因緣的波光中藏著解脫的秘密

相續遷流化，滅滅又生生。

如水翻泡沫，似波光盈盈。

當你注意觀察自己的生活和身邊一切的時候，就會發現一個非常有意思的規律，什麼規律呢？就是你無法從中找到任何一個獨立存在的物體，也無法找到任何一件獨立存在的事情。所有的行為、所有的事情都必然有前因後果，物體也是一樣。舉個例子，種子被種到田地裡面，如果能得到播種人的悉心照顧，那麼它就會發芽長大；如果它不能得到悉心照顧，可能就會很早夭折。夭折以後，它就不再是一粒種子，而慢慢轉化為土壤中的養分，滋養其他能夠得到細心照顧的種子，使它們能夠生根發芽。

世界就是在這樣的一環扣一環中，不斷流轉著，迴圈著。所以，它並不像表面上看起來那樣，由無數個永恆存在的個體組成，它更像是一個大海，也像是一條沒有起點與終點的川流不息的河，你無法單獨看待其中的每一滴水。世界上每個表面上獨立的個體實際上都是息息相關的，有時候一個看似不經意的選擇，就有可能將你人生的小舟引向一個完全不同的港灣，對你的生活產生巨大的影響。這個規律被人們稱為“多米諾骨牌效應”，人們也稱之為“蝴蝶效應”，佛教則稱之為“因緣”。因緣的相續，是生命不斷流轉的原因。

相續者，因緣相續也。我們每一種選擇、每一個行為的後果，都是下一種選擇、下一個行為的原因，所以說，因果的迴圈，未曾有過一刻的斷裂，這也是世界的運作、世間的變化不曾停頓的原因。《佛學次第統編》中說：“眾生生滅因果，不出二義，所謂因緣相續是也。正因助緣，使現生起，是為因緣。因果次第，不相斷絕，是為相續。一、因緣故，世間一切非常。二、相續故，世間一切非斷。”“是因緣相續，世間流轉之二總相也。故曰：因緣相續，世間之果報分明。”

當我們在定中觀察諸種現象的時候，就會發現所有的因緣都是相續的。也就是說，它們並不是消散後就永遠消失了，它會產生一種新的因緣。往往一種因緣的消散，正好是另一種因緣的開始。比如，露珠在陽光下蒸發了，變成水蒸氣，升上天空，原來的樹葉上便再也沒有了那滴露珠的蹤影，天空中卻多了一縷潤濕。當無數的潤濕遭遇了冷空氣，或許又會成為雲，恰逢適當的助緣，再變成雨，回到地上。就是這樣。

隨著因緣的流轉，有了時光的推移，有了記憶的更替。這種流轉，我們也稱之為“遷流化”。

“遷流化”是什麼意思呢？這是說因緣像流水一樣相續不斷，有首歌叫《青春的歲月像條河》，這就是“相續遷流化”的形象解釋。實質上所有的歲月都像條河。

孔子在河邊歎：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”

過去的一切，所有的時光都像流水一樣，晝夜不停地流淌、消逝著。一切事物、一切現象都如水泡一樣，生的生，滅的滅。人類死掉一茬，生下一茬，生生死死，死死生生，就好像是水面上的光波一樣，閃爍不停。

其實，世上萬物都是這個樣子。你觀因緣時，這些現象一樣要觀，能觀到這些現象，就意味著你產生了一種智慧。

聽到佛用聲音傳播的真理，然後明白證悟的，叫聲聞。這是一種接收真理的普遍方式，但也有一種比較特殊的羅漢叫獨覺羅漢，在佛出世以前，他不拜師，但也能證悟，證得羅漢。為什麼他們能無師自通呢？因為他們在靜中觀察這個世界：春天葉綠了，秋天葉黃了，世上的一切生生滅滅，幻化不停。他們觀察這些而見道證道，不執著於這些而證得涅槃，這就叫獨覺羅漢。

獨覺，也稱之為緣覺，指的就是觀十二因緣，從而得到一種解脫的智慧。什麼是“十二因緣”？它指的是從緣起到緣滅的十二個環節：

第一是無明，即無知、愚昧，它是人受困於生生滅滅的各種因緣之根本原因；

第二是行，即說了什麼話、做了什麼事、有了怎樣的思維；

第三是識，即如何解讀外緣，這跟一個人的心有關，是滋生行為的種子；

第四是名色，即與眼耳鼻舌身意無關的固有概念與觀點等等；

第五是六入，即通過眼耳鼻舌身意這六根來獲取外界資訊，藉以認知世界；

第六是觸，即觸覺，以及接觸的瞬間所形成的感受；

第七是受，即承受、接受某種感受或者某種後果；

第八是愛，即貪戀、陶醉，甚至沉迷於一種感覺或情緒當中，不願意放手；

第九是取，即追逐欲望，索取更多；

第十是有，即擁有或存在，這是一種虛幻的“擁有”與“存在”，相當於和合作用的開始；

十一是生，即一種虛幻的出現、誕生、產生；

十二是老死，即構成事物、現象的因緣解體，事物、現象隨之發生轉變。

明白了這十二個環節，你就可以通過兩種方式來觀察因緣：

一、生觀法：因我們的無知而導致了各種行為、語言與意識，這些東西會形成我們對整個世界的解讀，久而久之這種解讀就會形成固有概念與偏見，當你通過眼耳鼻舌身意接觸到世界的方方面面的時候，你就會在固有概念與偏見的影響下，對世界產生偏頗的認知。你的這些認知，又將影響你在接觸事物時所產生的感受，你貪戀這種感受的時候，就想要保住它，甚至想索取更多，然後你就會在這種欲望的推動下做出選擇，選擇將會產生一個結果，但是結果的產生同時又意味著它會隨著以上因素的改變而發生改變。所謂：“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。”

二、滅觀法：生觀法所提及的整個過程，就像是一條沾滿了汽油的棉線，當你點燃了“棉線”的源頭——用智慧看破“無明”的時候，火焰就會一直蔓延下去，把整條棉線都燒個精光，這時你的心就從沒完沒了的輪回中解放了出來。所謂：“無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。”

所以說，你一旦能用這樣的眼光來看待事物與現象，就會發現世間一切都不曾也不能脫離緣起緣滅的規律——大至一個星球的誕生、發展與滅亡，小至一段關係的開始、發展與結束——這樣一來，你的所有迷惑都會隨之消失，執著也會隨著一次又一次的觀察、一次又一次的了悟而慢慢被破除。這就是藏在緣起緣滅中的解脫之秘訣。


【隨注55】《佛學次第統編》中說：“緣覺之慧，即是十二因緣。十二因緣，亦名十二支。舊譯作十二因緣，新譯作十二緣起。是眾生涉三世而輪回於六道次第之緣起也。一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。緣覺觀十二因緣，覺悟真空之理，其間有三種因緣：一約三世明十二因緣，二約二世明十二因緣，三約一念明十二因緣。”“生死相續，皆由十二有支，謂從無明乃至老死。一、無明支：以行蘊中無明為體，不取餘法，斯乃與行得為因緣，此通現行及種為體。二、行支：造作為行，以身語意三行為體，心心所為體。行體是思，此身語意三，在欲界名福非福，身語在色界，意亦通無色，名為不動，此支亦通現行種子。三、識支：了別名識，唯取阿賴耶識親因緣為體。果報主故，此唯種子，不取現行。四、名色支：即除六根觸受法種，皆名色攝，謂色蘊中除根，餘色，除受蘊全，除行蘊觸，除識蘊中本識、意根。余想蘊全，三蘊少分，為名色支體，此唯異熟性也。五、六處支：生長門義名為處，是內六處唯取彼異熟種，即五色根及前六識，若有異熟居過去世，說為意也。六、觸支：觸境名觸，除第七識，取第八相應觸全，六識之中異熟觸，此唯種子。七、受支：領納名受，此亦同前觸，應知亦唯種子。八、愛支：耽染名愛，唯取愛數一法為體，正唯修斷，助潤通見，此通現種。九、取支：追欲名取，通取一切煩惱，正唯修斷，助潤通見，此通種現。十、有支：愛取合潤，能引業種及所引因轉名為有，俱能近有後有果故。十一、生支：蘊起名生，即五果現行，不取種子。以異熟五蘊為體，謂從中有至本有中未衰變來，皆生支攝。十二、老死：變異名老，滅無名死，亦以異熟五蘊為體，不取種子也。”


《光明大手印：實修頓入》

	主持人	雪漠