2016吉美法王英國開示~
釋迦牟尼佛傳法可分為有相的法及無相的法。
有相的法，主要是由內五根連結外五境，產生貪嗔痴三毒，造很多的業力，所以產生輪迴的苦。
輪迴的根是煩惱，而煩惱的根是心。
釋迦牟尼佛成佛之後了悟本性，知道如何斷除煩惱、斷除輪迴。
有相的法，主要講因果，善有善果、惡有惡報，不講任何的神通、或偶然的關係，講因果必然的關係。
所以佛法的殊勝，除了講因果之外，主要講如何超越有相法的空性。
世間許多宗教屬於人天乘，主要講行善部分，並未了悟空性。
世尊初轉法輪時，度五比丘，傳了苦集滅道四諦法。 小乘法講人無我，觀察思維發現找不到我，之後了悟無我的空性，斷除我執， 證悟阿羅漢的果位。
菩薩不僅超越我執，了悟所有一切法本體空性， 以三輪體空(對自己、法眾生沒有執著)， 發菩提心利益一切眾生。
每個眾生的本性是佛，可是眾生被自己的業力垢染蒙蔽，所以佛性無法露出來。
本性是無形狀、無色彩，是無相的。 一般人不認識無相的心，所以受五境影響而外散迷亂。
人的心是無相的，但眾生卻以有求的欲、及有相的東西來填補，這是錯誤的！
所以學佛不要用無記的動機、和求樂救怖的動機來修學。應該用廣大意樂圓滿的菩提心的動機，來聞思修才是最偉大的。
現在許多人學佛，沒有透過具德成就的上師引導並不間斷地聞思修，結果變得知見亂七八糟、行為神經兮兮，那就很可惜了。
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20160821吉美法王英國倫敦傳法內容摘錄~2
修持正法功德之六法:
<信解聽聞佛法與隨喜>
第一個信解，首先觀想法界十方佛的剎土有無量的佛菩薩而生起信心。
佛清淨二障，所以叫做<覺>， 所知一切法的功德叫做<悟>。
簡言之，佛是一個覺悟的智者。
一切法是真實不虛的語言， 正法的詞句涵意是完整的。
簡言之，令所有一切眾生成佛的方法， 叫<正法>， 也叫解脫的道、菩提道、成佛之道。
僧寶 ，身語意精進修持善業， 所有一切善業能生起、向上增長的，即為僧寶。
所以對十方諸佛菩薩、三寶生起信心、了解，叫做信解。
第二、聽聞佛法 ， 要聽正法，而不是聽一般人的法。 因為人有煩惱，沒有覺悟。所以要聽佛、智者覺悟的法，才能覺悟。
釋迦牟尼佛傳法方式，完全看弟子的根器傳講，主要講因緣法(種何因得何果)，不講神通。
釋迦牟尼佛傳八萬四千法，主要是對治貪嗔癡三毒。
八萬四千法歸納要點，可觀修四種轉心。
當一個學佛的人，最重要要先了解人身的難得。 能當一個人並不是巧合， 而是自己前世累積很多福報的原因。 所以透過觀察、思維、比較之後，了悟人身難得，才會珍惜寶貴的人身。
人與傍生的不同，是因為人可以聽法、思維、了解法義，是最大的差別。
如果沒有將一生虛耗浪費，才叫寶貴人身。 依靠寶貴的人身，發菩提心，修行並利益眾生。
了悟人身難得 ，但是知道人身非永存，死亡無常隨時會出現， 才會精進修行。
觀修無常，可以問自己:下一世會先到?還是明天會先到?
珍惜人身寶，觀修死亡無常，對因果不虛生起定解，輪迴過患生起恐懼 厭離。
透過四轉心觀修，才能對輪迴生起厭離心、出離心。 若能生起出離心，表示入佛法。否則不管念多少心咒、學什麼宗派， 也未真正入佛法。
生起出離心，表示入聲聞乘的道。
出離心加上菩提心，表示入大乘的道。
以菩提心作基礎，修持即身成佛的竅訣，了悟本性， 所以藏傳佛教主要修佛道。
第三隨喜。
十方諸佛菩薩的成就功德隨喜。
利益眾生的菩提心、聲聞緣覺了悟無我空性也要隨喜。
皈依三寶、學佛具正知正念、 所有一切眾生的福德善業也要隨喜。
<讚頌趨入正法稍行持>
第四、讚頌 。很多經典中不斷讚歎念誦佛菩薩的所有功德。
第五、趨入聲聞、趨入大乘菩薩道、趨入密咒金剛乘都是正法 ; 而人天乘不算正法。
第六、入正法後，清淨自己的身口意，像身頂禮、語持咒、心中觀修慈悲心，叫行持。
這六個修持正法功德，都是可以遠離輪迴，種下解脫的種子。
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20160822吉美法王英國倫敦傳法摘錄~3
《如理行法功德之六法》
<眾人恭敬讚歎天尊護>
眾人恭敬從大乘佛教開始，因為大乘修持菩提心，因有能力教化眾生，利益、功德、能力都具備了，所以受眾人的恭敬。
一切法究竟根本，即了悟自然智慧，也是眾人恭敬的對境。
有了菩提心，了悟自然智慧，不只眾人恭敬讚歎， 連龍天護法也恭敬護佑。
<一生幸福安樂生善趣>
具有菩提心，了悟自然智慧 ，一生當中幸福安樂， 而且來世不會墮入三惡道，並能往生三善道。
<究竟成就圓滿菩提果>
具足菩提心而正確修持，會一層一層向上增長，最後了悟自然智慧，成就圓滿究竟的菩提果位。
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2016 吉美法王英國倫敦傳法摘錄4~
修法殊勝助緣的六種方法~
<殊勝福田恭敬師三寶>
最殊勝的福田是 第一 是上師， 第二是三寶。
沒有上師則沒有覺悟成佛的道理， 釋迦牟尼佛往昔也有上師。
所有身口意三門加持的功德源頭是上師。
大乘佛法稱為善知識 ，身口意三門皆善，親近善知識，自己三門亦善，亦能生起菩提心。
在金剛乘，上師除了具足菩提心，亦當以三世諸佛總集看待。
藏傳佛教，共的部份對上師先觀察再依止。不共部份，是上上根器者，已具有清淨見，視上師為佛，一切為大清淨的顯現。
佛法僧三寶功德各個不可思議，對其生起信心，會生起不可思議的成就，也可轉生不可思議的剎土。密乘講恭敬四寶，即三寶加上師。<寶>代表不可思議， 非常稀少的對境。
<殊勝佈施捨棄今生事>
最殊勝的佈施並不是財物的佈施，尤其一般人多用執著心行佈施。
佈施度，<度>指圓滿， 除了佈施之物，指內心圓滿。
釋迦牟尼佛之前從內心捨棄一切受用，所以圓滿佈施。
因此，最殊勝佈施非財物，而是捨棄今生事。
捨棄今生事，不是叫大家放棄家人、生活。 而是要捨棄對一切事物的貪愛執著。
任何因不要造，果才不會有，也不會成熟。
眾生輪迴的因，是因為有我所求的大欲。 人的求欲是無止盡的。
俗話說:知足常樂。 所以不要執著眼前的幸福快樂，一切要知足，這也是對凡夫學習放下執著的一種方法。
捨棄今生，可以練習對親眷受用不執著。
執著變少，痛苦煩惱就會變少， 這是知足最大的助益。
捨棄今生，最好的方法就是對執著的境，知道是非實有，以空性的方式面對，才能真正放下執著。
<殊勝財富依止聞思信>
最殊勝的財富，不是金銀珠寶，而是要依靠聞思而生正信。
一般人銀行裡的錢會變多變少 ，但是依靠聞思而生起的信心，是不會窮盡，生生世世存在不可思議的福德。
依靠聞思信，可以生三善道，甚至解脫成就。
<殊勝親友了達心本面>
所有親友眷屬，是因果業力的關係， 所以不是最殊勝的。
最殊勝的親友，是回到無始劫以來，最清淨的本性。
真正學佛，要了達心的本性，才是學佛的最究竟。
<殊勝發心斬斷私欲藤>
殊勝的發心，不是只給他人吃的食物、穿的衣物，用的財物……的佈施發心。
殊勝的發心，是具有慈心悲心，有了菩提心 ，才能斬斷充滿我執私欲的藤蔓。
<殊勝證相上師視為佛>
一個學佛者，證悟的道相， 並不是有多大神通、飛天遁地 、現彩虹瑞相。
而是要將具德成就的上師視為真佛， 自己也才能依上師的教法、證法、竅訣而成佛。
所以最殊勝的證相，是將上師視為真佛看待。
<若具此等任運成二利>
如果具足這六種修法殊勝的助緣， 可自利、利他，二利任運圓滿成就。
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20160824吉美法王英國倫敦傳法摘錄~5
信仰宗教可有三種選擇~
第一可選人天乘，主要追求三善道，對佛法而言，不是一個好的選擇。
因為行善的善業福德，是暫時的。不管人道、天道，享受福德有時間性，福報享盡還是會墮入輪迴。
第二種聲聞乘，了解三善道的幸福安樂，三惡道的苦，苦樂不斷交替，認為輪迴毫無意義，所以選擇脫離輪迴。但只想自己解脫，所以這也不是好的選擇。
選擇第三種菩薩乘光是最好的。
菩薩自己解脫成就，同時具有利益眾生的菩提心，是非常可貴的。
兩千五百年前世尊傳法，讓弟子選不同的道，但希望弟子學最精華的般若波羅蜜多因乘之菩提心。
世尊亦傳講密法，但因緣不具足，只有介紹，而未講到如何修持。
所以世尊預言:其化身蓮花生大士，宣揚果乘的法。
在藏地寺院，世尊、蓮師在壇城的左右，表示平等，代表同一個佛。
藏傳佛教以因乘法(菩提心)為基礎，而修持果乘(金剛乘)，所以能即身成佛。
除了選擇上述第三個大乘之外，如果能選擇果乘(金剛乘)修行那就更好
了。
藏傳佛教學佛方式，依次第而行，而且要清楚的依止傳承、具德成就的上師，這非常重要。 因為依靠一位成就了悟本性的上師，弟子才有方法得到相同的成就。
弟子問： 您講到一點關於空性， 如果我們真的都沒有不存在， 那麼有什麼實體再轉世，怎麼會有下一輩子？
法王開示： 因為每個凡人就是沒了悟空性， 所以被相所綁住， 所以有輪迴業力存在！ 但對了悟空性的成就者而言， 不需要輪迴也不會面對因果業力， 受因果業力束縛， 得到自在！ 可是道沒有錯， 但是凡人沒辦法做的到。
弟子再問： 那是不是因為我的信仰，我們被困在輪迴裡？
法王開示： 這跟信仰是沒有關係， 眾生本身對「境」的執著， 眾生的眼前所有外境內五根感受實際上是確實有的， 一旦有了相的感受就沒辦法了解沒有的空性， 就逃不了有相的執著， 自然就會承受因果業力一切的現象。
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20160825吉美法王英國倫敦傳法摘錄~6弟子問：我們有內五根的感受是真實的？也知道慈悲心和菩提心，怎麼把它放在一起才能解脫呢？法王開示：內五根接觸到外五境，存在不存在，跟菩提心是沒有衝突也沒有矛盾，這兩個要把它分開來解釋。首先五根去了解五境的相關，可以用小乘的方式，就是說從自己的身上去尋找“我” 是不是存在，那麼我如果有的話，那就不能說我的耳朵，我的眼睛，我的鼻子，一樣的道理，我跟耳朵必須要分開，如果耳朵眼睛鼻子都連在一起那就不是一個我，是耳朵，鼻子，眼睛，頂多加上一個我的耳朵，我的眼睛，我的鼻子。所以從五根包括你的頭髮每一根都沒有辦法代表是”我”，基本上我執的身體，是一個組合的，跟我是沒關係。五根跟我沒關係的時候，那內五根接觸到外五境那就更沒關係，“我我我” 主要是因為我們的心，心透過內的五根好比像五個門去接觸到外的五境，不同環境的時候就有美跟醜的感受，主要感受的是”心”那個我！從內五根到外五境找不到這個我，從外五境到內五根也找不到這個我的時候，我也好，還是心也好，不是一個有相的東西， 是一個無相的東西，可是多少凡人能了解這個道理呢？ 認為自己的心是一個無相的，是一個空性的。空性無相的心去接觸到內五根、外五境的時候，為什麼要去執著這個有相的東西，有誰去觀察過？ 既然沒有，當然會受它的影響。所以在大乘佛教裡中觀論講， 一個是世俗諦，一個是勝義諦。世俗諦全部講的是所有有相的法，它在講解有相法的時候，是講看得到、摸得到、確實有的東西。 看得到有相的東西例如樹，每一根草、柱子、樑。每一個東西都去觀察它開始到最後的結束， 所以這些所有一切的法都是有生就有滅， 包括我們看到的桌子， 本來不是桌子是森林裡的一棵樹， 我們把它砍了，整理一下當作桌子， 可以放東西。 桌子一開始是沒有的， 名字也是掛上去的， 最後也是會滅的！ 所以世俗諦的東西都是有生滅，不是一個常法。答案它是一個假像也是一個空性。所以依靠有相世俗所有一切法， 經過觀察思維之後， 了悟一切法本體是空性這是勝義諦。 要了悟空性必須依靠假象的東西，要了解假相必須依靠空性。這跟現在科學一樣，要研究一個東西，必須要有實際的東西去研究，研究一開始怎麼有的，最後怎麼沒有的，如果研究一個沒有的東西，就無法研究出一個好的理論。所以在「心經」裡說到，色法本來就沒離空性，空性也不離色法，色即是空、空即是色，現空無二無別的道理就是這麼來的。~~烏金喇嘛分享
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