尊貴益西彭措堪布

 

 

四法印之有漏皆苦 思維八苦講記1

益西彭措堪布　　思維八苦

(八苦是：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦。)

 

一、八苦的關係

 

(一)五取蘊的名義

 

“取”是煩惱的異名。有漏蘊是從煩惱生起的，所以從因上取名為“取蘊”，就像水力發的電叫“水電”一樣。所以五取蘊就是有漏的五蘊(有漏的色、受、想、行、識這五類法的積聚)。

 

要知道，五蘊有兩種，有學道聖者是無漏的五蘊，凡夫是有漏的五蘊。這裡抉擇輪回苦，所以只觀察有漏五蘊的狀況，用的名詞也是五取蘊而不是五蘊。

 

(二)前七苦與五取蘊苦的關係

 

一般會把八種苦看成是並列關係，認為在前七苦之外另有一種獨立的不好理解的五取蘊苦。這是不認識前七苦和第八苦的關係。實際上，生、老、病、死等苦是差別相，五取蘊苦是總相。換句話說，生老病死等苦都是五取蘊上的苦相。

 

二、思惟八苦的方法

 

全知麥彭仁波切在《淨心法要》裡開示：“三有中具諸苦相，所有種類盡力思，見彼全為蘊過患。”“所有種類”，是要求思維苦時要全面、具體；“盡力思”，是要求竭盡自己的觀察智力進行思維；“見彼全為蘊過患”，是要求每種苦都見到是五取蘊的過患，要歸到“五取蘊苦”這個根本上來。

 

落實在觀察八苦上，思維的方法就是：(一)生等每種苦都從各方面思維它的苦相；(二)每種苦都見到是五取蘊的過患。

 

三、為什麼要把種種苦統歸在五取蘊苦上

 

原因有下面這幾方面：

 

(一)能對苦諦生起統貫的認識

 

一般人只認識單個的生老病死等苦，意識不到這些苦全是五取蘊顯現的。如果不去把苦歸結到五取蘊上，那就永遠不會認識一切輪回苦只是一個五取蘊苦。相反，在每觀察一種苦時，都能見到是五取蘊上的苦，這樣任何輪回苦都歸在五取蘊苦上，五取蘊的面目就會逐漸顯出，會看到它是生髮無量諸苦的苦器，是無量過患的所依。這時再看六道林林總總的苦，就見到樣樣都是五取蘊苦，就有統一的認識。善趣惡趣的苦、前生今生的苦、分門別類、相狀各異的苦，就整個統歸在“五取蘊苦”上。

 

以前對苦的認識是分散的，就像一百顆珠子沒有用線穿起時，零零散散，東一個西一個。現在把一切輪回苦都統貫在“五取蘊苦”這條主線上。比如生苦，就是五取蘊受生時的苦；老苦、死苦，就是一期同分五取蘊成熟、棄舍時顯現的苦。地獄苦，就是五取蘊受生地獄時顯現的熾熱、砍截等苦；欲天苦，就是五取蘊受生欲天時顯現的五衰相現、死歿、墮落等苦。壞苦，就是五取蘊顯現樂受的苦相；行苦，就是五取蘊每刹那成為苦因的苦相。

 

像這樣，不論生老病死等七苦，還是壞苦、行苦、惡趣苦、天苦，都首先分步分段地思維，然後見到每種苦是五取蘊的過患，由此就能把三苦、八苦、六道諸苦穿成一貫，見到五取蘊的相續是一條連綿不斷顯現苦的長河。再看“五取蘊”，就真正認識它是“苦苦器、壞苦器、行苦器”。返照自己當下的這個身，就能作意它是苦器。

 

(二)能通達諸多法義

 

抓住五取蘊苦這個要點，多次地去思維，原先理解膚淺、泛泛而談的很多法義，就會開始融會貫通。

 

比如系縛是什麼，以前只是空泛地說：“就是還綁在輪回裡、還沒有超出生死”等等，現在把整個輪回現象都歸在五取蘊這個主體上，就知道系縛的意思是說，在還沒有生起無我智慧期間，一定是以我執起煩惱，以煩惱造業，以業取後有的蘊，導致五取蘊前一刹那滅去，後一刹那又生起；後一刹那滅去，再後一刹那又生起，不斷地由前前取後後三有的蘊，始終系縛在三有的輪轉中。所以系縛的體性就是在三有中結蘊相續。

 

反過來，什麼是“解脫”？就是生起了真實對治——現見無我的智慧，從此去我執、斷煩惱、不造有漏業，因此在宿業消盡之後，就徹底止息三有的結蘊相續，這就是解脫。

 

又如常說的“輪回如火坑”是什麼意思？這也只有認識了五取蘊苦才會明白。五取蘊不是自然就有的，它是由惑業的因緣造成，所以是刹那刹那生滅的，而每一刹那又都是苦。所以就像火坑，任何一點都熾熱，無有清涼。火坑表達的是五取蘊相續中的一切刹那都是苦的，沒有一刹那安樂。

 

又比如《四百論》講的：“智者畏懼善趣，等同地獄。”知道五取蘊苦，心裡就特別清楚，知道這是因為善趣和地獄在五取蘊苦上是等同的。

 

又比如要認識求解脫心的相狀，關鍵要知道求解脫什麼？就求從結蘊相續中脫出。為什麼要求解脫？因為只要這個五取蘊還在相續結生，就會源源不斷地從中出生從地獄到天界的無量諸苦，這是輪回無量苦的生處、來源，不從這裡脫出，就沒有真正的安樂。這樣發起迫切尋求從中脫離的心，就是求解脫心。

 

轉過來就知道，不對五取蘊的自性生起厭離，求解脫心就沒有發生之處。因為厭離五取蘊，才求解脫；不認識五取蘊的自性，不厭離它，希求解脫什麼呢？求解脫心是從“厭離五取蘊”這一點上發起的，不厭離五取蘊就沒有發起的所依。

 

又比如，大悲的相狀是什麼？就是對於三界有情流轉生死，平等地生起拔苦的心。為什麼平等地生悲心？就因為六道上上下下的任何有情都系縛在五取蘊苦中，要拔除的苦不只是一個支分苦，而是要拔除五取蘊總苦，這才是真正讓眾生脫離生死大苦，得到真正的安樂，大慈大悲的內涵是在這上面。

 

總之，這是重要的關口，能在這裡突破，像“系縛”、“解脫”、“厭離心”、“求解脫心”、“大悲心”等等的法義和修心的方向就會顯得非常清楚，能從根本上全面打開。

 

(三)能區分世間道和出世間道

 

只要懂五取蘊苦，就會這樣區分：能造成五取蘊苦的道，就是世間道；能寂滅五取蘊苦的道，就是出世間道。這裡只有兩種走向，一種走向，造成結蘊相續；一種走向，止息結蘊相續。這就是世間道和出世間道的分野。

 

總的來說，只要還沒有生起寂滅五取蘊苦的意願，還沒有修持無我正道，所作所為就都造成結蘊相續，即使修福、修定，也都成了生死業因。或者這樣說，只要還處在愛著世間的心態中，還在隨我執而轉，所作所為就都結生三有的蘊，這樣的道就是從三有的因通向三有的果，是輪回的道。

 

只有認識了從五取蘊中只會源源不斷地生苦，看清它的本性，迫切尋求解脫，而且找到了能解脫的無我正道。這之後，以出離心攝持，安住在無我中，才走上了出世間道。

 

(四)能趣入集、道、滅三諦的觀察修

 

我們認識了五取蘊苦是最可怕的苦，是源源不斷出生六道無量眾苦的總的苦器，就像抓賊一下子抓到了真正的賊頭子一樣。鎖定這個靶子之後，我們寂滅苦就有的放矢，再不像以前那樣，認識上一片模糊。自己的目標已經明確，要尋求的就是寂滅五取蘊苦，它成為一生最重大、最迫切的事。

 

當五取蘊的過患越來越清楚地認識時，就像發現自己身上有了癌症一樣，想盡一切方法就是要解決這個問題，想什麼、做什麼都是為了成辦這件事。這就驅使著自己的心去觀察它的因，是由什麼因造成了五取蘊苦。這樣追問就把心帶入觀察集諦中。

 

我們看到五取蘊是刹那刹那地顯現苦相，就會問：它是怎麼來的？會沒有因嗎？它是刹那性的法，不會是無因生。如果無因生，那就不需要任何條件，應當恒時出現，但它是刹那滅的，所以不是無因，而是因緣造成的法。再問，它會以其它上帝、真主等為因嗎？這也不是，一定是來自自己，來自因位內心的妄動，從造作上說，就是業；從不寂靜的心態上說，就是煩惱。這就是集。再觀察心中有哪些煩惱、煩惱是依什麼次第生起、是如何造集感生死的業等等，這就開始具體認識集諦，認識造成五取蘊的原因。再進一步追根問底：“煩惱是怎麼生起的”，就看到我執是一切煩惱的根源，是因為執著我而起貪、起嗔、起慢等等。像這樣，往自己內在去觀察，往五取蘊上去觀察，就逐漸會認識集諦。

 

再探究“我執能不能斷除”、“有沒有寂滅苦的涅槃”，就把心帶入思維滅諦；再觀察“什麼是無我”“如何安住無我”，就開始趣入思維道諦(這些在後兩種法印中會具體講解)。

 

總之，後面一系列的深入，都要依靠思維五取蘊苦來把心帶進去。五取蘊苦是要點，在這上面得到認識，就能有力地抓著心深入去思維什麼是生命的真相、什麼是系縛、什麼是解脫、什麼是苦、什麼是苦因、什麼是真正的安樂道、什麼是真正的安樂果等等。認識的深度、開闊度會大不一樣。

 

所以思維很重要。思維好了五取蘊苦，就能看清輪回的真相。越看清，走解脫道就越堅定。做什麼、想什麼，重點都是往解脫道上走。這樣引發的道心是很穩固的，斷定就只安住在出離的意樂和行為中。這就重新換了一個人，換了裡面的想法和做法。

 

觀見五取蘊苦→求解脫心(欲求從五取蘊苦中解脫)→觀察苦因是什麼(觀察集：蘊←業←煩惱←我執)→觀察我執是否能斷(觀察滅)→觀察修習無我能斷我執(由此一心投入于修習無我)

 

像我們最初學《廣論·中士道》時，是一段一段先從名相上認識，從“什麼是系縛”、“什麼是解脫”、“什麼是求解脫心”這樣開始，然後學苦諦，八苦、六苦、三苦、六道苦，一樣一樣去熟悉它；然後再學集諦，煩惱是什麼體相、是怎樣生起、煩惱的因是什麼、過患是什麼，煩惱怎麼集業，集哪些業；再學十二緣起每一支的差別、怎麼攝在能引、所引、能生、所生四支當中、幾世圓滿等等。這是初期學習的一段過程。當時只是這樣學，只是文字上的記憶，沒有想過這些能融會貫通。但以後多次地思維五取蘊的自性，就有好現象出現，原先學過的很多分散開來的法義一下子出現貫通的認識，分門別類的名相、法義都統攝在一個關要上。再看前後、上下各部分的法義，都迎刃而解。這時就能“由博返約”，得到心要，眾多法義都了然於心。

 

所以深入的思維就會出現這樣的結果。只停留在表面上，就只能得一點知識皮毛，不能進入門內。

 

四、為什麼要對五取蘊的自性發起真實厭離

 

宗大師在《廣論》上說：“若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲。故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。”

 

這段話說到三個方面：第一、對五取蘊的自性發起真實厭離；第二、發起真實的求解脫心；第三、對有情流轉生死生大悲心。其中，對五取蘊的苦性發起厭離是生起求解脫心和大悲心的前方便。還要知道兩個入門：生起求解脫心是小乘和共中士道的入門；生起大悲心是大乘上士道的入門。

 

為什麼要對五取蘊的自性發起厭離呢？從反面說：乃至沒有對五取蘊的自性發起厭離之間，求解脫心和大悲心就沒有發起的所依；而沒有發起求解脫心和大悲心，大小乘的聖道修行就無法趣入。所以說，不論趣入大小乘的哪一乘，對五取蘊厭離的意樂都是至關重要的。

 

 

趣入小乘

 

 

 

 

 

 

 

 

 

趣入共中士道

 

　　　　　　　(於己)發生真實求解脫心

 

 

於五取蘊自性發起厭離

 

　　　　　　　　(於他)發生大悲心—菩提心—趣入上士道

 

 

 

五、往生願一半的修法

 

大家知道，信、願、行是淨土三資糧，其中願的內涵是“厭離娑婆，欣求極樂”。我們怎麼來發起欣厭呢？具體是：思輪回苦，發厭離心；思淨土樂，發欣求心。思輪回苦，又要落實在思維三苦、八苦、六道苦上，而且要歸在“五取蘊的自性”上。這樣就能對整個娑婆世界生起厭離。再配合淨土經論，觀察西方淨土的功德莊嚴，就能引發對淨土的欣求。合起來，就能猛利發願，決志求生淨土。

 

所以思維“有漏皆苦”是修往生願的一大關要，占了往生願修法的一半。

 

智者大師在《淨土十疑論》中說：“欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼。一者厭離行。二者欣願行。(想決定往生西方的話，要具備兩種修行，一旦具備就決定往生。哪兩種修行？厭離行和欣願行。所以，能成功往生的決定因素就是欣、厭兩種行。)言厭離行者。凡夫無始已來，為五欲纏縛，輪回五道，備受眾苦。不起心厭離五欲，未有出期。為此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭穢。(所謂的厭離行，就是說凡夫無始以來被五欲纏縛，在六道中不斷地輪轉，受無量的眾苦，現在不發心厭離五欲，就永遠沒有超出的時候。為此，常常觀察這個身，一切膿血屎尿等的津液，汙穢不淨。)故《涅槃經》雲，如是身城，愚癡羅刹，止住其中。誰有智者，當樂此身。又經雲，此身眾苦所集，一切皆不淨。扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身，唯苦無樂，深生厭離。(所以《涅槃經》上說，這個五取蘊的城市有愚癡羅刹住在裡面，就是有貪、嗔、癡等的無數煩惱種子常住在裡面，智者誰會歡喜這樣的身呢？又說：‘這個五取蘊是眾苦集聚的依處，一切都不清淨。這個身被惑業系縛，是像癰瘡一樣的苦器，根本沒有義利。上至天界種種天人的身體，也都是如此。’行者行住坐臥，睡時醒時，常常觀這個身唯苦無樂，深深生起厭離。)”這裡說的“身”是指五取蘊，不僅僅是色法的肉身，還包括心法——受想行識。後面又說到：“又發願，願我永離三界雜食、臭穢、膿血不淨、耽荒五欲、男女等身，願得淨土法性生身。(這就是在了知五取蘊的自性之後，發願舍離三界的一切身，求得淨土法性所生的清淨身。)”

 

上文說的“此身眾苦所集”、“常觀此身，唯苦無樂”，具體要觀察三苦、八苦、六道苦，每方面都見到是五取蘊的過患，才認識“此身眾苦所集”“唯苦無樂”。所以，通過聞思通達苦諦，再安住定解中，常觀“此身唯苦無樂”，才是厭離行。不深入觀察苦，厭離行就會流於空談。

 

六、思維八苦生起感受之量

 

博朵瓦說：“於六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等眾苦惱者，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。是生死相，或生死性，住生死時，必不能越。”意思是說：“不論生在六道的哪一道，隨後發生的病痛、死亡等的眾多苦惱，都是必然會出現的，是該病的病、該死的死，不是不該如此，無緣無故忽爾出現的。這就是生死的相、生死的自性，住在生死的期間，必定無法超越。”我們要像這樣思維生老病死等苦。

 

比如思維老苦時，要想到這個五取蘊上必然會出現老苦，這個五取蘊一旦成熟，就會陷人於身心衰敗的憂苦中。大家仔細地思維老苦，思維年老時容貌、氣力、諸根、受用、壽量種種的衰退之相，思維到一定量時，就會覺悟到有漏蘊有大過患，這個生死中的五蘊身是非常苦惱的，會發起厭離之心。生苦、病苦、死苦也是如此，都是有漏身本有的苦。想到這個身受惑業力驅使，會不斷地生起生老病死等種種苦時，就知道這個身是苦的，生死是可厭的。今生應當晝夜勤修的就是止息生死的解脫道。其它種種世間道都只是製造生死、製造苦的，沒有任何意義，由此心裡會徹底舍離世間的道。

 

佛在很多經中都開示過八苦，這有很深的密意。八苦是我們人類的主要苦惱，思維之後，就會看清人生的真相。有一部《佛說五王經》，講從前有五個國王，一個修菩薩行，另外四個樂著生死，沉浸在世間五欲享樂中。後來，那位菩薩國王帶著這四個國王去見佛求開示。佛就給他們講八苦的法，當時法會上有幾千萬人聽佛說法後，心開意解，證得初果。那四個國王也不例外。以前他們見到美妙的王宮，心裡就貪愛耽著，不能舍離。現在再看王宮，像是汙穢的糞坑，毫無可愛之處。他們這樣看破世間後，就把王位交給弟弟，義無反顧地出家修行，日日夜夜精勤道業，毫無疲厭。所以了達苦諦會從根本上改變人生觀念，轉變心態和行為。

 

 

 

 

 

思維生苦

 

分兩部分思維：一、思維受生的苦；二、依照《瑜伽師地論》以五種相思維生苦。在“思維受生之苦”這一科中，又分成兩部分：(一)思維住胎的苦；(二)思維出胎的苦。

 

(一)思維住胎之苦

 

每個人從中陰身投入母胎、裹在精血中後，就要在十個月裡次第償還業債，所有住胎、出胎的大苦都要領受。我們已經忘記了受生的苦難，現在只有依靠佛的教量詳細地觀察、思維，才會生起覺悟，才知道受生是極大的苦，才對“生”厭離、恐懼、尋求解脫。

 

１、觀察住胎環境

 

有臭穢、狹窄、黑暗三種苦相。

 

(1)臭穢：母親肚子裡充滿了無量汙穢物，成千上萬的小蟲寄生在裡面，有臭穢的大小便道，有很多骨鎖的孔穴，還有尿液、清腦、腦膜、骨髓等的汙穢物。

 

(2)狹窄：胞胎在肝膈之下、大腸之上，空間非常狹小。它被腸、胃、膀胱等器官重重包圍，十分壓抑。

 

(3)黑暗：胞胎裡黑暗障蔽，不透一絲光。我們住胎就像被放進醃菜罎子裡，封上蓋子，在黑漆漆的環境裡飽受幽閉之苦。

 

其實，母親體內的不淨物和豬的身體沒有大的差別。豬被開膛破腹之後，現出心、肝、腸、胃、膽等，紅紅綠綠，鮮血直流，發出的腥臭味讓人噁心，而且在大腸、膀胱裡存有屎尿。我們投胎就是呆在這樣的環境中，實在是可憐地受苦報。大家想想：“十個月中暗無天日”是安樂嗎？“呆在糞坑一樣的環境裡”是安樂嗎？這是深重苦報的開端，後面會有住胎、出胎的大苦接踵而來。

 

２、觀察住胎時的熱苦

 

《入胎經》上講，母親體內的熱量使胎兒飽受煎炙、燒熱、燒燃的猛利苦受。經上用的詞是：煎炙、遍炙、極遍煎炙；燒熱、遍熱、極遍燒熱；燒然、遍燃、極遍燒燃。可見胎兒整個身體恒時飽受高熱燒烤之苦。

 

就像廚師煎魚，先把油倒在鍋裡燒熱冒煙，再放入魚，會“吱、吱”作響，被煎的魚備受燒熱劇苦。我們作胎兒時，就是一條被煎的魚，全身裡裡外外都受這種煎炙。這又像全身被放進高熱的烤箱裡烘烤，或者被放在烈火上燒烤，痛苦極其難忍。

 

有人說：胎兒的身體沒見到被燒壞、燒焦，怎麼能說是燒熱、燒燃呢？他不知道胎兒的業力強，雖然感受燒熱的大苦，身體卻不會被燒壞、燒焦。

 

現代人常說胎兒寶寶呆在母親溫暖的子宮裡，安全、安寧，從母體中攝取養分，過得非常舒服。這是抽掉住胎的真相，用好聽的詞語欺誑人心，建立一個受生安樂的假相。

 

３、觀察由母親飲食帶來的痛苦

 

母親吃東西時，用牙齒咀嚼，食物下面以口水浸爛，上面有腦膜纏裹，如同嘔吐物。所有的食物養分，從母親腹部進入胎兒臍孔，資養胎身。經過五個七天后，就從最初的精血變成有手腳輕微動轉，出現胎兒的體相。這以後，胎兒的手、腳、臉等，以胎衣纏裹，在惡臭刺鼻、黑暗、狹小的不淨坑裡上下動轉。

 

從母親體內輸過來的種種酸、甜、苦、辣食味，胎兒觸到就像觸到火炭一樣疼痛。胎兒像蒼蠅吸食汙穢的液體，資養身體。又像沉溺在非常臭穢不淨的淤泥中，生命非常脆弱。

 

母親吃得過多時，胃部、小腸、大腸都會膨脹擠壓子宮。重壓加在胎兒身上，就像幾百斤的沙袋壓在身上，又像公車裡人滿擁擠，人被夾在中間喘不過氣來。

 

母親吃得少、腹部空虛時，胎兒像被懸在半空沒有著落，感受很大的苦。大家想想，自己的身體被吊在空中，沒有依託，直往下墜時，身體上飽受懸吊的苦，內心極為恐慌。

 

母親喝熱水時，這些熱水進入體內，胎兒感受就像有熾熱的開水澆到自己身上(我們要體會：開水澆在身上時，身體的皮膚立即起泡，人會痛得直跳。胎兒常常感受這種熱湯澆身的苦)。母親喝冷水時，胎兒像赤身裸體臥在寒冷的冰面上，刺骨冰冷，痛苦難忍。

 

母親吃的太苦、太酸、太膩、太幹時，這些很重的味塵，在母親體內消化之後，從腹部進入胎兒臍孔，也會引起胎兒強烈的苦受。一般認為，母體的養分進入胎兒，只是簡單的輸入，不會造成任何痛苦。其實，吸入這些物質有強烈的反應。想想這個身體缺鹽時，就會浮腫；鹽分多時，就有乾渴等的反應；中毒時，會心跳加速、呼吸困難、上吐下瀉、全身緊張、痙攣；吃得過油膩時，腸胃會很不舒服；吃補品時，會全身熱血沸騰。這些都表明身體攝取食物時，有非常顯著的反應。一般人尚且如此，何況敏感、脆弱的胎兒，更有極強的苦受。比如，在母親吃得熱血沸騰時，胎兒像呆在烈焰騰騰的火焰山裡一樣，飽受陣陣熱焰的燒烤。

 

總之，母親吃得稍不平和、稍有過量、不均衡，都會對胎兒造成極大苦受。

 

大家能想到住胎時，吃的是汙穢的液體，住的是臭穢、黑暗、狹窄的胎獄，感受種種寒熱、燒灼、擠壓等苦，就會覺悟受生是深重的苦報。

 

４、觀察由母親動轉帶來的痛苦

 

知覺敏感的胎兒呆在母親體內，時時隨著母親身體的動轉，遭受極大痛苦。

 

大家觀察：當母親的肢體動轉時，子宮周圍的骨骼、肌肉、韌帶、筋膜在不斷地牽動、伸縮，對子宮造成擠、壓、牽、拉，給胎兒嬌嫩的身體造成極大苦受。所以，母親發動行走時、急走時、跨步時、俯身時、起身時、翻身時，都壓迫胎兒，生起大苦。而且，胞胎上有器官往下壓，下有器官往上頂，胎兒像被五花大綁，放在尖銳的標槍上一樣，比在監獄裡受嚴刑拷打還痛苦。

 

經上還說，當母親運動時，胎兒就像被扔進地獄的煻煨坑。地獄的罪人陷入煻煨坑後，全身的皮肉都被燒得焦爛。這是說母親運動時，體內發出大量的熱量，胎兒嬌嫩的身肉像被烈火灼燒一樣。

 

總之，十月住胎就像關押入獄，蹲在漆黑的小屋裡，狹窄、壓抑。身體周圍充滿了屎尿等汙穢物，成千上萬的小蟲鑽進鑽出，種種惡臭的味道令人窒息。還時時有開水、冷水往下澆。頭上壓著沉重的沙袋，下麵頂著銳利的尖刀。輸入的食物讓人痛苦難忍。所以住胎就像入地獄，受極重的痛苦。

 

大家看過這樣的畫面：一位懷孕的母親，臉上帶著幸福的微笑，低頭看著自己的腹部；腹中的胎兒呆在溫暖、光明、舒適的宮殿裡，睡得很香甜。一道晨曦般的光明照在胎兒身上。整個畫面給人的感覺溫馨、安樂。這是世間人顛倒描繪住胎的情景。很多人看了這種畫面，認為住胎非常舒適、安樂。這是非常顛倒的。

	主持人	益西彭措堪布