大圓滿龍欽寧提前行引導講記第十八講-菩提心兩要義
《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第十八講 2012年11月17日
【原文】
這以上講的是第一個條件以悲心緣有情。
現在就該想：使老母有情離開苦因及苦果以後把他們安頓在哪裡呢？這就要加以選擇，是善趣嗎？其實老母以前曾經多次得到過梵天、帝釋天等果報，可是仍然沒有擺脫痛苦，而那些都不常存，依舊是三有輪回的邊，所以不能把他們安置在那裡。聲聞緣覺的寂滅果位，雖然像患過天花的人一樣解脫了輪回的一切痛苦，不復退轉輪回，可是佛子菩薩地和出有壞佛果的功德他們一無所有，如果將老母安置到他們的果位，那就是寂滅涅槃的邊，為此也不能把老母有情安置到聲聞緣覺果位，而必須把老母有情安置於不住二邊圓滿佛陀的果位。
在這後一個條件上，出現了上、中、下三種心力。心想“不管我何去何從，首先就要成辦一切有情的利益”，這是上等心力；心想“我不先成佛、不把眾生放在後，自己和他眾一起成佛”，這是中等心力；心想“就像兒子被水沖走的斷臂母親一樣，我現在不具備能力，真正具足能力者就是本師佛陀出有壞，所以我先要成就佛果，以證法解脫自相續，以悲心普度一切有情，開示解脫之道”，這是下等心力。眾生的利益廣博等同虛空際，相續久長直至輪回未空之間，十方三世的如來佛子持明者所有前輩是怎樣修行的，我也照樣去修行。
這以上是講後一個條件以智慧緣正等菩提，這種智慧是成辦他利的智慧。
一開始對自己的親生母親生起菩提心，接著是父親，隨後是同胞兄弟，然後是親朋好友，父系的親屬，母系的親屬，接下來是當地的所有人……逐漸觀修，到收座時，觀修遍及到虛空際的一切有情。如果沒有這樣次第觀修，就會導致停留在理解的側面上，因此次第觀修相當重要。具足以上兩個條件或兩層含義的菩提心的發心，或者善根以方便攝持，就稱為加行發心殊勝。正如偉大的全知無垢光尊者所說：“加行發心正行無所緣，後行回向殊勝所攝持，趨至解脫道之三關鍵。”
首先，善根以方便攝持加行發心殊勝：依靠“為使一切有情遠離苦因及苦果、獲得圓滿佛果”如鐵鉤般的這一意樂鉤住草堆般的善根。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講。
此前行分三：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。
論義乃大圓滿龍欽心滴前行，乃殊勝上師無謬之口傳所做的記錄。論義分為三：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是第一、共同外前行。
共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是第一個科判暇滿難得引導。
暇滿難得又分為聞法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是第一、聞法的方式。
聞法的方式又分為動機和行為，今天所宣的是第一、動機。
動機又分為三種：不善的動機、無記的動機和善的動機。前兩者已宣講完畢，今天所宣的是善的動機。
善的動機又分為小士道、中士道、大士道三種動機，前兩者已宣講完畢，今天所宣的是大士道的動機。
大士道的動機為發菩提心，要以廣大意樂菩提心所攝持。菩提心生起之方便，要熏修知母、念恩、報恩、安置於究竟佛的果位，如是次第地修心。
之前已經宣講完畢知母、念恩，接著宣講如何去報恩。三有三界的一切眾生，他們的苦因是什麼？苦因是集諦的業和煩惱。苦果是什麼？苦果是三界輪回的一切痛苦。如果他們遠離此等痛苦有多好！——與希求心相關聯；願他們能遠離苦因和苦果——與發願相聯；我一定要使他們遠離苦因和苦果——與立誓相聯；接著是祈禱三寶大悲加持他們遠離苦因和苦果——與祈禱相聯。
之前也宣講過菩提心必須要具備兩個條件和兩個含義，第一個條件悲心緣眾生、悲心緣有情已宣講完畢。
這以上講的是第一個條件以悲心緣有情。
現在就該想：使老母有情離開苦因及苦果以後把他們安頓在哪裡呢？這就要加以選擇，是善趣嗎？其實老母以前曾經多次得到過梵天、帝釋天等果報，可是仍然沒有擺脫痛苦，而那些都不常存，依舊是三有輪回的邊，所以不能把他們安置在那裡。
此等法義要打坐思維菩提心時，如是熏修。讓一切老母親遠離苦因和苦果，有這樣的意樂夠嗎？是不夠的。要將其安置于安樂。如何是安樂之處呢？比如思維的時候，思考安樂是善趣嗎？以前一切老母親也得到過這樣善趣的人身，但仍然在痛苦之中，無法擺脫此痛苦。如是思維。
熏修之時，思維一切老母親以前多次得到過人天善趣的果報，但是此人天善趣並非是究竟的安樂，仍然是痛苦的自性。比如天人有墮落之痛苦，阿修羅有鬥爭之痛苦，人道有生老病死之痛苦。雖然人天善趣暫時有些安樂，與三惡道相比有暫時的安樂，但仍然在三界之中，仍然是痛苦之邊，仍然無法得到究竟安樂。應如是而去熏修。
如果將一切老母親安置在三善道，並非是究竟之安樂，仍然是三有三界的輪回之邊，仍然是痛苦之自性，所以不應該安置她們於三善道之中。
聲聞緣覺的寂滅果位，雖然像患過天花的人一樣解脫了輪回的一切痛苦，不復退轉輪回，可是佛子菩薩地和出有壞佛果的功德他們一無所有，如果將老母安置到他們的果位，那就是寂滅涅槃的邊，為此也不能把老母有情安置到聲聞緣覺果位，而必須把老母有情安置於不住二邊圓滿佛陀的果位。
如果想讓老母親從三界中脫離、安置為聲聞緣覺寂滅果位，或者阿羅漢的果位。雖然此時老母從三界中脫離，沒有任何痛苦，但是仍然像那個患過天花的病人一樣，雖然解脫了輪回的痛苦，不復退轉輪回，但是他根本不具足佛子和菩薩的一切地道功德。只是自己脫離了痛苦之外，但是不具足佛菩薩地道功德之故，不應該把老母親安置在他們寂滅之邊的果位。
因此必須把老母有情安置在不住二邊、圓滿佛陀的果位。在這後一個條件上，出現了上、中、下三種心力。
應該安置於不住二邊
不住兩邊指的是：有為輪回邊，寂為聲聞緣覺的寂滅之邊。
有即輪回邊，仍然在痛苦中；而聲聞緣覺、阿羅漢的果位，雖然脫離了痛苦，但是自利還未圓滿之故，仍然是不究竟。安置在何處呢？不住兩邊的圓滿之佛陀果位。
在這後一個條件上，出現了上、中、下三種心力。心想“不管我何去何從，首先就要成辦一切有情的利益”，這是上等心力；心想“我不先成佛、不把眾生放在後，自己和他眾一起成佛”，這是中等心力；心想“就像兒子被水沖走的斷臂母親一樣，我現在不具備能力，真正具足能力者就是本師佛陀出有壞，所以我先要成就佛果，以證法解脫自相續，以悲心普度一切有情，開示解脫之道”，這是下等心力。眾生的利益廣博等同虛空際，相續久長直至輪回未空之間，十方三世的如來佛子持明者所有前輩是怎樣修行的，我也照樣去修行。
這以上是講後一個條件以智慧緣正等菩提，這種智慧是成辦他利的智慧。
此處所宣的是上、中、下三等心力。此三種心力是在後一個條件——智慧緣正等菩提之上做區分。
何謂上等心力？
不管我怎樣，不管我自己承受三有之痛苦，首先要把一切眾生安置為究竟正等正覺無上佛果，如是的心力就稱之為上等的心力。此心力如同牧童般的發心。牧童把所有的牛群趕在前方，自己在後。自己不管怎麼樣，首先要讓一切有情證得無上正等正覺之佛果，如是稱之為上等的心力或上等的發心。
接著是中等心力。
我不先成佛，也不把眾生放在後面成佛，我與眾生同時成佛，同時從輪回中解脫。此就稱之為中等的心力。中等心力是舟子般的發心。比如划船的船夫，開始划船之時，一切眾生和自己同時乘船。划船以後，最後到彼岸的時候，一切眾生和自己也是同時上岸。這樣同時從此岸渡到彼岸，如是稱之為舟子般的發心。
接著是下等心力。就像兒子被水沖走的斷臂母親一樣，現在不具足力量，但是真正具足力量的就是本師佛陀出有壞，所以我首先要成就佛果，以正法解脫自相續，以悲心普度一切有情、開示解脫之道。眾生的利益廣博等同虛空際，相續久長直至輪回未空之間，十方三世的如來佛子持明者所有前輩是怎樣修行的，我也照樣去修行。如是就稱之為下等的心力。
此段法義為何意呢？
凡夫無法救度凡夫，眾生也無法引導眾生。比如一個凡夫被溺在水中，還有個眾生被溺在水中，此凡夫無法救度另一個眾生上岸。自己仍在輪回之中，如同斷臂的母親一樣看著兒子被水沖走，眾生是無法救度眾生。真正具足大悲大慈加持之力、真正能救度眾生者是誰呢？是本師釋迦牟尼佛。現在我不具備佛陀般的能力，所以首先我先要成佛，自相續要證得佛的果位。當具足悲心及大悲加持之時，再救度無邊的眾生，利益一切輪回之際的眾生。此就稱之為下等心力。
下等心力如國王般的發心。國王首先自己爭取得到國王之王位，得到王位以後，他再為民眾做事，救度一切民眾。跟國王這個比喻相似，首先自己要證得佛的果位，具足佛陀般的能力以後，再救度一切眾生。
上中下此等三種心力是不是發心呢？是發心，都是為一切眾生做的發心。
此三種上中下的發心，除了心力大小之區別以外，是不是都是菩提心？三種心力都是菩提心，都是為一切眾生所發的菩提心。
不管是上等心力、還是中等心力、或者下等心力，都是為一切眾生，沒有任何區別。
這以上是講後一個條件以智慧緣正等菩提，這種智慧是成辦他利的智慧。
成辦利他的意樂，此意樂稱之為智慧。
一開始對自己的親生母親生起菩提心，接著是父親，隨後是同胞兄弟，然後是親朋好友，父系的親屬，母系的親屬，接下來是當地的所有人……逐漸觀修，到收座時，觀修遍及到虛空際的一切有情。如果沒有這樣次第觀修，就會導致停留在理解的側面上，因此次第觀修相當重要。
熏修菩提心的時候，首先觀修對境是自己的親生母親，即今生生你的母親。從知母、念恩、報恩、脫離痛苦，最後安置究竟佛的果位，次第熏修，對親生母親很容易生起菩提心。
接著是自己父親，對自己父親也容易生起菩提心；接著自己的同胞兄弟，再接著是親朋好友、父系的親屬……
因為是自己的親屬之故，這樣去觀修，容易生起善心。
接著是母系的親屬，接下來是當地的所有人……如是次第觀想。最後收座以後，遍佈虛空中一切有情如是觀修。
不應該只是在口中所稱概括性地為一切眾生，若是這樣去修，法義只是停留在口中，或導致停留在理解的層面之上，無法生起菩提心，因此之故次第熏修非常關要。
觀修的時候，將今生的親生母親栩栩如生地觀想在自己的前方，觀想：今生的母親並非一次做過自己的母親，而是無數次做過自己的母親。上至天庭下至地獄之前得到過很多所依身。雖然天界和地獄的所依身不需要母親，而其他道的所依身都需要母親而投生。如是次第去觀修。
觀修之時，今生的母親如如般在蘊界處，現量在自己的前面，首先思維母親如何賜予身、如何賜予命、如何賜予世間的財物和世間的知識，最後是出世間，如是現量在自己的前面次第而去觀修。
觀想自己的母親如如般在蘊界處，現量觀想在自己前方，母親所欲的是什麼？所欲的是安樂還是痛苦？自然母親所欲的是安樂，不欲的是痛苦。也應該如是次第性去觀修。
觀修之時，雖然母親不欲的是痛苦，但是她造作痛苦之因；所欲的是安樂，但是安樂的因——善，她無法取捨、也無法造作；她的所想所行與安樂顛倒、相悖而行。我願母親遠離苦因和苦果，得到究竟安樂之佛的果位。
要反復反復這樣去熏修。再反復再反復，如是去熏修的話，自然你的相續會生起一個無改造善的菩提心。
這樣修會對母親會生起善的菩提心。
接著對自己今生的父親，接著是同胞兄弟等眾生，也應該詳細去觀想。最後遍虛空的一切有情，對他們也生起善的菩提心，如是而去熏修。
在修五加行的時候，同樣要具足以上要點而去修心；正行求竅訣之時，當你的心被妄念所縛、處於迷亂之時，此時應放棄修行竅訣，應該以菩提心而去熏修。
不僅僅是打坐，下座以後在座間行走當中，也應該以知母、念恩如是熏修。
不分座與座間、長期這樣去熏修的話，你的相續自然會生起善的、無改造的菩提心。如果沒有座與座間這樣去熏修的話，光是瞪大眼睛口中說：“為一切眾生！”只是口中道貌之相的菩提心而已，內心深處、心坎當中無法生起表裡如一、一心一意的、清淨的善的菩提心。
具足以上兩個條件或兩層含義的菩提心的發心，或者善根以方便攝持，就稱為加行發心殊勝。正如偉大的全知無垢光尊者所說：“加行發心正行無所緣，後行回向殊勝所攝持，趨至解脫道之三關鍵。”
首先，善根以方便攝持加行發心殊勝：依靠“為使一切有情遠離苦因及苦果、獲得圓滿佛果”如鐵鉤般的這一意樂鉤住草堆般的善根。
此段法義為何意呢？
此就稱之為是加行發心殊勝。具足兩個條件或兩層含義的發心此就稱為菩提心的發心。如果以此菩提心攝持，你的動機已經被善的菩提心攝持。
善根以方便攝持，就稱之為加行發心殊勝。
雖然此善根很狹小，但如果以菩提心所攝持的話，此善根就會變得非常廣大。所以首先要以加行發心所攝持。
比如頂禮一次，雖然從外相看是頂禮一次，善根很狹小，但是如果在頂禮之前以加行發心殊勝所攝持而思維：一切有情無始以來，沒有一位眾生未曾做過自己母親。做母親的時候和今生的母親同樣賜予身、賜予命、賜予一切財物之恩德。這些母親所欲是安樂，但是無法奉行安樂之因；所不欲的是痛苦，但造作的是痛苦之因；所想和所行顛倒而行。
願一切老母親遠離苦因苦果，安置為究竟佛的果位，具足樂因和樂果。想如是安置，以善緣的菩提心攝持，雖然頂禮一次的外相看似善根很小，但是因為眾生無有邊際之故，此善根無法計量、不可思議。
以善的菩提心攝持的話，此就稱之為加行發心。以方便攝持，功德無法估量。
今天的法就講到此。
回 向
【備註】
此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故於大恩上師及道友面前懺悔！
願大恩上師*輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！
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主持人 |
蔣陽龍朵加參尊者
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