善導大師的念佛思想

美佛慧訊第一三二期心行法師

善導大師是山東臨淄（一說安徽泗州）人，俗姓朱，生於隋大業九年（西元613）。少年依止山東密州的明勝法師出家，誦《法華經》、《維摩詰經》；見西方變相圖，發願往生西方淨土。受具足戒後，與妙開律師一同研究《觀無量壽經》，確認唯此觀門方是了生脫死之法。唐太宗貞觀十五年（641），大師到了並州（山西陽曲縣）玄中寺，禮謁道綽，聽講《觀無量壽經》，《無量壽經》，盡承念佛往生之法門。

　　有人問善導大師：“念佛，真能往生淨土嗎？”

　　大師答：“只要你至誠持念，必定滿你的願！”此時，大師自念一聲佛號，即有一道光明從他的口中湧出；十聲佛號，即有十道光明；百聲佛號，即有百道光明，令人嘆服不已！

　　大師在西京寺內，與沙門金剛論議念佛的勝劣，善導說：“念佛往生，果然真實，堂內諸像，皆當放光。若是虛誕，則使我直墮地獄！”在說這誓願的時候，佛像果然大放光明。

　　唐高宗永隆二年（682），有一天，大師對弟子說：“此身可厭，諸苦逼迫，情偽變易，無暫休息，吾將西歸。”不久，大師登上寺前的柳樹，向西方發願：“願佛接我，菩薩助我，令我此心，不失正念，不起驚怖，得生安養（極樂世界）。”願畢，於其樹上，端身正化，享年六十九歲。唐高宗久聞師念佛口出光明，又得知師舍報時精誠求生淨土，因此，賜寺匾額為“光明寺”。

　　唐貞觀十九年（645）道綽大師圓寂後，善導大師即轉赴長安，在光明、慈恩等寺盛弘淨土法門，激發四眾同修信願念佛求生西方。自修則“每入室長跪念佛，非力竭不休”；度人則“每逢人即演說淨土法門。”三十年如一日。言傳與身教並舉，以身作則，勉己勵人，專弘念佛法門，普度眾生共入彌陀願海，遂成當時著名的弘傳淨土法門的大師。

　　大師之著書現存者有六部十卷：《觀無量壽佛經疏》四卷（又稱四帖疏）、《轉經行道願往生淨土法事贊》二卷（略稱法事贊），依觀經等明般舟三昧行道往生贊一卷（略稱般若贊），《往生禮贊偈》一卷（略稱往生禮贊），《依經明五種增上緣義》一卷。

　　善導大師認為彌陀淨土，就是為沉淪於苦海中的凡夫而設的，並不是為聖人所設。聖人已離苦海，何用救贖？力倡“善惡凡夫皆可入淨土”的主張，賦予那些曾經犯五逆及謗法之罪的人，以改過自新的機會，二乘、根缺，一切善惡凡夫、女人通可往生淨土。

　　善導大師謂眾生依彌陀的本願力，往生極樂淨土，必須具備安心、起行、作業三條件。

　　（一）安心，即《觀無量壽經》所說的至誠心、深心、回向發願心。

　　（二）起行，即身口意三業的行為；身業是禮拜阿彌陀佛，口業是稱讚阿彌陀佛及一切聖眾的身相光明和淨土莊嚴。意業是觀照阿彌陀佛及一切聖眾的身相光明和淨土莊嚴。

　　（三）作業，即必須以恭敬修、無餘修（不摻雜餘業）、無間修、長時修（以畢命為期，心行相續，誓不中止）等四修法來策勵實行。

　　今先說明起行之意義。起行即起身口意三業，身業禮拜阿彌陀佛，口業則稱揚讚歎阿彌陀佛及一切聖眾之身相光明，及淨土之莊嚴光明等。意業則憶念觀察彼佛及聖眾身相光明，及淨土之莊嚴光明等。此與《往生論》中五念門之禮拜，讚歎，觀察三門相同。又《觀經疏》第四說，往生之行有正行，雜行二種。正行又分五種，除前說禮拜，讚歎，觀察三門相同之外，另加讀誦，稱名二種。讀誦觀經，阿彌陀經，無量壽經等；稱阿彌陀佛之名號。又此五種中，善導更分正業，助業。稱名為正業，讀誦，禮拜，讚歎，觀察四種為助業。觀經疏第四雲：“一心專念彌陀名號，行住坐臥不管時節久暫，念念不舍是名正定之業，順彼佛願故，若依禮誦等是助業。”善導大師解釋無量壽經之十念願文為十聲稱佛之義，以稱名為彌陀本願，生西之因行，順彼佛願故。於往生禮贊中，釋彼願文說：“若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。”觀經疏第四說，“上來雖說定散兩門之益，望佛本願，在眾生一向專稱彌陀名號。”總之，善導以稱名為正業，餘四為助業，正助合修為起行之原則。

　　其次說明“安心”之意義，即觀經中所說之至誠心，深心，回向發願心。所謂至誠心即真失信之意；不用虛假不實心，以真實心，起身口意三業之行。《觀經疏》第四釋至誠心說：“不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪嗔邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍，雖起三業，名為雜毒之善；亦名虛假之行，不名真實業也。”“起善三業者，必須真實心中作，不問內外明闇，皆須真實。”如此說明，虛偽作善，是不得往生的。

　　深心即是深信之心

　　信什麼呢？

　　第一信根機。信知自身現是罪惡生死凡夫，流轉三界，無緣出離。

　　第二信法，此中又分兩點：就人立信及就行立信。就人立信者，決定深信彌陀、釋迦以及諸佛所說，即深信阿彌陀佛以四十八願攝受眾生，為極樂導師；釋迦佛為說觀經讚歎彌陀淨土之娑婆教主，深信十方恒沙諸佛，勸證一切凡夫立信發願念佛往生。就行立信者，決定深信往生之修行法，即上文所說，讀誦等五種行門，深信為往生淨土的方法。《往生禮贊釋》深心說：深心即真實信心，信知自己是煩惱具足之凡夫，善根淺薄，所以流轉三界，不出火宅。今信彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲，一聲等，定得往生，乃至無有一念疑心。故名深心。依次，就人立信，是信彌陀本弘誓願，為其眼目。就行立信，是信稱佛名號，十聲，一聲，定得往生為主要。

　　回向發願心，是將所作一切善根，皆悉回向，發願往生之心。《觀經疏》第四雲：“以自他所修善根，悉皆真實深信心中，回向願生彼國，名回向發願心。”此稱為往相回向。其次，生彼國後，仍起大悲，回入生死，教化眾生，亦名回向。此稱為還相回向。

　　最後，作業，是依恭敬，無餘，無間，長時四種修法，去策進日常之實踐。其中恭敬修，是有關禮拜方面，即禮佛時要以恭敬殷重之態度。無餘修，即規定專修之法，稱名轉念彌陀名號，觀察，憶念，禮拜，讚歎時，亦專門禮念彌陀，即淨土聖眾，而不可雜修。無間修，即心行相續之規定，三業修行，乃至回向發願，無有間斷，恒時相續。常時修，即心行不退之規定，一生為其，心行相續，誓不終止。此四種修行之說，原出於《攝大乘論》第八，菩薩三無數劫中，依此四法而修。善導轉用為願生淨土行者之儀則。

　　善導大師的淨土思想，主要體現在他提出的阿彌陀佛是報身佛，彌陀淨土是報土，而凡夫之輩了凡即可得生報土的這些理論上。他充分發揮了淨土立教的本旨，提倡凡夫眾生只要能具備往生的正因（即具足“三心”和起行、作業）便可仗佛願力得生極樂。所謂三心即至誠心，深心與回向發願心，合稱安心；起行就是起身、口、意三業之行。身拜彌陀，口稱彌陀，意觀彌陀及淨土莊嚴；作業是依四種法修持淨業，即恭敬修（恭敬虔誠地修）、無餘修（專修稱名、專想淨土），無間修（心行相續無有間斷），長時修（心行不退，畢生相繼）。由此建立了淨土教法的嚴謹體系，可以說大師在這方面，算得上是淨土理論的集大成者，一位典型的代表性人物。　