《慧燈之光》之“密乘十四條根本戒”）

 準備或已經接受密法灌頂者，一定要學習此《密乘十四條根本戒》 不曾且不打算接受密法灌頂者，請勿閱讀下文。

密乘十四條根本戒

十四條根本戒是所有無上密宗共同的誓言。密宗的見解與修法有各種各樣的分類。比如甯瑪派的修法就分為瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽三種不同的瑜伽。雖然其他派別又有其各自的分類方式，但不論何種教派，何種分類，所有藏密的教派都一致承認這十四條戒律。所以，無論曾得受過何種無上密宗的灌頂，都必須守持該戒律。

當然，在此十四條戒律的基礎上，不同的灌頂又有不同的戒律，大圓滿有大圓滿特有的戒律，大幻化網有大幻化網特有的戒律，時輪金剛有時輪金剛特有的戒律。無論其他戒律如何，所有的戒律都是以此戒為前提的。上次我們根據榮森班智達的觀點，講了入密的五個次第，其中有兩條都與戒律有關，第一是入於壇城而接受灌頂，第二是受戒。今天我們再次重申一遍有關受戒與護持戒律的問題。

現在在很多地方，灌頂極其風靡盛行，無論國內國外都是如此。只要何處有灌頂，就會招來許多欣然而至的信眾。但令人遺憾的是，在灌頂之時卻往往沒有強調密乘戒，接受灌頂者也從未考慮過在灌頂之後還需要付出什麼的問題。雖然灌頂有不可思議的重大意義，但是，如果在草率地接受灌頂後，不嚴格護持戒律，就會造成極大的危害。所以，灌頂的結果也是有利有害的。因此，講聞密乘戒至關重要。

首先，無論在接受什麼灌頂之前，都應當對與所接受的灌頂相應的戒律了了於心，反復權衡掂量，看自己是否能守護，如果有困難，就應考慮是否該知難而退。比如大幻化網有五條根本戒與十條支分戒，如果在瞭解之後，認為自己不能做到，就不要接受該灌頂。居士戒與密乘戒相比，其後果並不是那麼嚴重，但我們在接受居士戒時，都要慎重地做出選擇。對於密乘戒，我們就更應該謹小慎微。

目前在漢地存在的嚴重問題就是，不但在灌頂之前不去瞭解灌頂的要求，在灌頂之後也不去過問。灌頂的目的，無非是令眾生前往好的方向，這樣作的結果，不但可能使自己枉費心機，而且有可能使灌頂的危害遠遠大於其利益。因為，如果對密乘戒一竅不通，就極可能失犯密乘戒，如果失犯密乘戒而不知懺悔，其後果也是讓人觸目驚心的。

別解脫戒、菩薩戒與密乘戒相比，雖然違犯別解脫戒過失很大，但與菩薩戒相比，就顯得微不足道；如果違背菩薩戒，雖然也有極大過咎，但與密乘戒相比，也不足掛齒。密乘戒是三戒當中最嚴厲的戒律，所以決不能掉以輕心，一定要學習密乘戒，並嚴格護持以絕後患。

儘管如此，但密乘戒確實也有其不可比擬的優越性，比如說，如果違犯別解脫的根本戒，從小乘的觀點而言，就無法恢復。但從大乘的角度來說，在發菩提心的基礎上，就完全可以恢復；如果違犯了菩薩戒，也可以在上師三寶前重新接受；而密乘戒不但可以在上師三寶前重新接受，而且可以自己觀想佛菩薩以及佛的壇城，在所觀想的對境前懺悔並接受灌頂，以彌補或者恢復密乘戒戒體。

涉及到犯戒，最忌諱的就是兩個問題，第一是犯戒，第二是不懺悔。佛在小乘的經典中也講過：有兩種人是值得讚歎的。第一是根本不犯戒的人；第二是勇於懺悔的人。無論針對哪種戒律，都是這樣的。但是，在最後的結果上，這兩種人雖然都可以不墮地獄，但在成就的速度上卻有著天壤之別。犯戒越多、所犯的戒條越嚴重，離成佛的距離也就越遙遠。所以我們還是應當鄭重其事，防患於未然。

如果嚴守密乘戒，其功德也是無法衡量的。入密者不必經歷大乘顯宗所說的三大阿僧祗劫的漫長時光，在即生當中就有可能獲得普賢王如來的果位。就象坐飛機一樣，雖然價格很高，還有嚴格的安全檢查等等一系列的要求，然而一旦飛機失事，從高空上摔下來也只有死路一條。但乘坐飛機的速度，也是其他交通工具所望塵莫及的。密乘戒也是這樣，如果犯戒而不懺悔還淨，必然墮入不得超升之機的金剛地獄。所以，如果不學密乘戒，而盲目地接受灌頂，是極其可怕的。

現在很多居士認為，只要參加了灌頂儀式，就理所當然地得到了灌頂，其實不一定。當然，在這種無知的情況下，沒有得到灌頂更好。如果得到了灌頂，卻對密乘戒一無所知，結果也就可想而知了。所以，不論接受別解脫戒、菩薩戒還是密乘戒，都應當事先瞭解其學處，這才是理智的做法。

 

 

	主持人	慧燈之光