尊貴竹清嘉措仁波切

空·大自在的微笑·為度無邊有情故 實修方法

竹清嘉措仁波切

《空性禪修次第》這個修持法，一開始是運用一些容易理解的原理入手，讓修行者能夠藉由簡單且清晰的邏輯推理，對深奧而令人捉摸不定的主題［空性］，做全面性深入淺出的演練，進而得到透徹的領悟。

在安排上，仁波切以佛教各個實踐宗派，對［空性］的詮釋，引導修行者做漸進式的了悟。每一個新次第，都有比前面更深入且精癖的解說，修行者不需要試圖一次就完全理解，慢慢地反覆多研讀幾遍，並加以禪修，最終一定能圓滿理解，並且在實修上不斷深入。

通常前一個禪修次第，都是為了後一個次第的了悟，做前行準備。每一個次第經由禪修之後，都會遺留下一些比較深、比較細的問題，再交由後一個次第，通過聽聞研究、思維理解，最後以禪修而獲得解決(即聞、思、修)。所以當修行者俱足相當的理解，並且實際禪修後，就可以進展到下一個次第。

 

上師是了悟的源頭

當修行者在進行禪修中，有任何問題產生，都應該立即尋求具德的合格上師，請求指導、排除困惑，並對禪修過程加以確認。

在藏密金剛乘修持中，上師的重要性，等同於佛：唯有對上師俱足絕對的信心，能以身、口、意完全供養上師，並將上師指導的口訣當作證悟唯一的途徑，修行者在實修道上才能有長足的進步。藏密上師與弟子之間的關係極為緊密，情份如父如子，即使遠隔萬里，仍有綿綿不絕的加持與憶念。上師與弟子間特有的、象徵信心與默契的［三味耶］，是金剛乘相當珍貴、動人的部份，也是奇妙的力量來源；但修行者要盡形壽守護師徒間這份難得的［三昧耶］，更要謹守［三昧耶戒］，一旦破壞，除非迅速髮露懺悔，否則奇妙的信心和默契也會消失於無形。

 

實修的三個步驟

第一個步驟是聽聞，就是我們應該以一顆開放且完全接納的心，對法教進行聽聞或研讀，並且不產生曲解。

第二個步驟是思維，就是對所聽聞的法教，仔細反覆思索，以徹底瞭解真正的涵意。

第三個步驟是禪修，就是將我們經由聞、思所獲得的新見解，融入生活之中，轉化成為我們的生命特質，也就是將法教付諸實行。

 

當一個人高談闊論地講述禪修，也許可以把境界說得天花亂墜，但這並不代表他實際在進行禪修；因此本書的重點，是在踏實地引導修行者(不管是修行路上的新鮮人，抑或是老修行者)進行實際的修行，而非分享或吹噓一些修行覺受。

 

信心能幫助我們進入實修

假使我們一開始是以研究學問的心態，來研讀本書，這未嘗不可，但恐怕後來會非常失望；因為如果我們沒有以俱足信心的心態，實際運用每個次第的見解，來進行禪修，是得不到任何利益的。因此我們衷心建議讀者，還是以實修的心態來閱讀本書為宜！

 

實修的最佳方法——聞思修的探討

整個佛教的修持，都是以聞、思、修三個步驟來貫穿一切。

聞：一般佛教學者，主要是以探討知識和做學問的心態，聽聞與研究佛陀的哲理。假使我們只停留在這個步驟，就是屬於學者的階段。

思：哲學家以思考為重點，將一些知識和原理，歸納成為令人信服的道理，並用邏輯的方式推論是非。停留在此，是屬於哲學家的階段。

修：瑜伽行者和實際進行禪修的修行人，在聞、思這兩個前行準備動作完成後，就以它們為基礎，開始從事修持，淨除內心的一切煩惱、迷惑。這個步驟就是本書引領我們的最主要方向。

 

透過以上的分析，我們必須確認一件事，就是經由邏輯推理所得到的假設，與實修得到的了悟，完全是兩碼子事，因此，我們應該以實際修持為唯一的方向。

聞、思、修這三個步驟，是相輔相成且相得益彰的，藉此我們可以掃除心中一切的迷惑陰霾；因此所獲得的智慧與了悟，就會如同太陽穿透濃雲密霧普照一切。

 

禪修的姿勢

當我們經過聞、思的步驟之後，緊接著要進行禪修，我們可以視個人身體狀況，使用雙盤、單盤或散盤的姿勢來禪修；如果雙腳不方便，則使用任何姿勢都可以，只要保持脊椎挺直，身體儘量不要有任何傾斜即可。

仁波切曾經開示，對初學者而言，以正確的姿勢進行禪修(如七支坐法)是非常重要的，因為它可以幫助我們，比較快速進入狀態：等到非常熟練之後，無論什麼時候，在什麼地方，使用什麼姿勢，就已經不再重要了，因為此時唯一的重點，就是對自心的觀照。

 

如何進行禪修

首先，在進行任何一個次第的禪修前，必須以真誠而確實的心態生起菩提心。生起菩提心非常重要的，唯有俱足菩提心才能使我們達到證悟。我們不僅希望自己解脫，也希望其他的眾生，能夠從痛苦中解脫。我們仔細審問自己：什麼是菩提心？我真的願意發願利益眾生嗎？我做這個禪修是為了利益眾生嗎？我真的是為了幫助一些非親非故的眾生，而來禪修並尋求解脫嗎？而且問問自己：怎麼生菩提心？

生起菩提心之後，接下來，運用你聞、思之後所得到的確定見解，一步一步的完全依照上師所開示的禪修步驟及解析方法，進行內心的觀修；當解析或觀修結束後，隨即依照上師所指示的安住方式，將心輕鬆地安住下來。這就是最基本的禪修方式。

禪修結束之後，心中必須真誠地想著，願將禪修所得到的一切功德，或者一切美好體會及覺受(例如祥和、輕安、慈悲、煩惱減輕等)，完全回向給一切有情眾生，祈願他們未來都能夠開悟解脫。不但如此，仁波切也開示我們更應該將一切功德，特別回向給我們的怨敵，如此我們的修持才有可能成功。

 

禪修時間的長短

仁波切建議我們，在禪修的初期，坐的時間不要太長，平均每次以10－30分鐘為宜，當禪修產生很好的覺受或境界時，就回向並結束禪修，千萬不要戀棧那些美好的經驗。如此，我們對禪修就會越來越有興趣，並且會期待禪修，隨後可慢慢將時間延長。切記，不要強迫自己一次坐很久，否則你可能就會越來越厭惡禪修，甚至逃避它。

 

三種祛除疑惑的方法

我們在開始進行［聞］的階段，必須仰賴能夠掃除我們疑惑的具德上師，對佛陀經典和聖者論述的詮釋，加以仔細檢視和研讀。

 

在［思］的階段，我們可能會進一步的察覺到許多不理解的地方，這時候就需要上師為我們更進一步的指導；根據指導，我們再次深入進行思維。在這樣的思維過程中，疑惑可能會不斷產生，但這並不要緊，我們必須有耐心地請求上師，為我們一一解答疑惑。這樣的過程必須重複進行，一直到我們本身對法教的表面和深層意義，獲得確信及掌握為止。隨後，我們就以這種俱足信心的心態，立即進行禪修。

 

在實際禪［修］的過程中，許多疑惑與躊躇不安，都將逐漸消失殆盡，但是如果我們發現它們反而不斷在增長，此時就應該再次回到前面的步驟，運用聞、思這兩個動作來解決它們。

當所有的疑惑都消失時，我們就會直接了悟到法教的真實意義，最後禪修也會變得更加穩固，並且遠離一切的遲疑與不確定。

 

儘管修行者在聞、思、修這三個階段，所投入的時間各有不同，但是任何想獲得證悟及解脫的人，都必須圓滿它們。缺乏聞、思而逕自進行禪修，是盲目的，不可能到達目的地，好比不知道寶藏埋在哪裡，就盲目開採一般；而只有聞、思卻不加以禪修，就好象知道寶藏埋在哪裡，而卻不去開採。因此我們對聞、思、修這三個階段，必須好好的探討，並一一加實踐，如此圓滿的佛果將指日可待。

 

改寫自《空性禪修次第》1994年英文譯序

	主持人	竹清嘉措仁波切