怎樣知道有觀音菩薩

　　　　　慈航法師　著

　　　　怎樣知道有觀音菩薩

　　　　一、有無的判斷

　　宇宙萬有，森羅萬象，世出世間一切法，千差萬別，形形色色，我們要用甚麼方法去判斷這法是有，那法是沒有呢？據古來大德告訴我們，判斷法的有無，要用五種方法，佛經上叫做五量：一是現量，二是比量，三是聖教量，四是譬喻量，五是神通量。現在分別說明如下──
　　甚麼叫做現量？「量」是度量，例如：輕重要用秤量，長短要用尺量，好歹要用心量，才能得到一個正確的認識。「現」有三種：一是現在，簡別不是過去和未來；二是現有，簡別不是此刻未有的人物；三是現露，簡別不是現在雖有，而隱藏在裏面看不見的東西。要具足現在、現有，和現露這三個條件，而不用意識思索能夠直覺親證到這境界，才可以叫做真現量。在佛學上說：眼耳鼻舌身前五識去了別色聲香味觸五塵的時候，那是直覺，以及定中緣境，正智契真如，第八識所緣的境界這都叫做現量。
　　甚麼叫做比量？「比」是比較，真正的比量，要有宗旨、因由，和事例。這宗因喻，叫做三支比量。例如：遠見煙就知道彼處有火，看見有生的人物，就知道將來一定會破壞，聽到隔壁有說話的音聲，就知道裏面有人，這都是用比量的方法來判斷的。
　　甚麼叫做聖教量？「聖」是聖人，「教」是教法，就是因有聖人的文教才知道的意思。例如：佛經上所說的人物，我們雖然沒有親眼看見，然而有聖人的言教，可以證明，聖人是不會騙人的；好像中國古時周公、孔子所說過的話，留下來的文教，是可以相信的，這就叫做聖言量或聖教量。
　　甚麼叫做譬喻量？例如：地是怎樣的形狀，我們是不知道的，科學家告訴我們，好像球一樣，中國的版圖，好像是一片海棠葉，這就是叫做譬喻量。
　　甚麼叫做神通量？如果肉眼看不見遙遠的地方，有人能看得見，那就是用的天眼通；過去的事有人能知道，那就是用的宿命通；別人動了甚麼心念，有人能知道，那就是用的他心通。除了有神通的人之外，其餘的人是沒有辦法的，這就叫做神通量。
　　例如：你怎樣知道有一位慈航法師？是因為你親眼看見過他，並且聽過了他的講經，所以才知道，這是屬於現量。請問：慈航法師有父母嗎？當然有父母。你沒有親眼看見過他的父母，你怎樣知道他有父母？因為大家都有父母，所以知道他也有父母，這是屬於比量。慈航法師將來死了之後，到甚麼地方去？到極樂世界去。為甚麼知道有一個極樂世界？這是釋迦牟尼佛在彌陀經上所說的，這是屬於聖教量。為甚麼你會知道慈航法師死了之後到極樂世界去？這好像惡人受苦報，善人得善報，是一樣的道理，這是屬於譬喻量。
　　釋迦牟尼佛，為甚麼又會知道有極樂世界？因為他有天眼通。我們為甚麼看不見？因為我們沒有天眼通！一般人總以為佛經上所說的：地獄、餓鬼、修羅、天、人、羅漢、菩薩、佛，以及輪回都沒有！如果反問他們所持的是甚麼理由？他們很簡單的答覆三個字──看不見。然而再問他們「看不見」的都是沒有嗎？他們一定會答：是的。那麼，我的父母，你的祖宗，從前的周公孔子，近代的國父，以及火星中有人，北極的地方還有冰雪，你都是沒有看見，你可以一概抹煞都是沒有嗎？你自己也會覺得可笑！反過來說：「看得見」的，都是有嗎？是的。那麼，鏡中的像，水中的月，病眼所見的空花，夢中所見的人物，都是實在有的嗎？明理的人，當然也會一笑！可見判斷一切事物，除了現量親見之外，還要用比量、聖教量、譬喻量、神通量來幫助，不然的話，會惹出許多無謂的諍論！這裏，我來說一個故事給諸位聽：
　　從前佛在世的時候，有一個守財奴，名字叫做盧志，他的財產雖然很多，然而卻非常的吝嗇，不但家裏的妻妾子女都得不到他的受用，連他自己也好像窮措大一樣，真是十足的一個守財奴。有一天不知道甚麼興趣來了，買了四文酒，兩文豆腐乾，一文花生米，一文醬油，他想想如果拿回家去，豈不是妻妾兒女來沾光！又怕碰見朋友，那可不是好玩，於是乎跑到一個野外的樹林中，一個人在那兒大嚼特嚼，並且自己讚歎自己說：就是皇帝老子過年，恐怕也沒有我這樣的美食。
　　然而，好事多磨，樂極生悲，不知道甚麼地方跑來了一個魔術家，搖身一變，變成同他一模一樣，跑到他家裏去，看門的人以為主人回來了，趕快開門，請主人進內。這魔術家對守門的人說，你代我守門，非常的忠實，本應當厚待你，然而有一個魔鬼跟著我，所以弄得我很慳吝，待你們太刻薄，真覺得抱歉！今天這魔鬼到山上去了，所以我趕快的跑回來，現在我來開倉庫，你要甚麼，任你去取。但是魔鬼不久又要回來，你切切不可開門，他會說著許多謊話，說他是你的主人，你可再不要上他的當。守門的人，今天一旦得到了許多財物，當然唯唯聽命，並且聚集了許多棍棒來擋駕。
　　這魔術家又跑到後面和他的妻妾兒女僕人說：從前所以對待你們刻薄，都是因為那個魔鬼的關係，現在可以大開庫藏，你們自己歡喜甚麼東西就各自去取吧！於是任由倉庫裏面所有的金銀財寶統統給拿光了！這魔術家並且告訴他家裏所有的人：那魔鬼如果再回來，你們各各拿一條棍子把他打走，免得他再進來使你們窮苦。話還沒有說完，聽見守門的人大叫起來：魔鬼回來了！魔鬼回來了！裏面的人，不由分說，你拿一條棍，我拿一條棍，往外就打，這主人被弄得莫名其妙的大叫：我是你們的主人啊！我是你們的主人啊！你們為甚麼背叛起來打主人呢？大家異口同聲的說：你是魔鬼！你是魔鬼！你那裏是我們的主人呢？我們的主人是在後面，你如果再不走，我們一個人一下，就把你打死在這門口。弄得他沒有法子，只好去告訴他平日來往的朋友，說他家裏造反，弄得他不敢回家！朋友也覺得奇怪，看到他可憐的樣子，於是帶他回家，然而，一到了他家的門口，那個守門的人，老早就打招呼說：先生來了，我們的主人在後面，主人有命，這魔鬼是不能讓他進去的。於是這朋友也覺得奇怪，只好一人跑進去看看再說。誰知道裏面的魔術家，老早就來打招呼：朋友！久違了，好久沒有見面，近來很好嗎？並且很抱歉的說：我家雖然不是很富足，然而總算是一個小康之家，碗食有飯，因為有了外面那個魔鬼在身，所以弄得我待朋友太疏慢！我立刻叫裏面把酒肉擺出，今天我們要暢飲暢談。這朋友看他的音聲態度和從前那個朋友無二無別。他家裏的人都說外面那個是魔鬼，真也沒有辦法看出誰真誰假，只好唯唯而退。
　　這朋友無計可施，只好帶他去見國王，告訴他家發生的這件奇事。國王即刻派人把他一家人都找來問，家人都說：這才是我家的主人，那個是十足的魔鬼。國王問他的夫人：你的丈夫身上有甚麼暗痣，夫人說：左邊大腿上有一個大黑痣。經過檢驗後，結果，兩人都一模一樣。又問：你丈夫平日所交給你的寶物是什麼？夫人未答。於是叫二人各寫一紙，打開看也是一樣。這把國王倒弄得無法判斷。像這種雙包案，你有甚麼方法來判斷呢？所謂現量比量等都失了功用。只好用神通量啊！於是國王把這一批人，帶去見佛。佛說：憍屍迦！（是玉皇的名字）你為什麼要捉弄他呢？玉皇說：因為他太慳吝，所以教訓教訓他，使他以後再不敢這樣。佛也和那個守財奴說法，令他心開意解：舍財好施，救濟貧窮，是可以得大福。國王和那個朋友，以及盧志長者一家人，都各各受佛的教化，作禮而回。我們聽過了這個故事之後，敢再說「看不見」的東西，都是沒有嗎？所以有智慧的人，一定是見多識廣，博學多聞，決不會說看得見的東西一定是有；看不見的東西一定是無的話。

　　　　二、歷史的模棱

　　我常見許多人一開口就說：有歷史可考據的才靠得住，如果沒有歷史的是難以置信！其實這話也是模棱兩可。試問：凡是有歷史的都是可靠嗎？孟子說：「盡信書，則不如無書」。就拿我自己來說吧，不知道竟究是生了三天三夜？還是七日七夜？究竟是在房間裏生的，還是在大廳中間生的？我的母親究竟是我七歲的時候死的，還是在我十三歲的時候才死？我出家是十七歲？還是十八歲？是宣統二年，還是民國元年？如果真要我寫兩回自傳，我一定會有兩種不同的寫法。自己為自己寫自傳，都會有這種出入，何況代別人記歷史，一點都不會訛錯，我是不會相信的。如果不相信我這話，我可舉一件歷史來證明，請問：佛的紀元，今年究竟是第幾年？你就會啞然失笑，只好各是其是，各非其非罷了。教主本人的誕日，都給人人弄得不一致，何況不是此界的人，怎樣可以把他的族姓、家世、學歷，事曆，一一照樣登錄，那真是癡人說夢！
　　你真一定要說，沒有歷史是不可靠的話，那我不必要你交十代、二十代、三十代以前的歷史；只要你交三代的歷史就夠了。你若交不出三代的歷史，我就可以說你一定是沒有父母，祖父祖母，和曾祖父曾祖母。你如果爭辯，一定說有的話，為甚麼你沒有三代的歷史呢？不但你的三代是靠不住，就是再過一百年之後，連你這個人也就靠不住了，甚麼原因呢？因為沒有歷史來做參考啊。不見得人人都會像自己一樣，恐怕後人來抹煞了你，先把自己的歷史，一一登記起來，預備給後人來作參考，我以為世界上決沒有這樣天字第一號的傻瓜。中國的歷史，只從五帝寫起，已經是不完全，何況三皇，又何況三皇以前？試問：上古結繩的時代，你怎樣把他的歷史一一結下來？你忘記了文房四寶，是始自何時？何況世界之大，人類之多，一一都要以歷史為中心，那真是癡人說夢，我以為不必。

　　　　三、佛語的真實

　　說話靠不住的，有兩種人：一是無知，一是虛偽。因為是無知，所以說的話，一定是靠不住；因為是虛偽，本來是不知，為了求名求利的原故，所以不知以為知，才變成了虛偽！佛是三覺圓滿，破除了無知，萬德具足；滅除了虛偽，連本有的轉輪聖王都不要做，還有甚麼比轉輪聖王的名利更好的嗎？當然沒有。所以釋迦牟尼佛，所說的一切經典，是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。如果你不信佛，當然是無話可談！設若是徹頭徹尾信佛，沒有絲毫的懷疑，那第三篇的經據，是可以實證。

　　　　四、菩薩的名義

　　印度話，本來叫做菩提薩埵，因為我們中國人，向來的稱呼，都是歡喜簡單，所以簡稱菩薩，約他的意義，譯成中國的話，叫做覺有情。覺是覺悟，有情就是眾生。這有三種說法：一是對菩薩自己說的，因為菩薩也是有情之一，不過他不同一般普通迷昧的有情一樣，他是覺悟了的有情。試問：他究竟覺悟了甚麼東西？他覺悟了這個我，是假的，是空的，是無常的，是不淨的，是苦的，是罪孽的。怎樣知道是假的呢？因為這個身體的我，是四樣湊成的。試問：身上沒有了暖氣，還能叫做我？沒有了呼吸，還能叫做我？身上血脈不流通，還能叫做我嗎？所以，地水火風，四大和合，假名為身；四大分散，何處有我？凡夫迷昧不知，執為實我，所以叫做迷；菩薩覺悟是假我，所以叫做覺。既然知道了是假，最後，當然是空，不說可知。試觀：這假的身體，究竟有多少年？豈不是不長久嗎？從頭至足，從內至外，自己身上的東西，都覺得臭穢不淨，何況他人的呢？而眾生顛倒，還以為可愛，所以叫做迷。這個人身，從生至死，就在大苦海中，這是誰也知道。因為貪嗔癡，而造殺盜淫妄的孽，所以此身，是罪孽的。菩薩不但知道了身體是假的，就是宇宙萬有，大至世界，小至微塵，那一樣不是緣生性空，那裏有甚麼實體？而迷昧的凡夫，就是在事事物物上執為實有、起惑、造業、受苦、流浪、生死，所以叫做迷。而菩薩不但自己是已經覺悟了，並且以斯道覺斯民，將自己覺悟了的道理，去宣傳教化人民，使人人同菩薩一樣的覺悟。這有情又是指的其他一切眾生，所以第二種意義，叫做覺他的有情。因為：菩薩要度眾生，所以不得不希望成佛；而希望成佛也不是為自己，是為度眾生。所以菩薩是上求大覺──成佛，下化有情──眾生，這是菩薩第三種的意義。一般門外漢，菩薩的意義都沒有弄清楚，他把偶像就當做菩薩，其實偶像中，固然有菩薩像，也有比菩薩更高的佛像，還有不如菩薩的羅漢像、天像、神像、鬼像，乃至牛頭馬面像，如果都叫做菩薩，那真是豈有此理！要知道菩薩這兩個字，是一種稱呼，通俗容易知道的，把他當做聖人賢人，已經是降低了他的位子，何況叫他是偶像，那更是褻瀆菩薩了。要知道：學成功了的稱他是佛，未成功的稱他是菩薩，這不過是先生和學生的異名罷了。

　　　　五、觀音的德號

　　觀音，有的時候，叫做觀世音；有的時候，叫做觀自在；其實是一人。觀音的意義，有兩種解釋：一是依楞嚴經的解釋：這位菩薩最初修行的方法，是耳根不向外聞，而反聞耳根中能聞的聞性，又叫做聲性，因為一切眾生，向外分別音聲，就有毀譽的境界，因此起貪嗔之惑，造淫殺盜之業，而受輪回的苦報。菩薩既不向外聞聲，而反聞聞性，性中既沒有毀譽的境界，就不起貪嗔之惑；既不起惑，即不造業，當然也就不受苦報。這是約菩薩在因中自己修行而說的。二是依法華經的解釋，這「世音」二字，是指世間一切眾生的音聲，或求菩薩救他的苦，或求菩薩賜他的樂，菩薩只要是聽到了他們的音聲，一定會幫他們的忙，而各得滿願了。這是約菩薩利人方面說。這兩種說法，你讀了經論，就自然會知道的。至於「觀自在」的名義，是出在心經上的。意思就是說：這位菩薩無論是自利利人，都是能夠得大自在，所以叫做觀自在。

　　　　六、菩薩的靈感

　　菩薩有靈感這一句話，有一部分人因為求福而信仰；有一部分人因為親得菩薩的救護而信仰。有些自命有科學頭腦的新人物，以為說到菩薩有靈感是迷信，是不合科學時代的精神！其實菩薩有靈感，是很普通的事，並沒有甚麼稀奇！凡是有救人救世心腸的人，要具足兩個條件：一是本領，二是仁慈。有本領沒有仁慈，固然不能救人，就是有仁慈而沒有本領，也是不能救人。例加：一人墮水，兩人觀之：有本領的能下水，而沒有仁慈，對於水中人，以為與我無干，何必多事。而有仁慈心的人，在旁邊看見此人墮水，人溺如己溺，憂心如焚，然而缺少了下水的本領，在岸上幹著急，也是無濟於事。另外有一個人，有仁慈心，又有下水的本領，他不假思索，就跳下水去，把溺在水裏面的人，背上岸來了。我說這個比喻，連小孩子都懂，而自命科學的新人物，又有甚麼難解呢？難道可以說：你沒有仁慈心，就說一切人都沒有仁慈心嗎？你沒有游泳的本領，就說一切人都沒有游泳的本領嗎？這種武斷，合乎新的邏輯嗎？世間上有許多俠義的人，都能做出救人救世的事業，何況一位專以救人濟世為職務的人，一身都具備了神通妙用，而沒有靈感，反而不如一個俠義的人嗎？所以說菩薩有靈感，是一件很平常的事。

　　　　七、感應的原理

　　菩薩為甚麼有求必應呢？這也是很容易知道的事。你看世間上的孝子，親眼看見自己的父母掉下水去，有不去救的嗎？再看世間上的慈母，親眼看見自己的兒女，被火所燒，而不去救嗎？這是顛撲不破的鐵證，何況菩薩等視一切眾生，都同自己的父母兒女一樣，而見死不救，連凡夫都不如，怎樣可稱名副其實的菩薩？
　　你一定又會問：菩薩既然又有仁慈，又有本領，為甚麼世間有許多遭苦難的人，而不蒙菩薩去救護，這又是甚麼原因呢？這有兩種原因：一如遊子，父母雖然有救護之心，而遊子遠離他方；父母雖有救護之心，然遊子違背，父母無奈其何。一如病者，醫生雖有醫病之責，而病者不信，故良醫亦無可奈何。必須父母有救護兒女之心，而兒女又不可離父母太遠，一呼一應，感應道交，自有出苦得樂之日。良醫又有起死回生的本領，而病者亦信賴良醫，依病施藥，藥到病除，妙手回春，有何難事？上二喻，其實還是方便之談，而真實的原理：菩薩如明月，眾生如水面，水若澄清，水不必求月，月亦不必應水，水清月現，自然之理！若水中沙土混濁，水雖求月降，而月亦映水面，然月影終不能現，是水之咎，非月之過也。所以說「菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，菩提影現中」。明乎此理，一切疑團，自然打破，豁然大悟。只要水清，而月常現；眾生心垢若除，菩薩時時在前，說甚麼感應皆是多餘之事。

　　　　八、自心的觀音

　　甚麼是觀音？慈悲就是觀音，他能慈悲，當然他就是觀音；如果你能同他一樣的慈悲，你也可以叫做觀音。所以說：「家家觀世音，人人觀世音，欲免三災苦，觀音不離心」。即此意也。願人人以菩薩之心為己心，以菩薩之願為己願，以菩薩之行為己行，則盡虛空，遍法界，所有一切眾生，皆成菩薩，功圓果滿，成佛無疑！這就是佛教所說之真義，希望諸君對觀音的認識在自心。

　　　　九、菩薩的位次

　　說到菩薩的位次，要分為兩種：一是因地的菩薩，一是果地的菩薩。因地菩薩的次第，從最初發菩提心起：相信自己有佛性，有成佛的可能性；於是發大心，立大志，起大行，所謂：行菩薩道，要經過十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺，要經過這五十五位階段，三大阿僧祇劫，功行圓滿，才可成佛。這叫做因地的菩薩，好像彌勒菩薩、地藏菩薩，他們是實實在在的因地菩薩，最後才來成佛。
　　至於果地的菩薩，他是已經成過了佛的人，因為還要度生，所以再來做菩薩。佛教有一句術語，這叫做倒駕慈航，這好像文殊菩薩、普賢菩薩等，他們是已經成過佛好久，再來現菩薩身，廣度眾生，這就是悲願無盡。而觀音菩薩，誰都知道，他過去是一位「正法明如來」，可見觀音菩薩是一位果地菩薩了。
　　有人問：觀音菩薩究竟是男身？是女身？這只要讀了後面經據上的普門品，他是三十二應，普門示現，怎樣可以說他一定是甚麼身呢？至於觀音得道，妙莊王的第三女，妙善公主，火燒白蓮寺，那是和三國志、紅樓夢、西遊記一樣的小說，是不可憑信的，最好是讀後面的經據。

　　　　十、菩薩的宏願

　　我常常有這樣一個感想：一個有大志願的人，他才肯努力：一方面培植自己的學問，一方面廣作利益群眾的事業，這是很明顯的一種事證。假定是一個渾渾噩噩的人，他只要三餐一飽，到了晚上雙腳一伸，以為這就是真實的人生觀，這種人只是庸庸碌碌，虛生浪死，空過一生。所謂：生如行屍走肉，死與腐草同朽，連他自己應當做的事，他都不肯去做，何況他人之事，更與他不相干！所以叫他是凡夫，也就是因為這個道理。我從前有一次演講，有過這樣一個連環的問答：為甚麼要度眾生？因為要想成佛。為甚麼又要成佛？是因為要度眾生。這個意思就是說：你為甚麼肯辛辛苦苦，犧牲自己，因為他有最高的目的。然而達到了最高的目的，是為自己個人享福嗎？不是，是因為要為人群謀福利；這可拿一般人到外國留學，得到博士頭銜回來，為國家服務，是一樣的道理。這種說法，不過令一般人容易知道而方便說的。
　　其實菩薩的度生，是沒有條件的：他先明瞭大乘的教理，雖然是終日度生，而又不見得有一個眾生可度；雖然是沒有一個眾生可度，而又不妨終日去度眾生，所謂：「修習空花梵行，宴坐水月道場，降伏鏡裏魔軍，大作夢中佛事。」菩薩的弘願者，就是這樣。

　　　　十一、行為的實踐

　　我們現在對於觀音菩薩得名的原理，已經有了一個正確的概念，然而理論要付之於事實來證明，所謂：言行相符，行解相應，方堪起人信仰。假使但有虛言，而無實義，則反足使人疑謗。故欲奉行觀音教義，必須實踐其行願，將菩薩之行願，為自己之行願。菩薩之願為度生，菩薩之行為利眾，而「眾生」這個名詞，其義甚廣，概括一切，親則父母子女，疏則怨敵仇人；近則對於國家，遠則十方世界，乃至一切眾生，無不是菩薩所緣之境，尤宜以「親親」「仁民」「愛物」為次第。則對父母應盡孝順（長輩皆包括其內），對兒女宜盡教養（幼輩亦攝其內），對夫妻兄弟姊妹應互相愛護（平輩皆攝其內）。果能先從親親做起，則家庭就成了觀音化。由此于鄉党鄰里，朋友親族，一視同仁，互相愛顧，對國家盡忠，對民族盡孝，有錢出錢，有力出力，破除私我，時時以群眾利益為前提，將菩薩大慈大悲救苦救難的精神，一肩荷擔，當仁不讓，見賢思齊，果能如此，則全國都成觀音化。由此正心、修身、齊家、治國，則平天下之願望，猶如反掌。進而愛惜物命，戒殺放生，縱遇冤仇，亦應以德去感化。古雲：揚湯止沸，不如釜底抽薪，即此之謂也。人人悟觀音之理，行觀音之事，所謂靈感者，誰能超乎此？豈自私自利，事事為自己個人打算者所能比擬？望諸君實踐觀音菩薩之行。

　　　　十二、同志的組織

　　「知是匪艱，行之維艱」，這是傳說對武丁所說的話；中國國弱的原因，受這句話的影響很大。國父孫先生洞見國人心理的病根，所以高倡「知難行易」的偉論，深恐國人愚昧不信，又以十事證明其說。於是國人的心理，統統改變過來，而收打倒軍閥，建立三民主義國家的功效。這種偉大的力量，誠屬不可思議。佛教徒向來斤斤與外人相諍菩薩有無靈感，我以為大可不必。因為這樣的諍論，雖舌爛唇焦也無補於事實。果能明瞭上面所講的原理，菩薩有無靈感是在人人的本心，是見人人的行事。因此，我主張組織「觀音救世會」，凡志同道合者，都可加入，不在經濟之有無，而在親親、仁民、忠國、愛物為職志，由小而大，由少而多，由一人以至多人，由一家以至合族，由一國以至各國，凡秉觀音菩薩救世之大願者，盍興乎來！

　　　　十三、觀音的素食

　　為什麼要食素、戒殺、放生？
　　一、佛經上說：吾人未了脫生死以前，大家都在三界中流轉，這樣，互為父母兄弟夫妻子女眷屬，這一定是免不了的。你若是食肉，豈不是吃父母眷屬的肉？若是殺生，豈不是殺害父母眷屬的生命？如果有宿命通的人，當然是不肯食父母眷屬之肉，而殺害父母眷屬之命的。
　　二、佛經上又說：一切眾生，都有佛性，而將來都有成佛的可能。所謂：同體大悲，無緣大慈，你若是食肉而殺生，豈不是食未來諸佛之肉，而殺未來諸佛之命？
　　三、佛經上又說：既然是三界輪回，當然不是一死永滅，成為斷見；也不是做人的，永遠是做人；做畜的，永遠是做畜，成為常見；而是以善惡為樞紐，做人的作了惡，而墮落去做畜生，做畜生的罪受滿了，又出來為人。這樣，你今生食他、殺他，而來生他又來食你、殺你，楞嚴經中說；「人死為羊，羊死為人」，就是這個道理。
　　四、試問：當我們要殺害生命的時候，它們是甘心願意嗎？試看：當殺豬的時候，那種叫聲！當殺雞的時候，那種掙扎！當殺牛的時候，那種流淚！如果它們是甘心願意的話，怎樣會那麼悲慘？只不過沒有法子奈何你罷了！這樣，含冤在心，它們一遇到了機會，就不客氣要向你來討命。試想想看，為什麼不到幾十年或幾百年，就會又有一次大戰，其中必有原因，所謂「冤冤相報」，從前古德常言：欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。又說：欲免世間刀兵劫，除非眾生不食肉。這話是佛說的，信不信，當然是由你。
　　五、戒殺一事，不但是佛教為然，即儒家亦有之：「上天有好生之德」，「人人愛命，物物貪生」，「見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉」，「王曰：舍之！吾不忍其觳觫」，「孰能一之？不嗜殺人者能一之」。這些話，都是仁者之心的流露。可見聖賢之言如出一轍。
　　六、久旱無雨，或久雨不停，政府必宣示「禁屠」，其用意亦是以天心好生，禁屠以順天意。明知上天有好生之德，而人之習慣為自己的口腹，不察其非，事過之後，又依然故我，誠顛倒之甚！。
　　七、蘆溝橋事變之後，國府林主席等，提倡每年七七斷屠一天，以資紀念，亦有感傷生命之意義存乎中。
　　八、每見病者就醫，醫生多囑其戒口，其意義亦以為肉類多不適宜於病體。
　　九、歐美人士，多提倡素食，以為衛生，今人不察，以為素食無營養料，殊不知鐵質、糖質、澱粉質、蛋白質以及各種維他命，多出於豆類、菜類、果類，此稍有科學常識者，無不皆知。
　　十、常見愚人之說：畜類系上帝創造為吾人所食，而吾人不食者，不但辜負上帝的盛意，而畜類亦日見增多，豈不是反使食人？殊不知畜類既為上帝創造，那麼，虎狼亦系畜類之一，人何不敢曰食虎狼？可見欺善怕惡之心，流露於言表！又說人類亦系上帝創造，豈不是上帝把人類供給虎狼毒蛇蚊蟲等所食嗎？貓犬等畜類，食之者甚少，為何未見增多？而豬羊雞鴨，人若不食，豈有長命千萬年之理？故如上所說，皆是虛言。
　　十一、常聽人說：無葷入口，吞飯難下！殊不知，一方面固系習慣，一方面亦是金錢作怪！假定窮途落魄，三餐不繼，不但無葷菜可以吃飯，鹽水亦可以吞飯三碗。此可由事實證明：軍隊出戰時多有此景況，一遇敵人三五天不得飲食，此是常事。
　　十二、更有一種無理之談：不食豬羊雞鴨，日生繁殖，汽車不能通行；不食魚蝦，輪船不能開駛。此皆不瞭解生命有限，自生自滅，豈有千萬年不死之物？此與第十條同。
　　十三、學佛者，以佛心為己心，應以慈悲為宗旨，拔眾生苦，與眾生樂尚不暇，豈可更加害于眾生之苦痛？當非仁者所忍為。
　　十四、常見世人婚喪等事，大殺牲物，以待賓客，細思之，真是愚蠢！自己夫妻願百年偕老，而殺害其他生命，豈非顛倒！生子而求長壽，殺害其他生命，這是緣木求魚；父母生日欲求長壽，殺害生命，父母死喪，亦殺害生命；欲報親恩，反加其罪！尤以文武聖人大祭之日，而大殺特殺，此豈聖人之本心？實後人以訛傳訛。佛經、儒典、衛生等所訓，均應以食素、戒殺、放生為本職，以佐觀音慈悲之普渡。伏願世人，以菩薩之心腸，行戒殺之事業。吾以為國家平安，人民康樂，實居於此。斯則吾之所謂靈感，尚希高明者印之。

　　　　十四、菩薩的化身

　　釋迦牟尼佛，是千百億化身，來教化眾生。觀世音菩薩，是三十二應，來教化眾生。我們這個世界，是以文字為身，以文字來說法，假定你能夠印送此書一千本，你就度了一千個人，你能印送一萬本，你就度了一萬個人。你度的人有多少，要看你所印送的書有多少而定。其實一本書不止一人看，一人讀，可以輾轉讀誦，輾轉翻印，輾轉流通。我編這本書，我自己以為是很理想。如果是知識界的人，可以先看理論，把向來所懷疑的地方，可以一掃乾淨。至於歡喜講故事的人，可以常常講菩薩的靈感給人家聽，因為是用語體文寫的，文字很淺顯，只要是讀了幾年書的人，就可以照本宣科念給人家聽，一方面當做故事講，引起聽講人的興趣。尤其是一般小朋友愛聽，就當小學教科書也可以，這也是佛化教育之一助。人是有靈性的，你若肯常常講給他們聽，久而久之就會家喻戶曉，而輾轉勸化，這就是菩薩的化身。
　　至於經據，那是再好沒有了，試看，窮鄉僻壤的地方，怎樣可以得到一部佛經？我這一次加入這許多佛經，都是佛教的教主─釋迦牟尼佛親口所說的，一定是可信的，一般已經信了佛的人，可以作為每日誦念的功課，這也是菩薩在同我們說法。最後一種經據─「地波羅密品」，是學佛的人一個修課。

　　　　菩薩之感應事蹟

　　　　一、救焚

　　一、民國十一年的時候，日本地震，中國佛教普濟日災會的代表，包承志、楊叔吉等……去日本吊慰，所得的報告，他們說：日本這一次死亡的人數，約在三千多萬，骸骨堆起來好像山一樣高。就拿東京「淺草區」一個地方來說，差不多成了焦土！淺草區有一個公園，裏面的池水，都被燒幹！公園裏有一座觀音堂，是日本舊式的老屋，共計三間。災民們被火四面包圍起來，沒有地方可逃，一個一個只好往這公園裏跑，聚集起來的有三萬多人，見景生情，這時看見觀音堂，豈有不念聖號的？日本向來是一個信仰佛教的國家，所以堂內堂外乃至屋頂，大家不約而同的，異口同音，高聲念起南無觀世音菩薩的聖號起來，哀求菩薩救苦救難。此時災民的心境比平日更加誠敬，奇怪的是，不但災民沒有一個受傷，連那三間老屋，到今天還是照樣子的保存，作為聖跡的紀念。凡到日本去的人，沒有一個不去參觀那個公園。可見觀音菩薩慈悲，是無苦不救的。（印光老法師信劄）
　　二、滿清的時候，有一個人叫做蔡思襄，他是做運糧官的人，他的公館，是向老百姓租的民房，四面都沒有圍牆，與民房是相鄰的。有一次鄰人忽然失火，各家拼命搶救財物，而這位蔡老爺卻安住不動！許多傭人公僕，勸他出走，他也不理。說也奇怪，火燒到東家，忽然跳過西家，左右四面的屋都燒光了，而中間孤孤獨獨存他一家。許多人去探問究竟，他答：我只會念大悲咒。有人說：萬一神咒沒有靈，豈不是連性命也將不保嗎？蔡說：吾家歷代都是持誦大悲咒，屢得靈驗，得脫刀兵水火種種的災難，是不可勝數的！就是我自己也念了一二十年，凡遇到急難的時候，都是感而遂通的。在乾隆年間的時候，住在北平的一個地方，有一次南邊的鄰舍也是失火，又遇到是南風，很快的火勢就到了我的房子邊，當然，搬東西固然是來不及，只好照老樣子念大悲咒，不到一遍，很奇怪的，風又回頭，吾家獨存無恙，所以我深信菩薩是慈悲至極！設若我自己信不懇切，怎樣可以做這冒險犧牲的事情？所以只要我們自己懺除前愆，力行善事，每日早晚虔誦幾遍大悲咒，那是無求不感應的。（信心錄）
　　三、明朝的時候，有一個姓汪的人，他住在江蘇昆山一個地方，他吃了三年觀音齋，圓滿了，要去朝南海普陀山進香，在正月初一元旦這一天上船，忽然家裏人來說：鄰人失火，將及己店，叫他趕快回去救火。他說：我積誠三年，方朝菩薩，怎樣可因一火而改了我的志願？縱然燒完了我的房子，我也不會回去。於是，照樣開船揚帆而去。進香畢回昆山，見四面店屋都成了焦土，唯有他這一間店獨存於此。正所謂：誠心可格天心是也。（現果隨錄）

　　　　二、救溺

　　一、清朝康熙二年，有漁船泊在小孤山的下麵，打魚的人，睡到半夜的時候，聽到山神告訴許多小鬼說：明天有鹽船在這裏經過，你們把它沒收。到了第二天早上，果然有鹽船揚帆而來，風浪極大，差不多要將船翻了。不多時，這鹽船又平安去了。到了晚上，打魚的人，又聽到山神責罰小鬼為甚麼違背命令，而不去沒收？小鬼答曰：往收的時候，看見有觀音菩薩在船尾，所以不敢近前。第二天早上，打魚的人，去問那條鹽船，才知道把舵的人是一位持觀音齋的婦人，足見觀音菩薩的威力是如何廣大靈感！（出萬善先資）
　　二、唐朝的時候，有一位叫做岑景仁的，他在少年的時候，常常誦觀音菩薩普門品。有一次到蘇州去，船翻了掉在水裏，忽然聽到有人說話：能誦普門品的人，應當免水難！如是者三，這人就浮到水面上來了，沒有多久，就到了岸上。（法華感通）
　　三、明代有一位曹行童，在萬曆庚戌年間，跟一位老和尚朝普陀山，這行童默禱觀音大士，願捨身供養。回來的時候，經過蓮華洋，他合起掌來，向海裏一跳，船上的人想撈救也來不及，經過了三個多月，這行童又回來了。老和尚問他的所以然。他說：下海的當兒，看見一個好像是外國和尚的樣子，穿的是黃色的袈裟，用船來載我到舟山，到一個打魚的家裏去。後來這外國和尚也不知道到甚麼地方去了。（獪園筆記）

　　　　三、脫險

　　一、玄奘法師去印度的時候，經過八百里的流沙河，可說是上無飛鳥，下無走獸，只是妖魅舉火的光明，同天上的星光一樣多。法師毫不畏懼，經過了五日五夜都沒有一點水飲，連馬也渴得不能走了！法師倒臥在沙中，默禱觀音菩薩，祝曰：玄奘這一次去印度，完全是求無上正法而來，菩薩向來是慈念眾生，救苦為務，怎樣不知道我的苦呢？說過了之後，到了半夜，忽然間有涼風觸身，好像在冷水裏面沐過了浴一樣。不但身得清涼，連眼睛也變得明朗了，馬也站起來能走了，正在往前的當兒，馬兒卻亂走了岔路，看見有許多青草，又有池水清甜，下馬就飲，重保身命，繼續前進。試想：沙地遇水草，當然不是本有，乃觀音菩薩所變化，不言可知。（唐三藏傳）
　　二、貴州修文縣，有一個白水洞，是出產水銀的地方，采水銀的工人，有一千多人，而住在石岩下的居民，有幾百家。離水銀洞有一兩裏路遠近，有一條小溪，忽然間不知何處來了一個美婦，在溪旁沐浴，這當然是一個奇事！所以住在這岩下的居民，一傳十，十傳百，百傳千，無論男女老少，都爭先恐後的去觀看這美婦。誰知剛到了溪邊，後面的石岩，山崩石裂的一起倒了下來，把許多房子壓垮。再看看那個美婦，卻已不見蹤影了。這不是菩薩來救難，是甚麼人呢？（異談可信錄）
　　三、宋朝的時候，有人入山取銅礦，掘的洞，也不知道有多深？差不多裏面的山，快要壓倒下來了。有一天有一個女人，提了一個竹籃，盛了一條大金鯉魚，非常的好看，尤其是這女人，好像天女下凡一樣，大家都非常好奇，從深洞裏搶出來看。誰知道剛一到洞外，裏面的山石，一起壓了下來！再看那賣魚的女人，不知道到那裏去了。後來才知道是菩薩來救難。（廣信府志）

　　　　四、免殺

　　一、從前上虞有一個行船做米商的人，他很虔誠信仰觀世音菩薩。他隨身帶了一尊木刻的小觀音像，在船上供養禮敬，若是上了岸，就請回家供養。有一天將要天亮的時候，夢見觀音菩薩告訴他說：「逢橋莫停舟，逢油須抹頭；鬥榖三升米，青蠅聚筆頭」。菩薩對他說了這四句話之後，並且叫他不要忘記，速速開船。因為他向來是一位信仰觀音的人，所以一醒來，即刻就命船夫開船。走了不久，忽然風雨大作，遠見一座大石橋，船夫正準備在橋下躲雨，誰知這主人大叫大喊：「逢橋莫停舟，逢橋莫停舟……」船夫們弄得莫名其妙，只好猛力一撐，沖過橋去，誰知後面同山崩一樣，那座石橋完全倒下來了。這時大家又驚又喜！請問主人，究竟是怎麼回事？主人告訴他們，是觀音菩薩對他說的──逢橋莫停舟偈頌，並叫船夫大家都要禮敬菩薩報救命之恩。
　　不久到了家，就照常把那小菩薩像，請回家裏供養，這回當然是更加恭敬『『燒香、點燭、供水、加油、點燈……正在七手八腳的當兒，一不留心，把油盞倒在地下了。他一邊念「逢油須抹頭，逢油須抹頭……」把油抹在頭上，禮敬畢，至晚入睡。天明起床，見妻頭被人所殺，血染衾被。他甚感詫異，而岳家父兄，向因婿外出為商，必有另娶，故訟官誣婿所殺。而官吏詰問，入睡時房門既緊閉，且無第三人，況同睡一床，妻被人所殺，而曰不知，誰人置信？逼其供認殺人，他有口難辯只好冤認！官吏正執朱筆劃供時，而無數蒼蠅聚朱筆頭，拂去又來，如是三反，深覺怪異，必有冤屈！乃從容重審，囑其如實而答，他說：我一向信奉觀音。於是將經過之事，一一複說一遍。而陪審幕賓，忽問之曰：爾家有康七否？答曰：鄰家有。官即派吏拘他來拷打逼其實答。康無奈！雲：嘗與其婦私通，恐日久被知，自身難保，且其婦有終身歸我意，故趁其昨日回家，至夜早藏于房後，至夜半聞其鼾聲大響時，乃持刀入床欲殺，忽嗅滿頭油氣，疑是婦人，乃轉向另頭而殺；本欲殺其夫，乃誤殺其婦。冤情乃大白。官問幕賓雲：卿何知系康七？幕賓雲：「鬥榖三升米」除了三升米，當然是七升糠，乃糠七之諧音。雖出自幕賓之靈機，亦菩薩慈悲之善巧也。（鯵散軒叢談）
　　二、清朝初年的時候，有一位程伯麟，向在江蘇揚州為商，禮敬大士甚誠。至乙酉年的時候，賊兵破揚州，程伯麟求大士救護，夢觀音菩薩向他說：你家十七口，十六人都可免殺，然爾一人不可逃，因你前生曾殺此賊頭「王麻子」二十六刀，今當還彼命債！可令全家十六人逃避，爾可備飲食候之，至今晚九時許定來敲門，必是彼也。程信之，依菩薩所示而為。至晚九時許，果有人大聲叫門，程從容開門曰：君系王麻子乎？已早備飲食久矣，候君之來，請登堂上座。王見堂上燈燭如晝，並備飲食以待，甚可怪，問曰：你焉知我姓王？程答曰：系觀音菩薩相告如此。王曰：若如是，前生爾殺我，今生我殺爾，來生爾又殺我，殺至何日方能停止？不如二人和好，以解冤結。爾將背向我，用刀背砍爾二十六刀，以償宿債。並保護其全家男女，安置金陵，以為世好。觀此菩薩救人，無善不巧，所謂：不救而救也。（己求書）
　　三、宋朝的時候，在臨安有一位張公子，有一日到一個破舊的寺院裏面，看見一尊觀音菩薩，沒有手足，他向住僧請回家莊嚴供養。後來有一次遇到了盜賊，他跳下井，看見菩薩對他說：你現今當死，吾無法救汝，因為你前生曾殺過一人，現今叫做丁小大，當殺汝報仇。言未畢，隨即有一人手執矛往井邊呼他出來。張公子即曰：君非丁小大嗎？驚問：汝怎樣知道我的姓名呢？張告之系觀音菩薩之言，應當抵命。丁曰：彼此可釋怨，勿再結來世仇。各分手而別。此與上則同一善巧救人之方便，菩薩真慈悲普渡。

　　　　五、免刑

　　一、魏朝的時候，有一位出家人，叫做朗的，他被賊兵捉去，拘禁在帳幕裏。朗與同學們欲逃，而四面陣防嚴密，無處走出，四面都是石壁，又不知崖下淺深？然有一棵大樹靠崖畔，即用繩系樹而下。時夜大暗，崖底純荊棘，無下足處，捉繩懸住，暗中相謂曰：危矣！無何！唯有默念觀音聖號，以頭叩石而念。不久，光照崖下，至地有一大虎出其前，眾人懼入虎口。朗曰：吾人得救，決定是菩薩之力，此虎決不食人，是菩薩示路，吾人可隨虎而行。奇怪！人稍遲，虎亦候人暫停，至天明得大路，虎亦不知去處。（高僧傳二集）
　　二、唐朝有一董雄，在唐太宗的時候，做大理的官。他幼小的時候就食素禮佛，因為和李仙童的事，有了嫌疑，所以和王忻等幾十個人，一起被關在牢獄裏面。這時董雄因為他向來信佛，所以他就一心持念觀世音菩薩普門品。念了不久，很奇怪的，手腳上的鎖，自己解開，掉在地上，而鎖鉤連不開。獄吏即稟告禦史張守一，禦史親自勘驗，也覺得很奇怪，並且重加封鎖。董雄照常念他的經，鎖又掉下地並且有聲，而朱筆加的封條，又沒有損壞。因此，共坐獄人統統得到赦免。（法苑珠林）
　　三、晉朝的時候，有一個叫做竇傳的，他做高昌步卒的時候，被呂護俘虜捉到了，同伴一共有七人，統統系在牢獄裏面，定好了日子就要殺頭。竇傳專心念觀世音菩薩三晝夜，械鎖卻自然脫開了！竇傳說：我個人雖然蒙菩薩慈悲救護，然而還有同伴人，何忍獨去？望大士普救俱免，說過了之後，牽挽同人，次第脫落，就乘夜開門逃走了。（法苑珠林）

　　　　六、愈疾

　　一、印度那爛陀寺的戒賢論師，他常常會患風病，每次發作的時候，手足非常的疼痛，好像火燒刀刺一樣，想絕食而死。有一天晚上，夢見有三個人站在他面前，一個是黃金色，一個是琉璃色，一個是白銀色，告訴他說：你從前做過國王，惱害的眾生太多，所以還要受痛苦之報，要趕快自心中懺悔，勤宣經論，自當消滅！並且告訴他說：這琉璃色的是觀音菩薩，白銀色的是彌勒菩薩，我就是文殊。同時給了他一杯水，冰涼甘甜，告訴他說：爾病癒後，將有一位中國高僧，來向你求法，汝可傳授他。戒賢就是玄奘法師在印度學法的師父。（唐三藏傳）
　　二、宋朝，馬處伯，少年的時候就信仰佛法，在元嘉的時候，有一次夢見天空中有三個人，有二丈多高，姿容非常嚴肅，在雲端裏往下面觀看，並且有諸天在虛空中作樂。後來馬處伯病重的時候，又看見西方有三個人在虛空中而行，也有兩丈多高，前面一個人穿的是背心，頭髮兩邊還垂了鬢，頂上有光。後邊兩個人的姿容，是金光照耀，儀相非常端嚴，看起來，完全同夢中所見的一樣，他的病也就好了。（冥祥記）
　　三、陳錫周的妻子姓胡，禮佛誦經，向來非常虔誠，將要臨產的時候，忽然間害了大病，身上熱得同火一樣，口不能講話，身體也僵硬起來，不能動轉，有二十多天都不能進漿水。有一天忽然夢見一個老女人，拿了一朵蓮華來，告訴她說：因為你有宿業，所以害這惡病，幸善根深植，所以我從南海來安慰你。即用蓮華在她的身上拭拂，並且說，拂去了你的業障，好好生一個娃兒。醒來的時候，身上的熱也就退了，第二天就生下了兒子。（印光文鈔）

　　　　七、除祟

　　一、在隋朝仁壽年間，西安終南山，叫做南五台，山上有一條毒龍，它有神通，常常變成一個道士，到西京賣藥，說食了它的藥，可以立刻升天。那知道它是用妖通把許多人都捉到山中龍窟裏面去吃掉，真是冤枉！不知道甚麼地方來了一個僧人，在山頂搭了一個茅蓬住在那裏，不久這個現妖通的毒龍就不敢作怪，安靜地在窟內住著。遠近的民眾，信奉那位僧人的很多，到了第二年六月十九日那位僧人就滅度了。火化的時候，在東峰上面，忽然現出了金橋，天人排列在兩邊作樂，散了許多天花，香氣非常的馥鬱，看見南台上面，好像有百寶的光明，十分燦爛，不知道有多廣多大；在煙霧上面，現出了大士端嚴法相，慈悲的容貌，非常的偉麗，所戴的瓔珞，所穿的珠衣，一一都看得很清楚，然後大家才知道他是觀音菩薩的化身。（南五臺山示跡記）
　　二、玄奘法師最初在四川的時候，看見一個病人，身上生了許多瘡，真是臭穢不堪，衣服也因此破汙了。玄奘法師看見了他，心內非常的難過，送了許多錢給他買衣服和吃的東西。這病人也很奇怪，會念心經，就傳授給玄奘法師。後來法師去印度求法的時候，經過八百里流沙河，不知道遇到了多少惡鬼妖邪，在人前後纏繞著，玄奘法師都是念心經而遣散這些魔鬼，然後才能到達印度的目的地。
　　三、在江夏有一個人家設醮，有一個小女孩睌上去看，忽然間有一個大鬼，把她拉到黑暗的房間裏去關起來。這女孩子大叫，旁人也聽不見。停了一刻，這鬼把女孩子牽著走，走了沒有好久，忽然看見了紅光，鬼怕起來了，丟了女孩就跑，光明慢慢的越來越近，看見有許多人簇擁著一位披瓔珞的偉人，問這女孩子要到那裏去？並且自己說：我是南海大士，可跟我走。忽然間到了一個所在，樓閣縹緲，和凡夫的境界，完全不同。大士正在和侍者說話，沒有好久，侍者帶來了那個大鬼，令金甲神趕他遠走。又看見一個戴黃帽子的人，向大士頂禮，並說這個女孩子母親，是吃長素的，奉佛非常的虔誠。菩薩對女孩子說：你的母親善行可嘉，你現在可以跟這黃冠人回去，閉起眼睛在虛空中行，轉瞬間到了家，看見母親坐在床邊，床上躺著著一個女孩，相貌完全和她一樣，在那裏睡著。忽然間醒來了，坐在床上叫媽媽。而從設醮那時暈絕起，到現在已經有了一個多月了。後來這女孩也吃長素，一生都是受持觀音經。（夜譚隨錄）

　　　　八、拯墮

　　一、每年陰曆七月十五日，在中國境內，此日多有焰口施食，閻羅王告訴許多鬼說：你們知道領導你們去受食的，是甚麼人嗎？就是慈悲的觀音菩薩，你們如果能夠念得一聲阿彌陀佛，你就能夠出獄；合獄如果同念，合獄的罪人統統出去。萬一不會念阿彌陀佛四個字，只要念一個佛字，也可以出罪。你們會念一個佛字嗎？（活閻羅斷案）
　　二、清朝的康熙年間，蘇州有一位孝廉，叫做戴吳悅，行為非常的放蕩，受害的人很多。後來被人告到工部，結果死在牢獄裏面。本城剛剛有一個人，暴卒後又活回來了，他告訴人說：看見閻王命令將戴吳悅下油鍋，本來好好的一塊平地，地下忽然湧出了一口大油鍋，許多獄卒，即刻就把戴吳悅叉下油鍋去，那裏知道戴在生前會念大悲咒，這時他就念起來了，「南無喝囉怛那多囉夜耶」，這一句剛念出口，油鍋就迸裂開了，地下忽然湧出了蓮華。閻王說：他會念大悲咒，刑罰不成，可罰他到作惡的人家去投生。旁邊小吏告訴閻王說：嘉興有一個人家非常的作惡，現在正設醮求子，就令他去投胎。後來有人去嘉興查訪，果然不錯。試看：作惡的人，又去投生於惡人家，正所謂「苦瓜連根苦」，也可以知道「善門人家，要行善的人才可以去投生」。（現果隨錄）
　　三、清朝嘉慶年間，南豐有一位章開先，看見差吏手裏拿了傳票和鎖煉要牽他去，忽然間後面有一個人說：這人念觀音經很虔誠，並且摘了敬信錄裏面容易犯的幾條去印送，如果使他短壽，那怎樣可以勸人行善呢？差吏不聽，挽者亦不放手。差吏看見這樣，便去告訴長官，挽的人說：他去了必定又要再來，我帶你快快去求南海大士，你一心念阿彌陀佛，以及大慈大悲救苦救難觀世音菩薩的聖號，自然會到。並且再三告訴他說：如果路上遇到了好看的東西，你切切不要動心，以防墮落。章開先一一依教，即隨他騰空而去，沒有好久，看見前面來了許多美女來引接他，章知道是魔鬼來了，趕快閉起眼睛來不看她們，也就無事了。後來到了目的地，只見水天交接，海在前面，海中有島，來去的人，穿的都是道服。章伏地念佛，看見三個老人，帶他下山。挽的人說：這就是你的靈魂，趕快頂禮菩薩叩謝。章乃導遊地府，遍曆善惡兩途而復蘇。（因果實錄）

　　　　九、佑歲

　　一、嘉慶二十四年的時候，大旱，遍野都是死人，祝禱祈雨也無效。後來皇上命令別駕和縣令等，統統穿了素服，徒步到杭州天竺山迎請大士，釋慧淋等諷經持咒，並以淨瓶滴水來驗雨。過了一天，淨瓶裏面，果然有水湧出來，同珠子一樣大，果得微雨。再過一天，淨瓶中湧出大水，空中大雨傾盆，因作頌以記靈感。（感應頌）
　　二、乾隆乙巳的時候，蘇州大旱，二林居士，結三七期，誦大悲咒，並加念阿彌陀佛的聖號，斷午食，期滿得雨半尺。詩雲：「凶年不到蓮華國，慈濟長懷紫竹林；分得斯人饑半日，枝頭點滴也成霖。」（觀河集）
　　三、福州有一年夏天大旱，道台請程都督上鼓山迎觀音菩薩求雨。程微笑望天曰：菩薩在西天，不在鼓山，你們自己去罷。後迎入城，又請程都督來拈香，他又說：今天已經無雨，明天又無雨，怎麼辦呢？我不能白白的空走啊。到了晚上，大雨傾盆，連宵達旦，程乃獨自誦經一日，他至此不得不回心皈向。（浪跡續談）

　　　　十、錫褔

　　一、明代嘉靖年間，有一位姓黃的，名字叫做彥士，同他的妻子顏氏，在避亂的時候離失了。顏氏投入了尼庵，彥士尋訪了三年沒有絲毫的消息。有一天在路上廁所旁邊，看見一棵枯了的楊樹裏面，好像有東西，黃探手往裏面一摸，拿出了一包金子，裏面還有一本化緣的緣簿。黃彥士想了一想，自語地說：「莫謂遺金可取，須念三寶中來」。因此在那裏等候失主來。過了兩日，終於來了一位老尼姑，哭哭啼啼說：發願造觀音菩薩像，募得了三千金，因為恐怕人偷去，所以藏在這空樹裏面，誰知又給人拿去了，我真該死。黃彥士告訴她：我在這裏等了兩天候人來取，如今照數還你，一文也不少。老尼拜謝，並邀他到庵裏去坐坐，要在菩薩面前說他的盛德。黃即隨她至庵，叩門時卻見其妻顏氏走了出來，二人擁抱大哭。有某商人聞之，聘為家庭教師，後來官拜二尹轉升府判，生二子，夫妻俱上壽。（航中帆）
　　二、從前有兩個童生去應考，一個很老實，一個很聰明，老實的人，日夜拜禱觀音菩薩，求大士告訴他的文題；這聰明的人，去捉弄他，私取七題，放在香爐裏面，佯裝是菩薩所賜，這老實的人，當然信以為真，把七題的文章讀得很熟。到了科場一看所出的題目，果然是那七題，都被他考中了。那聰明人的卷子，反被燈火燒盡。所以老子說：巧者拙之奴，真是不錯啊！（感應篇贅言）
　　三、明朝的時候，有一位姓林的刑吏，年紀很大，很肯積陰德，凡有疑獄，非常的矜恤。有一次遇到了一件冤屈案，他求菩薩指示他一個方法，夜夢大士說：「按院讞語致疑，刑官招詳未確」，乘此辯之，林即代他上訴，後來果得釋冤。其人知林無子，以自己的女兒謝之，林不肯，又請林飲醉了酒，令女逼之，林曰：不可！不可！不可！走出以後再不經過他家的門口。到了五十歲的時候，才生了一個兒子，叫做大欽，後來入京都考試，店主夢大士說：明天有一位「三不可」的兒子來這裏住宿，就是這一次的新科狀元。榜發，果然不錯，歸家問母親，才知道是父親從前積的陰德。

　　　　十一、長壽

　　一、明朝的時候，有一位元叫做韓宏儒的，他的妻子夢見她的亡姑對她說：你的丈夫明年重九一定會死。他的妻子聽了之後，在觀音菩薩面前，天天祈禱保佑她的丈夫長壽。到了第二年，她的丈夫要出門教書，臨行的時候，殷殷勤勤勸她丈夫留意，多行方便事，韓答應：一、館主人嫁出年長婢女數人；二、見一官家的兒子用低銀，力勸他不要做這利己損人的事；三、又看見一個有勢力的僕人欺侮人，代人家去申訴；四、又勸人家不要仗恃自己的勢力，曲全親族的感情；五、又有考中的幾個門生來拜謁他時，都是告訴他們，不要納妾，不要疏故舊，不要多僕從，不要奢費。是晚他的妻子，夜夢菩薩告訴她說：你的丈夫本來九月就應死，今因有了五次良言，造福廣大，添壽二十四年。韓宏儒因為他於五經四書很有研究，所以後來做了一個很好的縣官。（覺世經匯纂）
　　二、有一位太守，叫做屠潛園的，得了大病，夢見觀音菩薩告訴他說：陰律中，唯有救生，可以延年加祿，汝當勉之！太守醒來了之後，全家戒殺，買放生命，到了冬天，又升去做九江的太守，病也從此斷根了！後來屠潛園太守，做了一篇「放生錄書後」一篇以勸世。（林則徐跋）
　　三、有一位名叫劉山英的，他發心跪念觀音經和准提咒，以求母壽，最初因體酸，膝痛不可耐，私下在想：母親的病是患痰火，雖念經未必即刻就會好。所以心裏面好像有一點退心，後來又想，孔子說過：「無恒不可作巫醫」，所以就勉力做去。對於濟人利物的事情，也歡喜去做，他跪念了一個多月的經，並不覺得有甚麼痛苦。然而母親的病，不但不見得好，並且加重起來了。有一天母親對他說：我的病幾十年都是這樣，時發時好。現今你代我跪念經文，病反加重起來，恐怕是我的福薄，不能消受吧！可以停下來再不要念經了。他對母親說：這是兒子的心不虔誠，妄念未除的緣故。所以即刻又焚香對天叩頭直到流血，誓除妄念，使母親的病快一點好。到了晚上，他夢見觀音菩薩招他的母親同坐，並且交一杯水給他母親飲。第二天起來，他母親病好了一半，過幾天就完全好了！三十多年的痼疾，從此就斷根了！（信心錄）

　　　　十二、得子

　　一、荊州有一位姓黃的，年紀已老並且鰥居，只有一個女孩子，已經訂了人家做姑表親。十四歲跟父親讀書，人不但聰明，並且很賢德，繡了一幅觀音菩薩像，禮拜非常的虔誠。有一天晚上夢見觀音菩薩告訴她說：你父親孝義，不應當無後，何奈年老，我把你變成男孩。即刻送了一粒紅丸叫她吞下去。這女孩覺得熱氣下達，昏睡了七天，醒來的時候，已變了男身。他的父親告訴他的婿家，但誰也不肯相信，以為他是欺騙。後來告到官府去，才把這件事驗實，雙方也就作罷。後人有兩句詩說：「夢中變化真奇創，紅顏忽作男兒相」。（述異記）
　　二、明朝的時候，當塗有一個楊璜，讀儒書，操行非常的高潔。有一次遇到了兵士圍困他的鄉村，他不忍離開自己的祖墳，把妻妾兒子藏匿在深林中，一人獨守墳墓。兵來捉他的時候，他跳到水裏面去，十歲的小孩，看見父親跳下水，啼哭的也跳下水死了！這是順治丙戌年，三月十六日的事情。到了第二天早晨，父子兩屍相抱浮起，看見的人，沒有一個不傷心難過。他的妻子陸氏，從此就吃長素，家裏供奉了觀音菩薩，早晚念佛，晚上眠夢，一個老女人帶來一個小孩，對她說：送給你。醒來了之後，在觀音菩薩前祈禱：願我遺腹是個男孩，那就是菩薩所賜。到了年底，生下來是一個女孩。陸氏說：算了！我家已經絕後！到了春天的時候，集族長告曰：亡夫無子，有一點田產，可分給侄輩們，只要留一點點衣食給我母女二人就可以了。說罷，痛哭不已！族中也不忍，都說到了明年璜的周年做了佛事再說。到了第二年會親族，作佛事圓滿的這一天，恰是三月十六日，女孩呱呱的大哭，母親撫她就枕而睡，好像夢魘一樣不醒，哭得更厲害，抱她的時候，覺得她已變成男孩，全族的人，都覺得奇怪，才悟到這是她母親求觀音菩薩所感應來的，一族的人都相信佛了，並且為他取名叫佛賜。後請張縣長驗之，問他們一族人，都說：假定這個小孩變身的不是真事的話，侄輩們為甚麼不肯分田產呢？鶴洞子說：靈感到了這樣，真是石破天驚了。（己求書）
　　三、宋朝的呂蒙正，這是誰也知道的，後來朝廷封他為文正公。他每天早上禮佛的時候，必定要在佛前禱祝：不信佛的，不要到我家來投胎！願我的子子孫孫，凡是食天祿的人，必定都要護持三寶。後來他的子侄幾代都是相國，而且護持三寶。（西歸直指）

　　　　十三、應化

　　一、梁朝，寶志大士，最初金陵，東陽，有一位姓朱的婦人，她聽到鷹巢裏面有一個小孩在哭，拿梯上去一看，是一個男孩，就把他當自己的兒子來養。後來出家，歡喜習禪。宋太祖初，忽僻異，他的杖頭常掛著剪刀和鏡子；有的時候，又掛著布帛。在齊建元時，稍稍現出了一些異跡，不時和人說話，最初，人聽了之後不大懂，後來都有靈驗。梁武帝很崇拜禮敬他，並且讚歎他說：水火不能焦濡，蛇虎不能侵懼，語其佛理，則聲聞於上云云……嘗命張僧繇代他畫像，寶志現出十二面觀音，妙相非常的莊嚴，或慈或威，繇不能畫。又陳征虜全家的人，供事寶志，所以現出真形，光相完全和觀音大士一樣，其餘的靈跡，不可勝記。（高僧傳初集）
　　二、唐代元和十二年的時候，在陝右金沙灘上，有一個豔女，手裏拿了一隻籃賣魚，人看見她都想娶她為妻。女曰：我教汝念普門品，一晚上能夠念熟的就嫁你。到了第二天早上有二十人都已念熟。女曰：我一個人，怎樣可以嫁你們二十個人呢？再教他們念金剛經，又有十個人念得去。再教他們念法華經，許他們三日念熟，只有馬氏子能念。到了迎親的那晚上，她就死在新郎房中，並且即刻就爛壞了，只好馬上埋葬。後來有一個和尚，叫馬氏子開棺一看，唯有黃金鎖子骨在裏面。和尚說：這是觀音菩薩，示現化人。說過了這話之後，和尚就騰空而去了！（觀音感應傳）
　　三、觀音七化：
　　（1）唐，永徽年間，化白髮老人，戴了一頂紅蓮華瓣的冠，披袈裟，持缽，到農家去乞食。
　　（2）化梵僧，持缽向豔婦乞食。
　　（3）化梵僧，坐寶山磐石上，前有青牛，左有白馬，右有白象，四面有五色雲遮覆，雲中有兩個童子，一個拿杖，一個拿鏡，好久，才看不見了。
　　（4）化一僧，持杖擎缽，牽了一條白犬去乞食。有一個開南的地方，村上的強盜養了許多惡犬，就把他分食了，誰知道沒有好久，他又回來了。又再把他殺了，燒成了灰，放在竹筒裏面，沉到水中去，沒有好久他又裂竹而出，形體一點都沒有損壞。一村的人都驚懼起來，統統都皈依了他。
　　（5）化僧執錫杖，穿木屐而行，走馬都趕不上。箭射之，都變成蓮華，現今洱東所謂蓮華菜。
　　（6）化遊僧，忽騰空，現大士相，光芒使人不敢仰視。有一位老人，鑄此相奉祀。
　　（7）化僧，名字叫做「菩提陀訶」，他自己說：我是西方蓮華部尊者，阿嵯耶觀音，行化來到這裏。說過了之後，即刻就化了。（洱海叢談）

　　　　十四、說法

　　一、唐代，慧日禪師，坐船到印度去，禮釋迦如來的聖跡，在健馱羅國，一個城東的山上，虔誠祈禱觀音菩薩，親見大士現身，教化專心念阿彌陀佛，發願往生極樂世界，見佛及我，得大利益！當知淨土法門，勝過諸行。歸後賜號叫做慈湣三藏，勤修淨土，著「往生淨土集」行世。（高僧傳三集）
　　二、印度戒賢論師同玄奘法師講瑜伽師地論時，有個婆羅門說，曾在普陀洛伽山觀音菩薩前發願來生做國王，菩薩呵斥說：將來有戒賢論師同中國和尚講瑜伽師地論，汝可去聽，聞法見佛，何用做王？今果遇師聞法。（唐三藏傳）
　　三、明成祖為燕王的時候，他的王后，在元旦定中，看見大悲觀世音菩薩，現種種各色各樣的光明，並且有幢幡瓔珞和樓閣莊嚴。大士告訴她說：佛說的「第一稀有大功德經」，可消災證果，汝將為天下母，福厚性明，可任付囑，拔濟生靈。乃以甘露灌頂，身心清涼。夢醒，口裏面有異香，持誦大士夢中所傳授的經咒，一字也不會遺漏。後來遇兵難時，城中圍困了好幾回，都是賴此經庇蔭，才使民眾都得到安樂。

　　　　十五、錫嗣

　　一、宋朝，遵式大師，他的母親祈觀音菩薩送子，她後來夢見有一個美女授她一粒明珠而生，生下來才七個月，就會念觀音菩薩的聖號。因為他勤學過勞，所以患咯血病。看見白衣大士垂手指他的口，引出了許多小蟲。大士的指端又出甘露水注入他口中，身心清涼，因此宿病頓愈。他的頂相高起了一寸多，雙手長而過膝，聲音和洪鐘一樣。後來皇帝賜號，叫做「慈雲懺主」。（蓮宗寶鑒）
　　二、明朝的憨山大師，又名德清，俗家姓蔡，他的母親眠夢，觀音大士抱一個小孩送她，生下了之後，九歲就能夠念普門品，後來他著述很多。（一行居集）
　　三、明朝，蕅益大師，又名智旭，他是吳縣姓鐘的兒子，他的父親，叫做岐仲，持白衣咒和大悲咒十年，因為求子夢見大士送子，他的母親也是眠夢觀音大士送子給她，而生旭。蕅益大師是明朝時候的大善知識之一，生平撰述很多，有四十餘種，而彌陀要解，更為簡切。

　　　　十六、護法

　　一、明朝，江西俞都有一位叫做「俞淨意」的，家裏非常貧窮，只好收徒教學。五個兒子死了四個，留下一個兒子，左足下有兩個痣，極聰明，卻走失了。四個女孩又死了三個，他的妻子，因哭兒女，兩個眼睛都瞎了。他自己反省，好像都沒有什麼大過，為甚麼會遭天罰呢？到了每年臘月三十晚上的時候，他總要上一張疏禱灶神，說他沒有做甚麼壞事，為甚麼會受天罰？到了四十七歲的除夕這一天，有一位穿著皂袍，戴了角巾老人的到他家裏來，對他說：聽到你心裏難過，特意來相慰。他對老人說：我的命運很不好。便把從前兒女的事情，統統告訴他，老人說：你的事，我都知道，你說你放生，實無慈悲心，不過是因人成事罷了！蝦蟹的生物，你家還是常常吃它，尤其是口過很多，陰間是注明得清清楚楚。雖無邪淫，然而見色還是動心，不過是沒有遇到邪緣湊合罷了！上帝見疏，察你並沒有實善可紀，而貪淫嫉妒心、高己卑人心、恩仇報復心，卻日漸增多，逃禍尚不暇，那裏有福可求呢？他驚服的說：你老人家既然可以通幽，請你代我想個法子來救救我吧！老人說：從今以後，只有摒絕惡念，一意行善，不務名、不求報，不論大小難易的事情，只要與別人有利益，就實心的做去，那怕自己的力量做不到，也要歡喜讚歎，願人有益，使善念圓滿，久久自然有大效驗。老人說過了之後，往他家的灶走去，就看不見了，這才知道是家裏的灶神顯現。從此以後，別號淨意，才真真實實改惡行善，在觀音大士前叩頭發誓，求善念真純，每天早上念大士名號百聲，以祈菩薩加被，一言一動，不敢欺心，一切濟人利物的事情，不論大小，或閑或忙，別人知不知，錢財有沒有，都盡心盡力去做。並且委曲成全，逢人就勸化，唯恐善行不足！這樣做了三年，果然，宰相張居正請他去教書，自己也中了進士，在楊內監的家裏，看見了他走失的兒子，帶回家告訴他的妻子。母親見到兒子，放聲大哭。兒子用舌尖舐他母親的眼睛，雙目頓明，他因此書「遇灶神記」並實行改過事，以訓子孫。後來他兒子娶妻，連生七子，都習儒學，功在鄉里，行善益力。（立命全書）（凡看到此文的人，內心作何感想？）
　　二、有一個人名字叫趙天爵，在句容做官的時候，晚上住在一個古廟裏面，見有一個老婦人，面上有很多塵垢，對他說：有一個叫做萬藍的，扼住我的咽喉，請快快救我！驚醒了之後，隱隱中還記得很清楚。第二天早上看見觀音菩薩像，同夢中所見的一樣。問寺裏的出家人：此地有沒有一個叫做萬藍的人？答曰：前面就是萬藍的家。喚藍來問：你的屋是你的祖宗留下來的嗎？答曰：屋本來是觀音堂的出入路，因為僧人賣給我，所以改成屋。天爵告訴他，昨睌夢見的事，並出錢向他贖回來，叫他另外蓋屋，將這屋再修理好好歸還寺裏。後來天爵夢見大士抱兒送他，才得子。（異聞可信錄）
　　三、唐朝，有一位釋道憲，因刺史托他畫觀音七軸，令畫工先行齋戒，用乳頭香代膠，備極莊嚴！後來有一次因過江墮入水中，急急念觀音菩薩聖號，看見水底下有光，所畫的七菩薩左右立，並且告訴他說：但念阿彌陀佛。道憲急急念，七菩薩並來托足，即出水上，行四十多裏才登岸。（出廣記）

　　　　十七、牖慧

　　一、永嘉，慧目法師，供觀音菩薩，室中有光，持咒的時候，常聞異香；夢見大士用手劈胸，現出佛頭，同大籮一樣，光明照射，醒來了之後，深入教觀。
　　二、唐，李文公，問藥山禪師：如何是黑風吹其船舫，飄入羅刹鬼國？師曰：李翱小子，問此何為？文公怒形於色。師笑曰：這就是黑風吹其船舫飄入鬼國！（傳燈錄）
　　三、明，王文肅公，錫爵，女，曇陽道人，少奉觀音，夢大士引見西方七寶蓮華座。又有一日，大士現三十二相，問好否？答曰：好。問愛否？答曰：不愛。問：既好，為何不愛？答曰：弟子聞：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！」大士喜動顏色。（一行居集）

　　　　十八、證果

　　一、隋，慧恭，當周廢法前，往荊揚訪道，同寺惠遠，往長安聽經。後三十餘年又相遇，惠遠說法好像泉湧一樣，慧恭竟不會說法。惠遠說：離別了多年，慶此歡會，為甚麼竟無所說，是不是得了無所得的境界嗎？慧恭說：只誦得一卷觀世音經。惠遠說：這小孩子也會念。你從前同我立誓，望證道果，豈三十餘年，惟誦得一卷經嗎？這不是闇鈍，乃是懶惰啊！請和你斷交。慧恭說：經卷雖少，然而也是佛口所說，能夠尊敬它就可以得無量的福德，如果輕慢它那就會得無量罪業！希望你息嗔，我來誦一遍，就同你告假長別！說罷就結壇，頂禮升座，他開口唱經題，滿屋子異香氤氳，一念正文的時候，天上天人就作起樂來，並且虛空中雨四種華、樂聲嘹亮振空，華則芬霏滿地。誦訖下座，華樂才歇。惠遠接足頂禮，流淚謝曰：惠遠臭穢死屍，敢行天日之下，乞暫留賜教。答曰：非恭所能，諸佛力耳，長揖而去。（高僧傳二集）
　　二、周僧實，眼睛有兩曈仁，腋下有鳳卵，道高德重。有一天到樓上去打鐘，急命眾僧拈香。曰：此刻江南有一座大寺，講堂要倒下來，將壓死一千多人，請大眾齊念觀音菩薩以救之。一時，佛號響徹雲霄，後江南有人來報信說：那一天揚州講堂聽經的有一千多人，忽然間有異香馥鬱，梵音經唄，從講堂北門入，南門出，大眾駭異，驚為神奇！尋聲走出，而講堂崩倒，一個人都沒有損傷。（高僧傳二集）三、宋，契嵩，號潛子，頭頂觀音菩薩的像，誦大士的聖號，每天念十萬聲，看見菩薩用甘露灌他，於是，世間的經書章句，不學也就通了。著禪門定祖圖、傳法正宗記、原教論輔教編。宋仁宗很嘉尚他的文章道德，賜他紫金袋，並封他為明教禪師，好像那時的韓琦，和歐陽修他們，都很尊敬他。涅槃之後火化，像頭頂、耳朵、舌頭、童真、數珠都沒有燒壞，頂骨還有舍利，紅白晶潔，有豆那樣大。另有一部「譚津文集」行於世。（僧寶傳）

　　　　十九、至誠

　　一、清朝，有一位吳允升，他因念佛和持大悲咒的佛力，有一次墮在水裏面，得救回，所以用功更加精進。臂上燃香，出現有「求生西方」四字，組織念佛會，勸化的人很多。建築新西方殿，並丈六金身，感大勢至菩薩放光。臨命終時，看見無數的菩薩經行在面前而化。（淨士聖賢錄）
　　二、清朝，有一位錢萬鎰，他有一個兒子害癆病，勸他念佛而終。他又勸母親長齋念佛。自己又患吐血症，所以念佛更加勤勉，通夜都不睡。別人問他辛苦嗎？他說：利用不睡時間，才好多多念佛。忽然間，神識昏亂，心中大懼，在枕頭上合掌念佛，並且想要燃指。他有一位親戚名叫謝鳳梧，對他說：你發了此願，與燃指是一樣，不如還是一心一意生西方更好。因此就猛厲念佛，神志也就安定了。又得説明他念佛的人，幾日幾夜，念佛號的音聲都沒有間斷，忽然間看見西方三聖，光明相好，站在他面前，他想跳上金臺上去，佛對他說，你的身上還不清淨。後來用香湯沐浴，三聖又照樣現前。他告訴大眾說：吾已神遊淨土，看到了無數的蓮華，我坐在裏面，快樂得不能用言說來形容。又指自己的身體說：這不是我的身。即便化去。（淨土聖賢錄）
　　三、清朝，有一個姓宋的女人，叫做妙德的，向來是長齋念佛，然而窮得連飯都沒有得吃，代人家念大悲咒換取飲食。有一次病得很重，她的表妹叫做「立德」的來看她說：人家說表姊用功很精進，我覺得你還不大懇切。她只好自己涕泣懺悔。自後問她的話，再也不答，唯有合掌流淚。有一天半夜的時候，忽然間笑了起來說：西方三聖來了，念佛不到十聲就走了。（淨土聖賢錄）

　　　　廿、深信

　　一、宋代，遵式大師，賜號慈雲懺主！看見觀音菩薩用甘露水灌他，以後智慧辯才無礙。臨命終的時候，請大士像，拿一炷香禱祝說：我觀觀世音，前際不來，後際不去。十方諸佛，同住實際。願受我一炷香，諸佛證明，往生安養。有人問他到甚麼地方去？答曰：寂光淨土。（淨土聖賢錄）
　　二、唐代，有一位明瞻，入內殿，坐禦床，廣論明君禦世的宗旨，就是慈悲救護眾生為先。太宗非常的歡喜，下詔全國的人民，一年吃三個月長齋（三月、六月、九月）每月要吃六天齋（初一、十五、初八、二十三、十四、月尾）並且普斷屠殺（有人說，信佛對於國家是沒有利益，試看：唐太宗信佛是怎樣？）明瞻是晚年修淨土，有人譏誚他說；你念佛遲了！他說，十念都功成，還得見佛，我有甚麼疑慮？臨命終的時候，他說阿彌陀佛已經來了，又說觀世音、大勢至二位菩薩也來了！我對於十六觀經的第十二觀已經成就，今見善相，一定去了！
　　三、宋，永明壽禪師，他是禪、淨兼修的，他曾經在定中看見觀音菩薩用甘露水灌入他的口裏，因此得到了大辯才。他有名的四料簡：「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去」；「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟」；「無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙」；「有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖」。

　　　　廿一、發願

　　一、東晉的時候，慧遠大師，他住在江西九江廬山上的東林寺，鑿池種蓮，刻木蓮華，令隨波開合，分晝夜，為念佛行道之時間。後來出家的和在家的，來到的有一百二十三人之多。慧遠大師對他們說：諸君之來，能無意在淨土嗎？乃造西方三聖像，立蓮社，並且請劉遺民作發願文，王喬之等做念佛三昧詩以見志。師序曰：三昧之名甚眾，功高易進，念佛為先，入斯定者，昧然忘知。後人尊為蓮宗初祖。（淨土聖賢錄）
　　二、唐朝有一位自覺，他發願常常隨大悲菩薩，又發願造大悲像寺，用赤金鑄觀音像，高四十九尺。寺既成，壇前誦念，夜三更，見金光二道，阿彌陀佛從中下，觀音、勢至，左右隨之，佛垂金臂，摩自覺頂曰：守願勿易，利物為先，寶池生處，孰不如願。（高僧傳三集）
　　三、唐朝，有一個叫做懷玉的，他誦阿彌陀經有三十萬遍之多，每天的日課，要念佛五萬聲。有一天看見西方的聖像，來了很多很多，有一個人手裏拿了銀台來接他，懷玉說：我發的願是要金台，為甚麼得不到金台呢？於是，聖像又隱了，懷玉後來又更加精進，忽然又聽到空中說：你頭上已經有光暈了，趕快趺坐、結印，等候佛來罷！過了三日之後，果然光明滿室，香氣盈空，佛及二菩薩身紫金色，共駕金剛台來迎，懷玉即含笑而逝。（淨土聖賢錄）

　　　　廿二、得驗

　　一、唐代，法照大師，最初有一次在粥缽裏面見到大聖竹林寺，後來到五臺山的時候，由善財童子引入大聖竹林寺，看見了金地寶樹，莊嚴此寺，文殊菩薩和普賢菩薩，據師子寶座，有一萬多菩薩圍繞，二菩薩向他們說法，二大聖同舒金臂，摩法照大師頂說：你希望很快的成佛，那就莫過於念佛。一次又同大眾到金剛窟，法照忽然間看見廣大莊嚴清淨琉璃宮，文殊和普賢二位菩薩，同在一處。後來又一個人進到金剛窟，佛陀波利，引他到金剛般若寺，異寶莊嚴，光明閃爍，法照於是篤志念佛。一天，見波利說：你的蓮華已經成就，再過三年就開了。到了那一天，別大眾而逝！照開五會念佛道場，故稱五會法師。（淨土聖賢錄）
　　二、清朝有一位沈悟通，受菩薩戒念佛，願生西方。有一天晚上，夢見觀音菩薩坐在船上，莊嚴奇特，有五色雲湧舟而來。醒來之後，念佛更加精進，用力過猛，病大發，到了四月初八這一天，他說：今天是佛誕日，我要去了！又大聲叫著說：佛來接引，我去了。（淨土聖賢錄）
　　三、清朝，朱妙圓，同女兒立修、侄女妙德，三人都是長齋念佛。有一天妙圓佛堂裏面的燈花，結成了荷葉一片，葉上立佛一尊，三人同見。妙圓臨終告訴她的女兒說：汝念佛號，我聽佛聲運想可也。兒孫們哭曰：我們沒有報恩，為甚麼去得這樣快呢？妙圓笑曰：吾修淨業，世間上的事，我絲毫也沒有掛念。隨眾默念佛，忽然說：佛來了！有白光一道，慢慢向西而去。（淨土聖賢錄）

　　　　廿三、接引

　　一、清代，際醒，字徹悟，已明向上事，後專修淨業，有語錄二卷，勤修至切！他臨終不久前，見幢幡無數，從西方而來。再過了半月，他告訴大眾說：昨見觀音、勢至、文殊三大士，今天又蒙阿彌陀佛來親迎，我去了！大眾念佛，悟合掌曰：稱一聲洪名，見一分相好。結印而逝，異香浮空七日，面貌如生，火化後，燒出很多舍利。（淨土聖賢錄）
　　二、明朝，劉道隆，他的母親李氏，長齋，供觀音大士，朝夕禮拜，念佛有二十五年。有一天夢大士拿一串數珠告訴她說：你數數珠子有多少粒。一數，有五十三粒。大士說：這是你生西的日期。到了五月十三日那一天，他母親告訴他說：我今天往生西方了！念佛而逝。（淨土聖賢錄）
　　三、清朝，有一位老婦人叫做倪顯真的，向來是持齋念佛，村中有一尊觀音像，早晚她都要去禮拜，非常的虔誠。後來有幾次都看見觀音菩薩，她告訴兒子說：大士說了幾次叫我跟他去。她的兒子說：菩薩既來了，我進城去買菜作供。母親說：好雖好，恐怕來不及。等到兒子回來的時候，母親已坐化而去了。（淨土聖賢錄）

　　　　廿四、瑞應

　　一、隋朝，法智大師，在浙江天臺山國清寺兜率台，感觀音勢至二大士現相，後念佛坐化，有金光從西方來，照數百里。（淨土聖賢錄）二、又智者大師臨終，住在石城寺，專念阿彌陀佛，並誦般若經、觀音經、無量壽經，光明滿山，天樂疊奏，贊曰：四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人，火車相現，一念改悔者，尚得往生，況戒定慧三學熏修的人呢？吾諸師友，今觀音勢至，皆來迎我。言訖，如入三昧，出現金光照數百里，漁人疑為天曉。（淨土聖賢錄）
　　三、彌陀要解雲：名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議，名號功德不可思議，故散稱為佛種，執持登不退。又曰：信我現前一念之心，本是極樂；西方依正主伴，皆我心中所現影，更無疑惑。所持之名號，真實不可思議；能持之心性，亦真實不可思議；持一聲，則一聲不可思議；持十百千萬無數聲，聲聲皆不可思議也。（以上依觀世音菩薩本跡感應頌節錄出）

　　　　廿五、普陀現相

　　一、宋神宗元豐三年的時候，翰林，王舜封，承旨使三韓，在海中遇到了大風浪，並且有一個大龜來負舟，情況非常的危急，舜封驚愕，急急忙忙向普陀山潮音洞致禱。忽然間看見金色光明，現出了大士的滿月相，瓔珞很明顯的從岩洞中出來，那大龜也跑了，船也可以開走。後來他回奏朝廷，賜名「普陀觀音寺」。（普陀志）
　　二、滄州，有一位張漢儒，朝普陀山到潮音洞進香，最初沒有看見甚麼。有一個老人告訴他：你要見大士的話，應當虔誠。張跪下來祈禱，久之，果然看見金光，大士從石壁中出來，偏立。張又祈求菩薩慈悲，願睹正面，俾回家摹像頂禮。大士即背洞面海，去人咫尺，紺發卷起來，兩顴非常高，鼻子非常直，並且穿的是綠衣，同時有許多人都看見，一齊作禮。那個老人對張漢儒說：我感大士示現，故捨身在此，以供灑掃，現今常常有人看見大士示現。（居易錄）
　　三、清朝的時候，有一位盛叔型，跟母親去朝普陀山，最初聽到人家說，菩薩會現身的事，笑而不信。後來到梵音洞去看，忽然間在石壁中現出白色，停了一刻又現出了人形，五官很明顯，頭上已經落了發，穿的是白衣服，好像是一位比丘尼的形狀。最初是在洞內，後來又到洞口來了，看得更清楚，乃讚歎大士真不可思議！長跪叩頭！他母親所看見的也是一樣，而同時禮拜的人，所見的相則各各不同。（普陀指南）

　　　　廿六、他處現相

　　一、李林魁，常常同十幾個人去看戲。有一次晚上回家的時候，天黑得同黑漆一樣，伸手看不見五指。奇怪的是，忽然間山川大地，都現出了光明，迎面十幾步之外，現出了大士的寶相，有幾十丈高，衣服瓔珞，光明燦爛得和雲霞一樣，月的面孔，星的毫光，異常的神彩，光明映徹了世界，完全和琉璃一樣。李林魁一邊看一邊拜，口裏念聖號不停。奇怪得很，同行的人，卻一個也看不見。（夜譚隨錄）
　　二、宋朝的時候，有一位釋普明，在杭州上天竺寺，打三個月的佛七。期滿，感大士現身，並且告訴他從前的行狀，從本至末的說給他聽。後來普明，就編了一本「觀音本行經」。編成功之後，又感大士現紫金相，手內拿了淨瓶和楊柳，在雲端中，好久才滅了。（本行經序）
　　三，宋朝，海州，熙山，有一家姓賀的，幾代都是畫觀音像，因為技術精巧，所以價錢也很高。有一天來了一個人，好像乞丐一樣，身上生了許多瘡，一身都是膿血，臭穢不可近身，他拿了一籃的鯉魚來送他，求他畫像。姓賀的說：吾家絕葷已有幾代，你為甚麼用這種東西來污穢我們呢？丐者說：您畫的觀音菩薩像未逼真，我有一幅好本。賀因此掃室請其入，及他進房看的時候，發現丐者現大士相，金光繚繞。

　　　　廿七、木石現相

　　一、清順治辛酉年的時候，金陵造海船，令各郡縣伐木。在如皋一個鄉村裏面，有一棵很古老的柏樹，有幾十圍大。用鋸把它破開來的時候，中間有觀音大士的相出現，非常的莊嚴，還有善財童子在旁邊侍側，還有崖石，中有水有竹，有鸚鵡之影，纖細部分都看得見，木之兩半都有。後來把一面嵌在縣西寺壁上，另外一半不知道流落到甚麼地方了。（曠園）二、湖北，松滋縣河內，產一種五色石。嘗見當地人得一塊淡青色的石頭，最初磨的時候，裏面現出了竹枝，再磨的時侯，竹葉分披，竹梢並且下垂，大士倚竹端坐，法相非常的端嚴，眉毛眼睛，看得清清楚楚。後來有一位商人請去供養。（亦複如是集）
　　三、顧文耀，妻宋氏，向來供奉大士聖像。有一天晚上，他的兒子，叫做晉芳的，夢到兩位觀音菩薩，穿的都是破衲，好像乞丐一樣。到了第二天早上，有一個人，拿了吳道子畫的一幅僧相觀音，還有一幅是繡像的送子觀音來求售。他的母親趕快的請下來，裝好了送到月聲庵去供養。過了一年，他的兒子又夢到從前那兩位大士說：他們要走了，跑到月聲庵去看，誰知該庵卻把畫像收藏放在閣板上。於是，又請回來，掛在淨室裏供養。他的母親天天都要禮敬，沒有一天不拜。有一天，室中磚牆上，忽現僧相大士。再過八日，又現送子觀音，善財龍女先後出現。後來用磚刻像，金容光明燦然。（一行居集）

　　　　廿八、物類現相

　　一、唐代，文宗皇帝，歡喜食蛤，有一天，禦廚房買到了一個大蛤，刀劈不開，皇帝自己去敲它，卻開了，裏面出現一尊觀音菩薩像，皇帝驚異不已！連忙用金飾檀香盒藏起來，送到興善寺去供養。（傳燈錄）
　　二、鄭伯寅，在楚州的時候，得到一個蚌蛤，裏面也有觀音菩薩像，妙相非常的莊嚴，楊枝和淨瓶都全備。還有福建人叫做吳壁的，有一天到金丞相家去赴宴，烹魚的時候，剖開來也有一尊觀音菩薩像在內，頭上戴了金帔，身上穿的是白衣，眉目衣褶和畫上一模一樣，右手下垂，左手中托。足下踏的是蓮華，滿座的客人，莫不驚歎，大家也都不吃了。（東坡雜記）
　　三、宋朝有一位俞集，到興化去做官。他坐的船走到淮上，船上的人每天都買蚌蛤吃，唯有俞集，歡喜買蛤蚌放生。有一天遇到了一個大蛤，俞集出加倍價錢，都不肯賣。他們放在鍋裏面去煮，忽然間大聲叫起來，光焰上騰，打開鍋蓋一看，蚌蛤開了，裏面現出了一尊觀音菩薩像，相好端嚴，衣冠瓔珞，以及竹葉枝幹，皆細珠綴成。俞集叫船上的人，大家念佛悔罪，並把像請回家中去供養。（夷堅志）

　　　　廿九、現光明

　　一、魏道泰，有一次做了一個夢，有一個人告訴他說：到了四十二歲就會死。果然，到了那一年害大病。有一個朋友勸他皈依大士，虔誠的念了四日四夜，忽然間所坐的布帷中有光明，從外面進來，看見觀音菩薩的足跗上有光色朗照，並且問道泰：你念觀音嗎？道泰趕快的牽起布帷頂禮大士足。後來沒有再看見，病也就好了，並且延壽。（高僧傳二集）
　　二、雲南，大理城南，有一座崇聖寺，造銅大士像，高二丈四尺，細腰赤足，和吳道子畫的完全相同。銅像造成功的時候，白毫光遍滿，三日三夜方歇。到了現在還是一樣，每逢春夏之交的時候，也常常放光。（普陀志）
　　三、清朝有一位釋弘贊，他因為要報父母的恩，所以買印度的白氈來繪畫千手千眼大悲觀世音菩薩像禮拜供養。像畫成功了之後，集大眾講大悲懺，並且修大悲懺二十一天。感大士放金色光，手執青蓮華和紅蓮華，常常放白光。後來凡是在像前修大悲懺，蓮華中常常湧出白光，因此，作「慈林集」。

　　　　三十、現神變

　　一、江陰，觀音寺，在明代嘉靖年間重建過一次，然而沒有大鐘。有一天，江面上浮起了兩口大鐘，在波浪中漂來，幾裏路都可以聽到它的聲音。鐘上面站了一隻大鳥，大聲叫著：觀音寺裏的鐘！觀音寺裏的鐘！居民撈上了一口送到觀音寺去：另外一口，不知道漂到甚麼地方去了！（出獪園）
　　二、宋朝的時候，襄陽有一座天仙寺，殿壁上畫的是千手觀音。傳說是唐朝武德初年的時候，寺裏面有一位尼僧，求工人繪畫，有夫婦兩個人帶來了一個女孩子來應命，並且要求關閉殿門，約定七天畫成。這尼僧心裏面有一點懷疑。到了第六天，他就把殿門開了，有兩隻鴿飛去。聖像雖然是畫成了，然而手印還沒有圓滿。這尼僧自己覺得很慚愧。
　　三、「蓮華洋」得名之由來：
　　一說是後樑末帝的時候，日本有一位僧慧鍔的，他從五臺山得來一尊觀音像，將帶回日本，到了這個地方，遍海生起了鐵蓮華，船隻不能行進。
　　第二說是宋太祖派王貴去普陀山禮佛。王貴心裏想：這大海汪洋中，那裏有甚麼菩薩？那知道朝拜過了回去的時候，有鐵蓮華阻住，使得他的船不能走了。
　　第三說是元朝一位大將，名叫做哈喇歹的，他去看潮音洞，看不見甚麼東西，他就拿起箭來射洞。回去的時候，忽然鐵蓮華滿洋不能走。
　　第四說是明太祖派湯和到普陀山去毀寺，船走到招寶山的地方，海面上忽然現出了許多鐵蓮華，華葉上有金色光明，光照上下，船不能過去，只好折回。（普陀志）

 

	主持人	慈航法師