普賢上師言教

大圓滿

大圓滿龍欽寧提前行引導講記第十四講-大士道發心

大圓滿龍欽寧提前行引導講記
《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

蔣陽龍朵加參尊者       傳授
阿松.桑昂丹增仁波切   傳講

第十四講 2012年11月13日

【原文】
    (三)大士道的發心：以上四種發心(即不善的兩種加上小士道、中士道的發心)終究都是謀求私欲的心態和行為。因此，從即日起，我們就要把謀求自利的心態和行為看成怨敵，視為過患，心生厭惡，不求自己的利益而想到一切有情遠離苦因及苦果，獲證不住二邊的圓滿佛果，這才是廣大意樂菩提心的發心。要想在相續中生起這種發心，必須觀修知母、念恩等。否則，上師也是煞有介事地說說“為了利益遍佈虛空的一切有情……”，弟子也是裝模作樣地想想，雙方都眯著眼睛說“好可憐啊”，這般空洞地說大話，沒有任何實質。當今時代，有些偽裝成上師、弟子的人，暫且不提相續中有其他功德，就連一絲一毫的善意都沒有，這樣一來勢必有著相當大的危險性。所以，我們首先要從自己的母親開始觀修知母、念恩、想要報恩、希望把她安置於遍知佛位。
    現在來講廣大意樂菩提心的本體：具備兩個條件或兩層含義，就是發菩提心的本體。彌勒菩薩親言：“發心為利他，求正等菩提。”其中，第一個條件或第一層含義，是以悲心緣有情，願一切眾生遠離苦因及苦果；第二個條件或第二層含義，是以智慧緣正等菩提，必須想到獲證圓滿佛果。不正確的悲心和不正確的慈心：儘管想到“為了利益眾生”，但如果沒有生起想把眾生安置到佛地的心念，那就只是一般相似的悲心；儘管想到要獲證佛果，但如果沒有想到為了利益眾生，那就只是一般相似的慈心。要想到一切有情都遠離苦因及苦果，獲證圓滿佛果，才是廣大意樂菩提心。
    如果有人問：這樣的心態，在修行時怎麼修呢？
    首先要從自己的親生母親開始觀修，再逐步擴展到遍佈虛空際的有情。起初思維：虛空周遍之處，遍佈著有情，有情周遍之處，充滿著業感痛苦，充滿業感痛苦的一切有情從無始時以來無一不曾當過自己的父親、母親、親友，進一步說，沒有一個有情未做過母親。在做母親的時候，沒有一個不是以最大的恩情撫育我。就拿現在的這位母親來說，曾經無數次當過自己的母親，我從無始以來迄今為止漂泊在輪回中，只是在巴掌大的地上，也曾多次生生死死過。除了地獄眾生和多數天人以外，沒有母親就無法出生。而且，也不一定總是一個有情當母親，一切有情都不止一次當過我的母親，當母親的次數實在不可思議，做過母親的邊際沒有盡頭……
    以上是知母的內容。

——《前行備忘錄》

【正文講解】
    頂禮大恩根本上師！
    祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
    願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講。
    此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴之前行，由殊勝上師無謬之口傳所做的記錄分為三：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是第一：共同外前行。
    第一共同外前行分為暇滿難得、壽命無常、業之因果、輪回過患、解脫利益和依止上師六個科判。今天所宣的是第一個科判——暇滿難得引導。
    暇滿難得引導又分為聞法的方式和所宣之法，今天首先所宣的是聞法的方式。聞法的方式又分為動機和行為，今天所宣的是動機。
    在華智仁波切的《普賢上師言教》當中，動機分為兩種：廣大意樂菩提心之動機和廣大方便秘密真言之動機。在《前行備忘錄》當中首先宣講什麼稱之為動機。動機分為三種：不善、無記和善的動機，很細緻講解之故，今天是在《前行備忘錄》當中宣講動機。
    《前行備忘錄》中詳細講解了動機和行為。
    比如動機，主要以意樂去改變、改造或取捨，由自己的意樂去做；行為用身和語去改變、改造、取捨和奉行。
    之前對動機做了宣講。比如說什麼叫動？什麼叫機？講解了動機的定義。動機分為不善的動機、無記的動機和善的動機。
    之前宣講了不善和無記的動機、善的動機。善的動機分為小士道的動機、中士道的動機和大士道的動機，前兩者已宣講完畢，今天所宣的是大士道的動機。
    (三)大士道的發心：以上四種發心(即不善的兩種加上小士道、中士道的發心)終究都是謀求私欲的心態和行為。因此，從即日起，我們就要把謀求自利的心態和行為看成怨敵，視為過患，心生厭惡，不求自己的利益而想到一切有情遠離苦因及苦果，獲證不住二邊的圓滿佛果，這才是廣大意樂菩提心的發心。
    此段法義為何意呢？
    以上四種發心(之前所宣的不善的動機、無記的動機，加上小士道的動機、中士道的動機)，此等動機都是自私自利的心態和行為，也是自私自利的動機。
    以大士道之動機進入大乘修法之後，即日起就應該對以前自私自利的行為、心態、動機或意樂看成怨敵、視為過患、心生厭惡。應該摒除、斷除掉以前自私自利的動機，應該不求自己的利益而想到一切有情遠離苦因及苦果，獲證不住二邊的圓滿佛果。
    “不求自己利益”指的是之前所宣——世間的不善和無記之動機，都是為了自己，以自私自利之心為了求得名聞利養，希望得到這一切，得不到就有疑惑之心。應該斷除這樣的動機。
    出世間的小士道之發心，是欲求自己一人從三惡道之中解脫，生到三善道，這也是自私自利之心。
    中士道也是畏懼三界的痛苦，欲求一人得到聲聞緣覺。此等動機也要捨棄，這樣的自私自利之心也應捨棄，應該願將一切有情遠離三界六道苦因和苦果、獲得不墮兩邊——既不是世間的輪回邊、也不是住聲聞緣覺之邊，三界六道一切眾生都獲得佛果，如是而發心。
    如是發心就稱之為廣大意樂菩提心之發心或動機。
    此等動機，你們能理解了嗎？
    之前所宣廣大意樂菩提心之動機，不是為利益自己，而是為了利益一切有情。
    剛才所宣的是第一：廣大意樂菩提心之定義。
    第二：何意為眾生的利益？
    願一切眾生消除苦因、苦果，遠離苦因和苦果，安置於究竟果位。如何安置呢？並非是世間的輪回邊，從三惡道解脫到三善道；也不是寂滅邊，從六道中解脫到聲聞緣覺；而是安置于不住兩邊而圓滿佛的果位。願眾生具足安樂因和安樂果，並安置于圓滿佛的果位，具足此兩點的安置之心就稱之為菩提心。
    菩提心並非是口中所稱或意識去造作，而是一心一意的清淨心願一切眾生遠離苦果苦因、獲得樂因和樂果；在自相續生起這樣真誠的、一心一意的清淨心，此就稱之為菩提心。
若僅僅在口中所稱、或隨心造作的詞句之上，相續也很難生起一心一意的清淨之菩提心。若要生起菩提心就要依靠方便去觀修才能生起，也應該如是去修。
    如何方便去觀修呢？
    依方便法，必須要去觀想知母恩、念恩等，次第去修心。
    想在相續中生起這種發心，必須觀修知母、念恩等。否則，上師也是煞有介事地說說“為了利益遍佈虛空的一切有情……”，弟子也是裝模作樣地想想，雙方都眯著眼睛說“好可憐啊”，這般空洞地說大話，沒有任何實質。當今時代，有些偽裝成上師、弟子的人，暫且不提相續中有其他功德，就連一絲一毫的善意都沒有，這樣一來勢必有著相當大的危險性。所以，我們首先要從自己的母親開始觀修知母、念恩、想要報恩、希望把她安置於遍知佛位。
    因此應該以方便法觀修知母、念恩、報恩，安置他們於遍知佛的果位。應區分座與座間、長時間去熏修的話，無改造的菩提心自然而然會在你的相續生起。
    如果沒有熏修，上師也是說說：“為了利益一切眾生。”弟子也裝模作樣地說說：“為了利益一切眾生。”雙方都這樣裝模作樣地說：“好可憐！好可憐啊！”這樣做的話，你的相續是無法生起善之菩提心。因此之故，要熏修知母、念恩和報恩。
    現在來講廣大意樂菩提心的本體：具備兩個條件或兩層含義，就是發菩提心的本體。
    具足兩個條件和兩層含義是菩提心的本體；如果不具足兩個條件和兩層含義，則不具足菩提心的行相。
    彌勒菩薩親言：“發心為利他，求正等菩提。”其中，第一個條件或第一層含義，是以悲心緣有情，願一切眾生遠離苦因及苦果；第二個條件或第二層含義，是以智慧緣正等菩提，必須想到獲證圓滿佛果。
    一個條件和一層含義指的是什麼意思呢？意思為一個方向、一個意義，比如說此方面、彼方面。
    第一個條件或第一層含義，是以悲心緣有情，願一切眾生遠離苦因及苦果；
    第一個條件或第一層含義是以大悲緣一切有情。首先要認識什麼是痛苦？他的苦因是什麼？願一切有情要遠離他的苦因苦果，有如是的意樂，此就稱為第一個條件——大悲緣一切有情。
    第二個條件或第二層含義，是以智慧緣正等菩提，必須想到獲證圓滿佛果。
    認識了一切眾生苦因和苦果之故，安置在什麼地方？安置於不住兩邊、究竟佛的果位。兩邊指的是什麼？輪回邊和寂滅邊。安置於不住兩邊、究竟佛的果位，有如是意樂之心，稱之為智慧緣正等菩提。
    不正確的悲心和不正確的慈心：儘管想到“為了利益眾生”，但如果沒有生起想把眾生安置到佛地的心念，那就只是一般相似的悲心；儘管想到要獲證佛果，但如果沒有想到為了利益眾生，那就只是一般相似的慈心。要想到一切有情都遠離苦因及苦果，獲證圓滿佛果，才是廣大意樂菩提心。
    不正確的悲心和不正確的慈心指的是什麼？
    不正確的悲心指的是沒有安置究竟佛的果位之心，此屬於相似的悲心，不是正確的悲心。
    不正確的慈心指的是：雖然想到要獲證佛果，但是沒有想到要利益一切眾生，那是相似的慈心，也不是正確的慈心。
    此處所宣的意思為何意？悲心和慈心要相互具足。
    願一切眾生遠離苦因和苦果，並願將一切眾生安置于究竟安樂之因和安樂之果，如是的安置之心，就稱之為廣大意樂菩提心。
    如果有人問：這樣的心態，在修行時怎麼修呢？
    未生起，如何才能生起？如何去修呢？
    首先要從自己的親生母親開始觀修，再逐步擴展到遍佈虛空際的有情。起初思維：虛空周遍之處，遍佈著有情，有情周遍之處，充滿著業感痛苦，充滿業感痛苦的一切有情從無始時以來無一不曾當過自己的父親、母親、親友，進一步說，沒有一個有情未做過母親。在做母親的時候，沒有一個不是以最大的恩情撫育我。就拿現在的這位母親來說，曾經無數次當過自己的母親，我從無始以來迄今為止漂泊在輪回中，只是在巴掌大的地上，也曾多次生生死死過。除了地獄眾生和多數天人以外，沒有母親就無法出生。而且，也不一定總是一個有情當母親，一切有情都不止一次當過我的母親，當母親的次數實在不可思議，做過母親的邊際沒有盡頭……
    以上是知母的內容。
    知母應該從自己的根本母親(親生母親)去修知母、念恩和報恩。以根本母親去修，你也會生起善心，也容易理解此內容，所以應該從自己的根本母親去熏修。如是去修的話，你的相續也能生起知母、念恩和報恩之心。
    首先從自己的根本母親去觀修，接著觀修自己的父親、弟兄姊妹、朋友，接著是自己家鄉地區：鄉、鎮、區、縣、省、整個國家的人……逐步擴展，最後遍及一切有情，如是去觀修菩提心。
逐步觀修思維之時，首先要觀修知母。
    如何觀修知母？遍虛空之處，一切有情都是自己的母親，應如是觀修。
    修的時候，逐步思維和觀修。觀修的時候如是觀修：“虛空周遍之處”中的虛空容易理解，外面藍色的天空遍及之處都是虛空，應該如是去思維。
    虛空周遍之處，遍佈著有情；有情周遍之處，充滿著業感痛苦。
    業感痛苦是什麼？比如說以嗔心所攝所造的業，異熟果的顯現是地獄的寒熱之苦；以貪心所攝所造業的異熟果報，會顯現餓鬼道的痛苦；愚癡之心所攝而造作的業，會成熟畜生道，會顯現如是之痛苦；夾雜善和不善念所攝而遭受的痛苦，顯現人道和天道眾生……
    總之六道眾生都因業感異熟果報顯現不同的痛苦，遍滿著六道的痛苦，遭受六道不同的顯現承受著相應的痛苦。
    充滿業感痛苦的一切有情從無始時以來無一不曾當過自己的父親、母親、親友，進一步說，沒有一個有情未做過母親。
    被業感痛苦所縛的痛苦眾生，一切有情沒有做過自己母親、父親或親友，是沒有的。尤其是沒有做過母親的眾生是沒有的。
    做母親的時候，只做過一次母親嗎？並非是一次，而是無數次、不可思議地做過自己母親。
在做母親的時候，沒有一個不是以最大的恩情撫育我。就拿現在的這位母親來說，曾經無數次當過自己的母親，我從無始以來迄今為止漂泊在輪回中，只是在巴掌大的地上，也曾多次生生死死過。除了地獄眾生和多數天人以外，沒有母親就無法出生。而且，也不一定總是一個有情當母親，一切有情都不止一次當過我的母親，當母親的次數實在不可思議，做過母親的邊際沒有盡頭……
    無始以來迄今漂泊在輪回之中。

    “無始”指的是：沒有開始。比如今生、前世、再前世、再前世，百千萬億無法言語。因此無法安置一個開始，如此無始以來漂泊至今。
    如果沒有母親的話，是無法得到輪回中的所依身。不管得到任何所依身之時，往昔的母親跟現今的母親一樣賜予恩德，沒賜予恩德的母親是沒有的。
    此所依身指的是：比如說現在的人身，如果有一位上師具有遍知，如是去觀的話，現今你們是漢族，我是藏族，而之前則不一定。六道中的任何一個所依身是無法言語的。此時的所依身，如果沒有母親，則無法得到此所依身。此時的母親跟現在的母親一樣，都是賜予相同的恩德。
    以我來做比喻，據說我是虛空藏(南喀娘波尊者)應化再來，名字叫桑昂丹增。之前在後藏時期也是虛空藏。虛空藏最初化現是什麼？蓮師期間，身為二十五君臣之一，獲得成就，能夠騎著太陽光在空中飛翔。從蓮師期間到現今已經有近千年，就算按照每一世能夠活一百歲來計算的話，最少應該投生轉世有十世。在十世當中有十個所依身，就會有十個母親。每一世的母親跟現今的母親相似，同樣如是在賜予恩德。
    比如拿你們來說，你們現在是漢族，之前也有可能是藏族、也有可能是外國人、也有可能是地獄眾生、餓鬼道眾生、畜生道、人道、阿修羅或者天道眾生，種種的所依身是不一定的。
    所依身是無數的，現今的世界巴掌大的土地之上，有沒有未曾生過、未曾死過的地方？是無有的。
    此等是由遍知以智慧眼，觀了以後如如所宣。打坐時，應該如是去思維、觀修、修行。
    把大地摶成棗核丸，母親的數量無法估計，所依的人身也無法計算。
    比如說得到一次人身，就用土摶成一個棗核丸；再得到一個所依人身，再摶成一個棗核丸；當把大地的土都摶成棗核丸，做過自己母親的眾生數量就如是之多。
    以上是今天所宣之法。
    希望大眾回去以後修行知母。不要認為這些法義沒有什麼不懂，要如是去修心。首先要認識一切眾生都是自己的母親，如是去修心。
    自己的相續要生起菩提心，必須如是去熏修。否則光說為了利益一切眾生、為了一切眾生，如之前所說般無有任何意義。
    要得到菩提心、不住兩邊、究竟圓滿的佛果，在自己相續生起無改造清淨之菩提心之前，應該次第性去熏修。
    今天的法就講到此。

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【備註】
    此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！
    願大恩上師*輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！

 

	主持人	蔣陽龍朵加參尊者