破迷釋惑解真詮　

常輝

　　學佛者：禪宗裡講“本來無一物，何處惹塵埃?”一切都是自己唯心所造，那麼“業障”也是自己心性幻化而成；然而，它在現實生活中卻起到障礙我們的作用。有人說，拜佛、誦經可以消除業障。請問師父，業障如何消除?如何正確理解拜佛、誦經與“消業”之間的關係?

　　 釋常輝：自性理體，本來無一物，哪能招惹塵埃!自性事相，則森羅萬象，因果不虛，真空妙有，絕待圓融。業障者，是由身口意三業起惑造業，迷真逐妄生起的障礙。拜佛、誦經、持咒諸法，是由身禮諸佛賢聖，口誦密語真言，意觀一真法界之自他不二、生佛平等，以此清淨三業之功德來銷釋妄念三業的障礙。

　　 自性之理者，即證我法二空的聖者，了無一物，誠如“若人識得心，大地無寸土”。

　　 就執四大為身、五蘊為我的凡夫，天堂地獄卻是實有，人間苦樂，自須承當。

　　 是故在理性阡法中“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔”；在事相懺法中“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔”。是故學佛法人，當須事理圓融，如實修持，乃能業盡情空，消諸業障。

　　 學佛者：什麼叫“白衣領眾”?

　　 釋常輝：白衣者，喻易染世俗五欲六塵故，泛指居家二眾，相對於出家二眾的緇衣也。

　　 依法不依人，依智不依識，依義不依語，依了義經不依不了義經。若白衣依此四法，乃可領眾熏修；若不依此四法，則為魔外，以盲引愚，墮生死險坑。

　　 白衣雖具無礙辯，及具無量福，也須敬於僧者。夫為僧者，乃弘護毗尼、住持佛教，俾正法住世之表法也。故白衣於僧眾前，不論長幼、智愚、尊卑、貧富，白衣不得對僧眾生貢高我慢，甚至輕視無禮，否則當落無邊因果。

　　 如維摩大士其辯雖過迦葉、舍利弗、目犍連比丘等，然長者每于僧中說法，當禮敬諸大聲聞，然後說法。詳見唐三藏玄奘大師譯六卷之《佛說無垢稱經》。

　　 學佛者：我也信仰佛教，沒吃素不是一樣覺得很好嘛!我還為別人做了好多的善事，如為人治病、為人解難，都還認為效果不錯呀!

　　 釋常輝：不吃素分為兩種人：親自殺生，強行食肉和食用三淨肉、五淨肉、九淨肉的人。你能發心學佛，志願向善，希望你是後者。

　　 淨肉者：一、不為自己親手屠殺；二、不教唆他人屠殺；三、不見、不聞、不經歷眾生被殺之時的慘狀。

　　 五淨肉者：除上述三種外，另有二種：一、眾生自然死亡的屍肉：二、弱肉強食，被其他眾生殘食的剩屍。

　　 九淨肉者：再有四種：一、不疑專為己殺；二、在道路旁、水邊林下、山野澗崖拾撿的屍肉；三、不因他人期約，偶然相遇而食眾生的屍肉；四、前已殺，非因我故，今僅食其屍肉。

　　 茹齋食素，息嗔習慈，長養悲心，熏習慈心三昧，如慈氏彌勒因地發心；治病救人，解人急難，多行善舉，培育福德，如藥師如來因地發心。二者不可偏廢，宜相得益彰。

　　 學佛者：學佛的人可以打太極拳麼?

　　 釋常輝：太極之旨，在於靜心絕慮，融入陰陽，煉精化氣；煉氣化神，煉神還虛，從而進入天人合一之境地。此者天人合一，即是禪家修習禪定止觀獲得“輕安”之意。以嗔心習拳者，世俗技擊也；以慈心習拳者，習禪用功辦道也。故習拳不在於練成鋼筋鐵骨，威力過人；不在於強身健體，在於行者當下一念之發心。

　　 學佛者：大悲咒和地藏法門，哪個能更快成就現世願望?

　　 釋常輝：發心若正，無論哪一種法門均能即時成就，得大饒益；發心若不正，則任何一個法門均不能成就。何以故?諸佛如來、菩薩摩訶薩大智大悲、大願大力，最終導入眾生消除貪欲、嗔恚、愚癡、邪見、貢高我慢、狐疑不信等煩惱業障，從而證得常樂我淨涅槃四德，非使眾生恣縱四大五蘊之欲樂，終於三途五濁不得出離故。

《妙蓮華》2011年第6期　

 

	主持人	常輝