尊貴貢唐倉大師

五部無上金剛大法”大威金剛、勝樂金剛、時輪金剛、集密金剛、歡喜金剛”

　金席大師貢唐倉

　　王雲峰

1939年，13歲的貢唐倉活佛在拉科倉大師座前，聆受了彌紮、金剛曼 、瓦日百法等密宗灌頂。這些灌頂短則十幾天，長則一個月，如金剛曼總共要灌42次，最多時一天三四次，前後達24天，從此，拉科倉活佛似乎對這位年輕的活佛寄予了極大的希望，或接受其請求，或主動為其傳授密宗。從而使貢唐倉大師成為目前中國藏區接受灌項最多的一位大活佛。

 

　　密宗，藏語稱為“桑俄”，意為“秘密真言”，也稱“密教”、“秘密教”、“瑜伽密教”、“金剛乘”、“真言乘”等。它是相對顯宗而言的。顯宗為哲理，指通過明顯的教理去修證，可向任何人傳佈；而密宗則修習一些不允許向外人道的密法，最後獲得正果。按照佛教教義，顯宗、密宗是學佛的兩種途徑，兩條道路。不同的是，顯宗是為大眾設置的，而密宗是為少數有“法器”的人設置的。

　　“只向少數有‘根器’的人秘密傳授真言密法”，這是傳承密宗的根本原則，這即是通過廣授法師之灌頂，使有“法器”的弟子入密宗金剛乘門，完全擺脫生死輪回之苦，進入涅磐寂靜的境界，達到自身和眾生的解脫。

　　在宗喀巴之前，藏傳佛教顯密兩派曾長期爭論，甚至水火不容。宗喀巴認為顯密二宗如同鳥的兩翼一樣，應該互相幫助而不應互相輕視、排斥。在修習上他提倡顯宗、密宗並重，以持戒、修德為本。宣導在學習顯宗的深厚基礎上，才能系統修習密法。密宗講究修持，儀軌複雜，所有設壇、供養、誦咒、灌頂，均有嚴格規定，需經阿奢梨(導師)秘密傳授。

　　修密宗者必須先發“淨菩提心”(即自性清淨心)，具有“救度眾生”的大慈大悲，然後拜師。在上師確認其具備修習密宗的潛能和可獲“正果”的希望後，才接納弟子，作一次入密門灌頂儀式，這時才進入被視為密宗“根基”的“加行道”修持。加行道修持有幾種：皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧的“四皈依”、五體投地叩拜的“大頂禮法”、供曼陀羅、念神咒。只有把加行修持的上述各項修滿10萬遍，才有資格進修本尊法。如果被上師觀察為是大根器者，則可在屬於成就修持和高級修持的“五部無上金剛大法”(大威金剛、勝樂金剛、時輪金剛、集密金剛、歡喜金剛)中選修一種而專修。

　　傳授密宗有五種層次：大灌頂，即當場賜予所修本尊的權力；小灌頂，賜予以後的權力；教敕，專門講授密典；另外一種是一邊念經，一邊解釋疑難。第五種是打開經卷，一直念下去，一句話也不說。藏傳密宗把“上師”作為修行者修法求道的必備條件，強調“視師如佛”，上師被尊為傳承釋迦佛祖全部智慧遺產者和真諦闡述者，因而弟子要在蓮花台前向上師和佛前跪拜三次。

　　貢唐倉活佛所學的大小500多個灌頂，除兩個為當時查理寺80多歲的安曲活佛傳授外，基本都是拉科倉大師傳授。十分珍貴的是，拉科倉大師所授的灌頂中，除三分之二是貢唐倉活佛請求外，有三分之一是別人請拉科倉大師為貢唐倉活佛傳授。至今回想起來，貢唐倉大師對此仍十分感慨。他說：“大威德、勝樂這些高級灌頂，目前在包括西藏在內的藏區，能灌頂的活佛、高僧不多了。我當時10多歲，拉科倉是當時西藏都承認的大密宗師，學的灌頂最多，他把所學的灌頂幾乎毫不保留地傳授給了我，對我如此特別關照，也許是大師當時就預見到將來有失傳的危險吧。”

　　在拉蔔楞寺僧眾多次強烈要求下，貢唐倉大師于1994年為僧眾傳授大威德、勝樂灌頂集。為什麼是灌頂集呢？大師解釋說：“比如說時輪神是個大神，其隨員神就有1000多個，每個神的經都要念。對普通群眾來說十分難得的時輪大灌頂，就需要四天時間，每天都是從早上講到下午，中間吃頓飯。如最簡單的觀世音灌頂，我所學的就有10多個，不同的形象有不同的灌頂：兩隻手的，四臂的，11個頭的，千手千眼的，等等”。

　　1945年，貢唐倉·丹貝旺旭活佛19歲。在此之前，德高望重的三世安曲活佛圓寂，享年96歲。為了主持查理寺教務，貢唐倉大師向嘉木樣呈上報告。之後帶著他的管家，一路念經，前往他的本寺查理寺，開始了他19歲基本學成之後一邊繼續修行，一邊弘揚佛法的青年時代。

 

　　貢唐倉大師住錫川西查理寺修行傳法，善行大德開始遠播四方

 

　　位於四川西部阿壩藏族羌族自治州的查理寺，是貢唐倉大師的眾多屬寺之一。寺院座落在一條蒼翠的峽谷穀坡上，環境十分幽靜，谷底清水潺潺，陽山坡上覆蓋厚密的綠草，陰山坡佈滿茂密的松林，氣候溫濕可人。由於原寺主安曲活佛學識、威望很高，查理寺過去就聞名川西一帶。自從安曲活佛把寶寺送給貢唐倉大師後，寺院的地位就更加不同一般了。

　　這座寺院，藏語又叫“華丹瑪桑林”，意即“騎獅子的文殊菩薩的寺院”。相傳二世安曲活佛建這座寺院時，從地基下挖出一尊石質的文殊菩薩騎獅子的像，因而在藏族人民的心目中，查理寺被視為文殊菩薩降生的地方。

　　年輕的貢唐倉活佛和他的隨員騎馬南行，穿過遼闊的草原，翻越連綿的山崗，直奔查理寺而來。寺中數百名喇嘛早已在谷口列隊迎候。看見大師的騎乘在前方出現，虔誠的喇嘛們鳴奏法器，念誦吉祥祝詞，紛紛向年輕的大活佛行跪拜禮。為慶祝貢唐倉·丹貝旺旭活佛的到來，寺院專門舉行了盛大的法會，全寺喇嘛念經三天。遠近各部落的群眾聞訊後也紛紛趕來，燒香頂禮，一睹出生在他們故鄉的大活佛的風采。之後，大師回到故鄉轄美，認定了洪拉大師的轉世。

　　結束了在拉蔔楞寺的苦學，來到查理寺主持教務，貢唐倉活佛開始了他一生中另一個重要階段。一方面，他到川西的大寺院獨立執掌教務，把查理寺這座主要以顯宗為主的寺院完善提高，確立了考取“多仁巴”學位的制度。在原來“格貴”的基礎上設置了“協敖”(即維護法會秩序的鐵棒喇嘛)，使寺院管理得以健全，教學品質大大提高。另一方面，也是最重要的一點，就是大活佛告別了過去基本是單一的青燈黃卷的學經階段，真正開始面對社會。還是在從甘肅拉蔔楞寺到川西查理寺的旅途中，受到各地土司一路恭敬迎候的活佛，就目睹了貧苦百姓的饑寒狀況。到查理寺後，每當看到前來朝拜他的信民中那些袍子破舊、生計艱難的牧民，他的慈悲之心就難以安寧。他無法安坐寺院，便經常到甘、青、川各省的草原上去，深入部落，走進牧民帳篷，察看群眾的生活，親自為他們念經祈福，讓他的善良的信民們得到精神安慰。很多的情況下，牧民是在他走後才知道來的是貢唐倉大活佛。

	主持人	貢唐倉大師