菩提道次第

道次第修學的五個步驟

濟群法師

　　 最近，我給“《道次第》專修班”學員提供了一個學習規則。按照這幾個步驟，學習才會落到實處。

 

　　 第一步，理解論文本身。對《道次第》的文本，從每個詞到每段話都要理解透徹。大家可以根據我在研究所的課程錄音，同時對照《略論》原文學習，這樣才會吃得更透，記得更牢。

 

　　 第二步，理解文字開顯的義理。因為文字是表法的，是載道的，其中蘊含著無量法義。我們不僅要理解文字本身，更要認識文字開顯的佛法義理，認識每個環節的修學原理和彼此關係。

 

　　 第三步，依法解決人生問題。每部經論都是圍繞若干問題展開，所以，學習中要有問題意識，要圍繞問題來理解，而不是埋頭苦學，卻不知學了究竟用來解決什麼。《道次第》每一部分的內容，都是說明某個問題，然後提供對這一問題的看法或解決方式。如果脫離實際問題，所學就會抽象而空洞，就是乾巴巴的說教。但我們結合自身問題來理解，就知道，這些道理都是圍繞人生或修行的某個問題，具有很強的實用性。

 

　　 然後再去思考，《道次第》對這個問題的說明是否合理，是否讓我們發自內心地信受。如果僅僅覺得祖師那麼說，姑且一聽，這種接受是沒有力量的。唯有反復聽聞，不斷思維，直到內心完全確認，法才能對我們產生作用。比如念死，論中提出三點。一是死王必來，二是死期不定，三是死時除佛法外餘皆無益。我們依此思考，看看是否還有疑問。若有疑問，就有針對地予以解決。包括佛法所說的無常、無我、涅槃寂靜，都要一一思考。無常，是不是真的無常？當我們通過觀察發現，世間確實找不到任何常的東西，這個無常觀才會變成自己的智慧。否則只是書本上的，好像也知道，但終歸隔了一層。就算把三藏典籍背誦下來，如果不去運用，和人生究竟有多少關係呢？所以，需要通過思考來消化。思考到確信無疑之後，才會產生勝解，也就是堅定不移的信解。在佛法修行中，勝解行地是一個重要階段，資糧位、加行位都屬於勝解行地。

 

　　 第四步，將佛法觀念落實於心行，成為自己的認識，自己的觀念。這需要有一個磨合的過程。每個人都不是一張白紙，而是有自己的觀察方式和處理習慣。這種習慣來自無盡生命的積累，具有強大的慣性。我們雖然學了一點佛法，但只是在概念階段，尚未形成心行正念。這就需要通過修行來解決，一方面是擺脫不良串習，一方面是培養正確觀念。這兩種修習要輪番進行，在反復擺脫和培養的過程中，使佛法正念逐步取

代原有串習。

 

　　 第五步，以正念解決實際問題。我們已具備相應的佛法正見，懂得如何從佛法角度看待問題，接著還要學會運用。面對每個問題，在第一時間，就要以正念而不是固有習氣對待，使錯誤觀念沒有活動機會。只有這樣，心才能進入和解脫相應的軌道，否則就是和輪回相應的軌道。這兩條路非此即彼。如果選擇解脫，就要不斷培養並加強正念。開始時，正念就像嬰兒一樣，雖已出生，但還需要精心呵護，不然隨時會有夭折的可能。建立這樣一個修學氛圍，也是幫助我們培養正念的重要助緣。如果身處五欲六塵，那些和輪回相應的妄念就會得到成長。在呵護的同時，還要不斷運用正念，在解決問題的過程中，完成心態的調整，完成生命軌道的改變。

 

　　 生命軌道，就是我們的心靈軌道。所以，輪回的根源也在我們內心，是代表內心對某種物件的渴求。這種渴求促使我們去追逐，在追逐過程中，渴求又在增長，推動下一輪追逐。因此，每種心念都會發展出不同的生命形態，發展出不同的輪回。不必等到來生才去輪回，現世就在輪回。追求權力的人，每天在官場輪回；追求財富的人，每天在商場輪回。從事各行各業，就是在製造各行各業的輪回。唯有依戒定慧解除內心迷惑，才能解除輪回之根。

 

——摘自《與西園寺弘法部居士一席談》

	主持人	濟群法師