當於三條不同的路，或三種不同的交通工具，但最終都能達到目的地——證悟、成佛，只是時間上有一些差別而已。可見，不一定所有人都要學密宗，即使最簡單、最基礎的第一個方法，也能消除執著，證悟空性。

　　三、如何證明萬法空性

　　(一)總說

　　如何證明我們的執著，或對世界的認識是錯誤的呢?

　　我們判斷一個事物，首先是用感官去感知，之後再把感知到的資訊，傳遞給第六意識。第六意識在分析這些資訊之後，再得出結論。我們對事物的判斷過程都是這樣的，科學家們也只不過是多了些儀器而已。

　　判斷結果要準確，首先感官必須準確無誤。如果感官有錯，就會把錯誤的資訊傳遞給意識，同時意識也要有足夠的能力去判斷，否則判斷結果自然就謬之千里了。

　　在沒有學習中觀，修習般若空性的時候，我們會認為，眼睛看到的都是真實的。現在通過學習可以證明，萬事萬物都是空性。

　　中觀證明空性，有五種理由，也叫五大因。其中第一因，叫“破有無生因”。一個理由明白以後，其他理由也可以舉一反三。

　　也許有人會問：既然一個理由都可以證明，為什麼還需要那麼多的理由呢?這是針對眾生的不同根器而幻化的不同方便。有些人比較容易瞭解第一個理由，有些人認為第二個理由更為適合……所以就推出了五種理由。下面著重為大家介紹“破有無生因”。

　　(二)“破有無生因”

　　萬事萬物都在不斷生滅。如果不生不滅，永遠保持一種狀態，就根本無法變化，無法運動。就像一個人誕生了，才可以生存和死亡一樣。物質的存在，有著前面的誕生，中間的停留與最後的毀滅三個階段。首先要有生，才會有住和滅。

　　現在我們來觀察一下，物質到底是怎樣誕生的。在巨集觀世界當中，我們不需要觀察，因為宏觀世界只是我們的幻覺而已，為了維持現實生活，就讓它繼續“存在”吧!真正實質上的誕生，只能發生在微觀世界當中。

　　在誕生一個新物質的時候，我們會認為它是果，來自於另外一個因。因產生了果，果受到了因的影響而產生了，這是大家公認的。但進一步觀察，在新物質誕生之前，它是存在(有)還是不存在(無)呢?答案只有兩個，有和無。我們不能說，它既不是存在的，也不是不存在的。

　　有些古老的宗教認為，物質誕生之前，是存在的，只不過隱藏在我們看不見的地方。誕生的過程，是從看不見的地方顯現出來。世上沒有一個完全新生的東西，所謂的誕生，就是從看不見變成看得見。

　　我們一般人的概念是，事物的產生，就是從無到有。比如，種花的時候，種子上面肯定沒有花，所以才會去種。如果已經有了花，就沒有必要種花了。

　　這就是現實生活。如果不觀察，一點問題都沒有，從無始以來至今，哪怕人類再進化一萬年、十萬年，都沒有問題。但如果進一步觀察，就會發現另一個世界。

　　首先，我們怎麼能把沒有的東西變成有呢?所謂的因果關係，就是因把一個能量傳遞給即將誕生的果，讓它變成有。但此時因和果能不能同時存在呢?不可能。因果同時存在，就意味著果已經有了，既然如此，又何須因呢?因已經失去了存在的價值。就像糧食已經存在，種子也成了多餘的一樣。同時並存的東西，就像大小兩尊佛像，是沒有因果關係的，因為二者都已經形成了。大佛像的產生，並不需要小佛像的説明。

　　既然不能同時存在，那是不是一前一後呢?大家一般會說，因在前，果在後，這是天經地義的。但這也意味著，因存在的時候，果不存在。在宇宙的任何角落，都找不到果的存在。既然它不存在，因又把能量傳遞給誰呢?沒有可以傳遞的物件，傳遞的對方根本不存在。

　　因果同時存在的情況，也即果在產生前已經存在(有);因存在的時候，果根本不存在的情況，也即果在產生前並不存在(無)。無論讓存在的東西誕生，還是讓不存在的東西誕生，都沒有辦法。除了果存在與不存在兩種情況以外，不會有第三種情況，這就是“破有無生因”。

　　那為什麼我們現在能看到現實生活當中的各種因果呢?這叫緣起。一切都不存在，只是幻覺而已。

　　大家一定要靜下來思考一下，不能想當然地認為：“因果是存在的，父親和兒子不就是活生生的因果嗎?”這些都是幼稚的想法。從幻覺的角度來講，因果當然成立。如果我們願意自欺欺人，相信、接受這個幻覺，不接受其他的世界觀，那就不要學了，平時儘量做點善事，不要害人，相信因果，相信輪回，這樣有可能來世會過好一點的日子，但這種好日子也是轉瞬即逝的。如果不滿意現有的狀況，渴望從虛擬的世界中逃離出去，就要去尋找答案。何去何從，自己選擇!

　　(三)緣起性空

　　緣起的意思，是指待緣而生，待緣而起。或者是從緣而生，從緣而起。佛教認為，萬事萬物的生滅，不是因為其他的萬能神、造物主，而是有因緣的。如果沒有因緣也可以生滅，果就會毫無章法地產生，世間的規律就會亂套，不可能種瓜得瓜、種豆得豆。

　　請注意，此處講的緣起，與前面介紹的無因無緣，不生不滅並不矛盾。緣起，是從凡夫五種感官的角度而言的，中觀稱之為世俗諦。後面加個“諦”字，表示真實。如果不深入觀察，這些東西都是非常真實的，所以稱之為“諦”。

　　“起”有兩種意思：第一，即從因緣當中產生的意思。比如種子產生果;第二，是相互觀待的關係，包括左右、上下、長短、快慢等所有對立的事物。其中右的緣就是左，左的緣就是右。因為有左，所以有右;因為有長，所以有短等等，這些相對、抽象的概念都不是物質，佛教稱之為觀待法。

　　本來觀待法隸屬於精神，並不是物質，但在很多時候，我們的精神會與外面的事物混在一起。如果不混在一起，人與人之間根本沒有辦法溝通。

　　比如，我說出“佛像”的時候，我自以為我在講“佛像”，聽眾也認為我在講“佛像”。實際上“佛像”只是一個物質，根本沒有辦法講出來。但所有聽得懂漢語的人，都會將“佛像”這兩個字，與真實的佛像混在一起。只要聽到“佛像”這兩個字，心裡想的就是“佛像”。只有默認這種錯覺的存在，人與人之間才能溝通。關於這些問題，因明研究得非常透徹。

　　緣起這兩個字還有一個更深層次的內容，即緣起和空性實際上是一個意思。也就是說，凡是從因緣當中產生的東西，都是空性，都不成立，都是虛幻而沒有實質的。就像夢中的景象，無論夢裡看到的再怎麼真實，醒來以後，一切都是一場空。

 

	主持人	慈誠羅珠仁波切