勝集密教王

五次第教授善顯炬論

 

宗喀巴大師著

法尊法師譯

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷一

 

敬禮一切善逝主    薄伽梵妙音足蓮

希有相好圓滿報    結合恆受樂空味

無緣大悲離靜邊    具七支勝我敬禮

結集集密秘密主    集教王道獲勝位

因札補底龍空行    毗蘇迦巴薩惹哈

龍猛金剛昔聖天    龍智釋親摩黨格

月稱足等傳承師    以殷淨意我敬禮

達集密道於諸經    能給無畏勝辯才

如實開顯妙音師    我恆敬禮足下蓮

住持佛法大願等    無量福聚所策發

 

經歷多難赴聖域    傳宏此道雪山區

世間眼目寶賢師    羅札瑪巴持密藏

善無量經大譯師    達拏廓足我敬禮

於顯密教僅片眼    未達聖教皆教授

研究深義唯一門    贍部莊嚴微細理

未如實知但憑教    得少教授便自足

雖勤奮勉終莫得    集密妙道我當說

第二金剛持密訣    善合本續與釋續

從教理路所傳來    凡求如是教授者

因札補底樂依怙    薩惹哈及龍猛等

龍瑜伽等勇勇母    俱胝所行大密道

當思入此有善根    心懷喜悅容開展

面含笑顏除散亂    離器三遇敬聽聞

 

三地唯一寶炬，天人最勝導師，一切善說根源，佛薄伽梵，盡其所有隨順機宜一切善說，其最勝、最妙、最尊者，厥為勝集密經三界至寶。諸具善根補特伽羅，依止彼教趣大菩提之道次第，即是此中所說之法。

 

今釋此教先分六科：甲一、二續建立。甲二、述集密特勝。甲三、解釋彼密意之漸次。甲四、聖派教典之數量。甲五、彼教授傳入西藏之情形。甲六、正釋此寶貴教授。初又分三。乙一、無上續名稱之差別。乙二、隨順名義二續之差別。乙三、別釋方便續。今初

 

無上續中分為二類，立名甚多，如律生云：「諸瑜伽續量，凡有六俱胝，瑜伽母續量，傳十六俱胝。」此中說名瑜伽續，瑜伽母續，佛顱經，金剛冪等，亦立彼名。譬如兒子，雖是男兒、女兒二者之總名，然於男兒呼兒子者，乃別立總名。如是此瑜伽續，雖俱通方便智慧，然於方便續，名瑜伽續者，亦是別立總名也。復有多處說瑜伽母續，名空行母續。無垢光等中說，名方便續、般若續。龍智、月稱等，亦說母續名般若經也。西藏諸師，因瑜伽母續之名引申，立父續母續之名，與金剛心莊嚴續所說相符，如云：「金剛心嚴續，空行母及父，一切續根本。」

 

乙二、隨順名義二續之差別。分二。丙一、列諸疑義。丙二、別述各宗。今初

 

若無上續，分方便般若二續者，則彼二續是否方便般若不二之續。初且非理，立為方便與般若續之名義，是方便般若一分之續。其不二續，乃方便般若和合之續故。次亦非理，名無上瑜伽之瑜伽義，如集密後續云：「方便與般若，等轉名瑜伽。」此乃方便智慧平等和合之義，非一分義。故無上方便智慧平等和合之續，應即不二續也。如是方便般若二續，與不二續，究竟相違不相違，理當解說。

 

丙二別述各宗。分二。丁一、他宗。丁二、自宗。今初

 

藏師有計，無上續中，分方便、智慧，不二之各別三續，其建立方便般若續之能立，謂各詮一分。其詮彼二分者謂不二續。此如歡喜金剛云：「方便慧續體。」說歡喜金剛為不二續。雖彼續中，說歡喜金剛為瑜伽母續，亦不相違。以不二續中，必有般若續故。若如彼說，則亦應說不二續為方便續。然彼自宗，分無上續為各別三續。又建立二續，謂各詮一分。說不二續，謂俱詮二分。理應自述，云何不相違也。藏師有說：「前宗因見。」黑行論師說：以「如是我聞」而起首者，為父續。以「勝密所歡喜」等起首者，為母續。意謂歡喜金剛續，根本續中如前說，釋續冪中如後說；桑補札中俱說二種，故是不二續。此以能詮文之差別，安立三續之區別也。次出過云：勝樂續中，根本續如後說，釋續溫爵喇嘛（圖略）等則說如是我聞。溫爵（圖略）中俱說二種。如是勝樂續亦應成不二續。若許爾者，更以何者為母續也，彼自宗云：廣大方便與甚深般若，雖一一續中俱說二品，然以為主，不為主而區別也。此亦意說，二續與不二續相違；然仍未研究不二續之方便般若，與二續之方便般若，如何區別。

 

西藏有餘智者，說無上續，分為方便續、般若續、與不二續，為各別三續者，乃不了義。一切無上續皆是不二續，乃真了義。又許建立方便般若各別續之能立。或說二俱或說俱非者，建立為不二續。如是解說亦不應理，自許無上部方便般若二續，俱是不二續，為真了義。又說三續之能立，有不同三種。更隨自心所著之一續，為不二續之所相事，實屬相違。若汝自宗，不許父續母續有二續者，則犯自宗相違，自教相違等過失。若許有者，而說彼二，非不二續。則說彼二是不二續，乃真了義，自成相違。若許是者，則說三續之能立，為不同之三種，更屬相違，多分意謂，不二續義，較父續母續尤為超勝。故隨自心所著之續，則強欲成立為不二續。除彼所餘，立為二續。

 

丁二、自宗。分二。戊一、建立方便般若不二續之理。戊二、說明方便般若各別續之義。初又分二。己一、正義。己二、除疑。今初

 

方便般若不二續所說之方便般若，與方便般若各別續所言之方便般若，因方便般若之名同，故有誤為義亦相同。依此便計，依於一種方便般若，謂方便般若平等和合續，與方便般若一分續，二者相違。遂計無上續中，分為各別三續。故應分辨彼二之差別也。其中無上瑜伽母，與無上瑜伽父，二者所言之瑜伽義，非指方便般若任何一分，乃說方便般若平等和合。所言方便，是俱生大樂。所言般若，乃通達無我空性真實義之智慧。此屬多處宣說，亦所共知者也。

 

若依如斯樂空之方便般若二體無別和合而言，則一切無上部續，皆以彼義為勝所詮。故一切無上續，自體性質，皆屬不二續。故非依方便般若彼二之義，安立方便般若一分之續。應知不二續，乃分父續母續二者之所依，非所分之差別也。如無垢光論云：「自體性者，皆是方便般若體性之瑜伽續。」如是歡喜金剛云：「嘿字詮大悲，班□表般若，慧方便體續，我說仁善聽。」故歡喜金剛，非屬般若續，未言善聽般若續故。如是集密續云：「方便慧等至，說名為瑜伽，集密善和合，一切佛宣說。」故此亦非屬方便續。如是又云：「初佛中宣說，便身非瑜伽，唯慧亦非是，方便慧等至，佛說名瑜伽。」金剛心疏中亦如是說。彼說集密非方便續，歡喜金剛非般若續者，是遮彼二，觀待樂空之方便般若，為各別續。非說彼二，自宗不許為父續母續也。父母續中，彼二種經乃共所知，故偏說之。非除彼二，不許有餘方便般若續也。

 

己二、除疑。

 

如歡喜金剛等瑜伽母續，多說大樂。集密等父，未如是廣說大樂，多由四空宣說。依是便計，大樂為母續不共法。或計父續，不以大樂為道之正行。莫作是執，如黑行大師云：「瑜伽諸續中，所言如是等，瑜伽母續說，如火餘如草。意金剛說彼，自性無差別。」此說方便續中所言，如是我間等序品正義，謂樂空無別和合，彼亦即是瑜伽母續之義。故彼二續樂空和合之體性，佛說全無差別也。尤其抉擇集密經如是我聞等序品之義，如密成就論云：「行者依真實，無禁亦能成，雖修百禁行，真實劣不成。」又云：「真實住續中，集密中明顯。」又云：「造續意金剛，說者，說亦爾，離此更無餘；除大樂無說，如是聞句文，及云住在句，是意金剛尊，親為諸佛說，吉祥大樂尊，說住在妙句，如所說微妙，我今略宣說。一時中略示，謂何時佛說，諸佛續諦義，是大樂體性。」此說有真實則有，無真實則無。共所讚之真實，即是樂空無別和合之義。讚說己非一次也，此論乃大樂阿闍黎，又名蓮花金剛所造。攝行論中，亦數引此論為根據，故與聖派相符。數數宣說，樂空和合為道之正行，乃集密之義，故住持聖派諸師，定須知此。如此宣說，一切無上續，皆以樂空之方便般若二體無別和合，為道之正行，都無差別。以是當知，隨入二續何道，皆須自身生起，樂空之方便般若，二體無別，不容或少。其樂與空，亦非略解便足，必須深得樂空之不共微細要點也。

 

戊二、說明方便般若各別續之義。分二。己一、無垢光等所說。己二、金剛冪等所說。今初

 

方便般若不二續之方便般若，既如上說。方便般若各別續之方便般若云何。安立彼理，且如無垢光等所說：「若何續中，於世間世俗，以大圓鏡智等差別，由蘊界清淨，為隨鈍根有情意樂增上，如來說為方便般若品。」此說由蘊清淨安立為方便之男天，與界清淨安立為般若之女天，而建立方便般若各別續。如斯之方便般若，觀待前述勝義方便般若，則屬世俗。是隨鈍根意樂增上而說也。由天男女門，許為方便般若續之理，如彼論云：「以世俗故，若何續中，諸瑜伽母動，主尊不動，是為瑜母續。若何續中，諸方便動，般若不動，是方便續。」此說，若於三昧耶尊作鉤召智尊等事時，諸天女行動，天子不動，是般若續。與上相違，是方便續。金剛心疏亦如是說。

 

若爾，應許時輪為方便續。倘許爾者，無垢光云：「由三年差別，瑜伽母續決定。」此於以三年中夜數，明瑜伽母續諸尊數量時，說為瑜伽母續，則成相違。由天男女門，安立二續之理，亦約多分說，非決定爾。例如聖派集密，雖是方便續，然鉤召智尊等時，亦有不用天子者，如是定量母續，亦有不以天女作鉤召等事者。其明二續共同建立之經續，亦有俱明彼二者，皆不相違故，以是應知，如金剛鬘，雖是二續所共之釋續，然彼自體，說屬方便續。又如時輪，雖俱說二理，然其自體，似屬瑜伽母續也。於如是理，有說，以彼道理，應安立為不二續。彼雖欲立為不二續，然未了解，如無垢光意趣安立之理。無垢光中，不二續義，是如前說，由勝義方便般若門安立。其方便般若動不動之方便般若，說隨世俗鈍根意樂增上而安立故。此說，由所修天男女門，安立為父母續之方便般若，是隨鈍根意樂增上而立。非說，安立父續母續之一切方便般若，皆如是也。無垢光說：「方便續中，由晝夜相齊清淨，故諸尊父母，面臂相等。般若續中，由前後時間清淨，故諸尊父母，面臂不等。」即以此作二續能立。承勢進說，主尊父母面臂不等，眷屬相等，為不二續。此非善說。彼僅說明，二續所說面臂等不等之因相，非是安立方便般若二續之義故。彼中全無父母或方便般若之義故。又為成立不二續者，意欲成立較餘續殊勝。然以彼因相成立為不二續，亦非特殊勝法。即使主尊父母面臂數不等，眷屬諸尊數等，二事俱備，僅就彼分亦無甚深義故。對於此理，諸餘似能立，亦應了知。

 

己二、金剛冪等所說。分二。庚一、破餘妄計邊。庚二、安立善說品。初又分二。辛一、列他宗。辛二、破彼執。今初

 

藏師有說：金剛冪第四品云：「此乃一切佛，空行母勝會，為修五空行，說空行母續。」又云：「為攝勤殺生，及諸邪見者，並諸女眾故，樂方便不繁，文略義廣大，下智易通達，諸咒差別故，今說諸續心，空行母勝續。」此說前四句欲明如來示現空行母身，以女為主尊。或眷屬中多分女眷圍繞，是為母續。若如來示現五部佛身，眷屬中多分男眷圍繞，是為父續。意謂彼續，正說前義，兼說後義也。如是後續義，謂為調伏，愛樂殺生，發生邪見，趣向邪道，外道補特伽羅，故說母續。即以此故，為欲調伏，具足正見欲修菩提自教有情，故說父續。即計彼二，為安立二續之差別。又金剛冪第十三品云：「為調士夫故，說諸瑜伽續。為攝女眾故，說瑜伽母續。」為彼二義，故說二續，即計彼二，為二續之能立。明秘密真實中云：「由生滿起次，明生起瑜伽，及滿瑜伽母。」遂計此說，明生起次第真實者為父續，明圓滿次第真實者為母續也。

 

辛二、破彼執。

 

前續之義，是說五部諸佛，為修空行母眷屬眾會圍繞，五部空行曼荼羅故，說空行母金剛鬘續。彼前文所說已極明顯，故彼非明母續之義。又五部空行，亦如前文：「說五曼荼羅，有金剛、常住，及金剛威德，蓮花舞自在，馬王為第五。」彼即五部如來。非說，曼荼羅主尊為天女，故彼解釋前續不應正理。所釋第二續義，亦非彼義。即彼前文，謂不動等諸佛，試問諸菩薩，於此金剛冪中，如何攝受諸瑜伽母及空行母。彌勒菩薩等答曰：「初金剛持尊，先發菩提願，我當度一切，卵生等眾生。何故棄女眾。」為攝勤殺生，乃至勝續。如前說。故為女眾故宣說空行母續之心。其續者，於前問時，既問金剛冪，故即冪續。言彼是一切續心者，如前文云：「五億喜金剛，此盡攝心要。」故彼非是母續之總能立。由說「文略」亦可了知。若爾，金剛鬘中，問答，如何攝受女眾，其義云何？謂餘經中，皆說女身，不能現身成佛。無上續說，以彼身修，能得上品成就，依是故問。答云：初發心時，誓度一切眾生，皆証佛地。故諸女眾不應棄捨。特明彼身，及殺生所表之重罪者，並現墮邪見者，若依此道修，亦能得上品成就。為攝受彼等故，宣說金剛冪續。此豈是說，安立母續之能立。又言：為攝男女故宣說二續者，總此續中，亦說母續名瑜伽續。又為攝受女眾故說金剛冪。故亦說名瑜伽母續。如前引文：「諸佛先說喜，金剛瑜伽續，後為攝女故，說瑜伽母續。」此謂先說五億廣續。後為攝受女眾故，復攝彼義，說金剛冪瑜伽母續。又金剛冪與觀察續，俱說歡喜金剛為母續。故彼所云瑜伽續者，意說瑜伽父與瑜伽母，二續所依之瑜伽續。非瑜伽母續所對立之瑜伽續也。為攝受女眾故宣說金剛冪續之理，前已說訖。此後段經義，或亦如彼釋。或俱約父續母續而釋。謂由無上部，修上品成就之身，主要如寶之補特伽羅，雖男女俱有，然諸經論中，多說行者為士夫，其印有四種女性。當知爾時，不但士夫，即彼明印亦道行者。如以般若為緣，令方便解脫。亦說宣說，方便為緣，令般若解脫故。此理雖二續俱有，然如母續廣說，明印性相，差別，觀察方便，依止方法，及由依彼引生智慧之理。諸父續中，則不廣說。故由此門，說為調伏彼二性故，宣說二續。然此亦僅宣說二續所為，非是安立父續母續之能立。喻如集密，雖正為如寶補特伽羅而說，然彼非是父續之能立。若不爾者，彼續亦說：為令鈍根易通達故說空行母續。則彼亦應是母續之能立也。其解釋明柲密真實論義，亦非彼義。即彼論云：「兩交會等四，集亦說二種，由生滿起次，明生起瑜伽，及滿瑜伽母。二根住等至，說名為交集。」此說，視、笑、握手、交會等四續中之第四，兩根交集續中，說瑜伽與瑜伽母二續。初者，宣說生長現起次第，第二宣說圓滿現起次第。未說，宣說生起次第及圓滿次第故。即彼論前文：「由勝集後道，明二次體性，勝集尤可愛，是諸續中尊。」若謂集密等瑜伽續，不正說圓滿次第真實，而正說生起次第真實，自相違故。

 

又說黑行論師，許如是我聞等為序品者為父續，勝秘密歡喜等為序品者為母續，亦非彼師之意。彼師是說：瑜伽續中，說如是我聞等；有母續中，說勝秘密歡喜等，二者俱以樂空和合為正行，都無差別。非說彼二即二續之能立故。彼文前已引訖，除彼等外，印度諸師及西藏人，安立二續之理，雖尚有多種，然多未明，立為方便般若續之父母，或方便般若之義為何事。有說：正說方便及般若者，亦未能明，方便般若為指何事，及正說不正說之區別。其說為能立者，亦僅見二續之同品中有，故不應理。易了知故，此不繁書。

 

庚二、安立善說品。

 

若爾，安立父續母續之理云何。此二續中，就生起次第類，雖亦許有各別安立之差別，然主要者，是由圓滿次第安立差別。又如前說，觀待樂空之方便般若，不安立為方便般若各別續，而安立為不二續。又觀待彼，多不多說，亦不能安立，如歡喜金剛等母續中，多說大樂。集密中未說。及應安立歡喜金剛為父續，集密為母續故。以是應知由圓滿次第門，說為方便般若各別續之方便般若者，般若謂勝義大樂智，方便謂世俗幻身也。其由初門，安立瑜伽母續者，如金剛冪第十三品云：「世尊，云何悟人瑜伽母之名。金剛持告曰：般若度方便，此名瑜伽母，以大印和合，悟入真實性，名瑜伽母續。」此依總母續增上，說明彼能立也。其義謂，若法由與彼二聯合，顯示以大印和合，悟入勝義真實空性之理，故說金剛冪等，名瑜伽母續。以彼因相成立母續，說名般若，即二之義。若詳說彼義，謂若正說，如拘目陀之菩提心，從頂至摩尼，引生上降，次返頂間，引生下固四喜之理。及由大印，俱生樂空無別和合，悟入勝義真實空性之智，輾轉增長之次第。而不正說，由大樂智所乘五光明風，修成世俗幻身之理者，名瑜伽母續。以俱生慧度修習法身之方便，既是樂空無別和合之瑜伽，復是正成法身之空品般若分，亦品母故。由第二門安立瑜伽父續者，如空行海云：「諸瑜伽續王，彼彼執差別，光明摩耶法，我為幻世說。」此明了宣說也。彼義謂宣說。於何處說，謂於諸瑜伽續王中說。宣說何事，謂說幻身。為誰宣說，謂為世間，即為彼所化說。由誰宣說，謂由大師我說。如何宣說，謂以並前三空之光明，即以四空次第說修幻身之理。由何能修，謂由善知，彼續所說彼彼儀軌之差別而修也。若詳說彼義，謂若正說，於光明現起之心處，由漸攝風息之次第，起順引四空，次由外放之次第，起逆引四空，引生空智之理，及從光明之五光風息，修成幻身之理者，名瑜伽父續。以彼是空智，與從風所成身，二體無別和合之瑜伽，亦是正修色身之明品方便分，亦名父故。明真實論義，亦是說引生幻身，從四空現起之次第，與悟入本來圓滿成就之真實義，輾轉現起之次第，是二續所正說。故與前二義同。上說不正說者，謂彼續對彼義，特至力而說與不說，非僅說不說也。彼二差別，若於父續母續，各主要經，有具量者解釋之理。則諸餘方便般若續經，亦是屬彼之支分。其未明說彼理者，亦應引入彼二品而釋。故彼能立之理，非不遍於二續一切經也。

 

乙三、別釋方便續。分二。丙一、方便續分三類。丙二、別釋集密。今初

 

方便續中，如金剛心莊嚴續說，有貪瞋痴三方便續。初如彼云：「次所應說者，大貪方便續，若能善了知，即生證悉地，集密續王整一千，金剛鬘續整三億，授記密意四千正，四天女問百七十，鄔惹敦達二百八。復有屬彼解釋續，大三昧耶五十五，集五金剛整一千，普集大續一億正，平等尊勝二百十，月秘密點千七百，金剛地下百二十，金剛冠續七百五，忿怒月點整五億，金剛尊勝百九百，平等秘密整五千，金剛密嚴五千正，金剛密庫整七千，摩尼密點有一億，毘盧幻續千一百，金剛密嚴一千正，金剛顱蓋二百八，實性百千百千七，莊嚴誓續一千億，妙德勇續整一億，攝大密續百五十，大寶樹續九百七，時點續有百八十，天女論有五百七，此由意趣別，是我所應說。此以兩兩抱明諸續差別。」又云：「如是瞋與痴，諸續盡應知。」此說貪方便續，連此列名二十七種，共有五百零七部。西藏智者說，瞋方便續，謂閻曼德迦等續。痴方便續，謂金剛阿囉利等續。律生中所說二續各各之總數，如前引文應知。

 

丙二、別釋集密。分二。丁一、明本續、後續義及釋續數量。丁二、明釋續如何解釋之理。今初

 

金剛鬘經釋說：「集密續中有廣續二萬五千，與略續一千八百，分十八品之二種。」千等數字，是指頌文。以是前說：「集密續一千」者，意說略續之大數耳。此中所說本續、後續、釋續之義云何，根本續之差別，有廣續與少續或略續之二種。謂先說廣續。後時所化，壽命、智慧等，均較前者差降，不易了知。為利彼故，從前略說。彼二僅是續文廣略之別。俱是本續。非說前者，是後者之根本續也。言根本續之根本義，有如觀待枝葉，說名樹根，是觀待支分而立者，有如初主，名根本主，是依時間，觀待後續而立者，有如根本、註釋，是觀待釋續而立之三義。其中初者，如燈明論云：「集餘續部一切根本。」成為根本之理，後當解說。彼是根本，復是續故，名根本續。然非凡具彼義者，皆名根本續也。第二如前說集密，十七品，觀待後說第十八品後續，為根本續。依於此理，拏熱巴說：攝真實續，為根本續。集密根本續為彼後續。第十八品，又為彼之後續。後之梵文義，可譯謂上，即殊勝義。可譯為後。雖有譯為勝者，然大譯師（寶賢譯師）譯之為後，極為善哉。釋論亦作後義釋故。觀待集密，說攝真實續名根本續。亦是攝行論之意趣。若爾，觀待集密，安立攝真實續為根本續，非僅時間在前。其理云何？曰：集密雖非四續部中之瑜伽續，然多總說名瑜伽續。故此續與攝真實續，皆名瑜伽續，即亦歸入瑜伽續之一類續部。其中，攝真實續，如理趣百五十頌釋說，以方便般若為父母二品中屬於父品。故亦是方便續。如第十六品之燈明論說：「灌頂法類等，有此續說者，如攝真實應知。」意似，由住持前基礎故，作如是說，仍須觀察。若因後文，解說前義，便立為後續者，集密初品，總說續義，餘十六品，皆解釋彼。則應初品，待十六品為根本續。後十六品觀待初品，立為後續。又每品前後亦皆應如是安立，有大過失。若不如是安立者，則應宣說何為安立後續之界限耶？曰：安立後續，總有多理。然此當說，安立集密後續之理。謂此第十八品，既是集密續，又於集密根本續後說。於根本續十七品之共義，及各品隱密難義，皆明顯辨別。說名集密後續。故無根本續之後品，成為前品後續之過失。

 

集密之釋續，聖父子所親說者，共有五種。五次第論說：「四天女請問，授記密意，金剛鬘續為釋續。」攝行論說：「集智金剛亦是釋續。」燈明論中解釋序品初二字時，明引天王請問續為根據。解釋餘字時說：「釋續中云。」仍是前續。故說天王請問續亦是釋續。此未譯出。聖父子，僅說第十八品為後續，未明說為釋續。然塔伽那與勝與論師，許為根本續之註釋，亦應許為釋續也。雖亦有說：金剛心莊嚴續與幻網續，亦是釋續者，然彼二續，是與集密同類之續，非是釋續。四天女請問續，彼釋論說：是有一千頌一切秘密經之後續。金剛鬘疏說：金剛鬘續有一萬二千頌，與略續二種。集智金剛續亦有廣略二種。又前引經說：金剛鬘續有三億頌。授記密意，僅有解釋根本續十二品以前之釋續。餘者未譯。

 

丁二、明釋續如何解釋之理。分二。戊一、後續與授記密意如何解釋。戊二、金剛鬘等三續如何解釋。今初

 

集密餘釋續，雖是彼之釋續，然非集密續。後續則二者俱是。此續解釋根本續之理，其解說續之共義者，謂問答勝集密瑜伽續之名義，方便續之差別，及續之總嗢柁南。餘者，謂問答，十七品之各別義。續之解釋，其解釋問者，謂由說何法，能使續一切義聯繫圓滿。拏熱大師許彼即是勝字義。其答中，謂從第二品，至第十七品共十六品，每四品文，解釋四支近修之一支。拏熱大師說：其第一品略標續義。餘十六品，解釋近修四支。第十八品，宣說彼等一切秘密教授。此等未各別分二次第。通明二次第共同之近修四支。明方便續之差別時，乃說二次第各別近修四支。又諸釋續，皆有一種不共特釋根本續之理。此後續中，是由根本續第十二品所說近修四支門，能釋根本續。解釋之義，謂勝字問答中，說以十六品，解釋近修四支。故各品之問答，皆彼中攝。方便續之問答，即是名義之問答。總義，亦攝名義之中。故根本續之經文，主要即解說續名之文，實能引發引有之認識。此中說每四品，解釋近修之一支，極難了解。故須善知彼義，及善分別二次第各別四支之界限，尤應善解，圓滿次第六支承事，而解釋根本續。然聖派中，了知如是解釋後續者，實須依憑拏熱巴之註釋也。授記密意續，與根本續，品目次第相同。諸品多先列本續所說，次乃解釋彼品難義。又總結說，此根本續十七品中各說何義。明集密續，不可如言取義，凡不了義所含隱密了義，皆令顯出。凡以相違異文，宣說異義之意趣，均善解釋。又每品中，多數數顯示，根本續中隱秘宣說之金剛念誦。是故此續，即以如是次第，特別解釋根本續義。燈明論中所引釋續，此續最多。彼多引其了義之說。

 

戊二、金剛鬘等三續如何解釋。

 

金剛鬘略續中，第十九品與第二十品之分界，有三種不同。謂第十九品首，從「次所應宣說，種種剎那體。」至「許為種種相。」僅此九句。釋論中說：「第十九品之全文不傳，故此不說。」次從「次所應宣說」至「由師傳應知」，作為第二十品。釋論中共作六十八品。寂靜光大師所譯本，「許為種種相」以上同前。次從「由視、台、言說、及閉口作用，應知受喜樂。」至「領受俱生喜，是離相剎那。」以上作第十九品，名分別利那品。次從「次所應宣說，四歡喜性相。」至「於變化輪中，領受俱生盲。」後從「諸脈大虛空」至「由師傳應知」，作第二十品名分別歡喜相品，亦共作六十八品。寂靜光所譯，盛精進改正本「許為種種相」以上同前。次從「次所應宣說，四歡喜性相。」至「於變化輪中，領受俱生喜。」再次，從「由視召言說」至「，領受俱生喜，是離相剎那。」再後，從「諸脈大虛空」至「由師傳應知」，總作第十九品，名分別歡喜相品，共作六十七品。雖有如是眾多異說，然曼達羅迦啦夏論師之梵本，與蘇□囉那、室利若那、及寂靜光所譯本之品界乃是彼續之義。以顯見文中，有解說順逆四剎那一類，與解說順逆四歡喜一類故。「由視召言說」等文，接續「許為種種相」之後，極明顯故。「次所應宣說」句，諸餘品中，皆作各品起首句故。今此續中，金剛手菩薩，欲由金剛鬘門，請問集密續中未明顯說，僅略指示之二次第。先云：「維願正說圓滿次第。」次從金剛鬘之名義，乃至風息性相，滅壞之理，皆伸請問。彼等答文，多說集密義，溫爵繃巴等瑜伽母續之義亦多宣說。彼亦多屬抉擇集密義之支分也。問答數量，釋論說有八十二種。此續明釋集密續何文？曰：根本續第三品與第六品所說，於鼻端上，修如芥子之寶等，雖亦多所解釋，然主要者謂燈明論所說「鄂旺摩耶」等序品四十字，攝盡續中一切義。即此續中「鄂謂最勝慧」等四十頌，每頌解釋一字之義。此等正說，身遠離、語遠離、心遠離、幻身。餘處亦多說：光明，雙運。故是完全解釋圓滿次第。又將彼道網要，攝為五次第，即彼續云：「善修金剛誦，了知風相已，斷諸分別風，當得緣心義。自加持次第，能得八悉地。知明等差別，得證大菩提，住雙運次第，瑜伽師無疑，攝一切次第，現世當成就。」龍猛菩薩，攝圓滿次第為五次第，即是隨順此續。生起次第，作三三摩地，四種瑜伽，三十二尊等，亦是隨順此續。故總略中說，主尊搖者，以金剛鬘撓桿，攪動集密秘奧大海，而得集密修法。勿執唯說生起次第。又依貪愛法秘外印，與金剛念誦等命力，引生四空與幻身之內外命力。抉擇此等之支分中，依於依處脈，行動風，安立菩提心，宣說內身成壞之次第後，廣說由彼二種方便，現起現觀次第等，無量法門。又說：成辦道器之灌頂總網，攝為二十儀軌，及攝生起次第之總綱，與二次第之次序決定等，眾多法門。其尤要者，謂由命力金剛念誦，開啟心間脈結之要訣，如第六品；及開解心間脈結，為開解一切輪中脈結最勝之理，如第二十二品，集三字了義咒時所說。然見甚少善了知者。此續特釋集密之理，謂由解說序品字義，開顯集密隱藏諸義。於抉擇彼義之支分中，引諸餘釋續。作為二次第之總綱。必須如是了知解說。此續，釋跋中云：「諸釋續中，昔未譯有較此善者。」至今尚然。

 

四天女請問續，正釋命力諸關要。集智金剛續，宣說集密為首解釋無上瑜伽續之究竟教授，七種莊嚴。其說明三空及從彼修幻身，較餘釋續，此為最顯。以上二續廣釋集密之理，二續大疏中，已廣說訖。此不繁述。如是若能熟習至尊父子教授要典，以善達奧義關要之鑰，於以六邊及四理趣封鎖之根本續義，善巧配合諸釋續，而開啟根本續門者，乃是於此續教授獲得無畏之具教授者。如是知已，則於餘續，亦能配合彼理，方能精通一切續部。

 

甲二、述集密特勝。

 

根本續中說名義時，謂一切如來身語意密皆集此續中。是明此中總集金剛乘一切密要也。後續亦云：「希有極難得，修菩提方便，是乃後後續，名曰集密續。」此說最極難得，義利極大。若誰於此，能修四座瑜伽，或聽聞、書寫、讀誦、供養，皆當視同菩提金剛大金剛持，恭敬禮拜。又非僅此，即修彼續者，若誰見、聞、念、觸、引發淨信，乃至受持彼續少分，亦當視同大金剛持，恭敬禮拜。如後續云：「若有能修習，四座金剛者，隱身等種種，勝劣皆成就。依上師恩德，達此無謬道，當視同菩提金剛常敬禮，若人得聽聞，此極密集續，勤披續、諷誦，或能善思惟，勤修供養事，自寫教他寫，當視同菩提金剛常敬禮。」又云：「若有能見觸，勤修主尊者，或能善憶念，或聞彼名號，能生淨信心，受持一少分，當視同菩提金剛常敬禮。」曼殊室利親教論，讚云：「諸佛集密續，大密密最密，無上大教王。」又說：「聖教心藏住不住世，即隨此續有無而定。」如云：「若耳聞此義，乃至何時住，諸佛聖教寶，亦說為安住。若此傳承斷，則諸佛聖教，當知亦隱沒。」非但此類續中，如是稱讚，即餘續中，亦同讚歎，如紅黑二續中云：「續究竟謂集，未出、後不出。」密成就論云：「無勝集密者，三世間大寶，心中最上心，諸續上中上，若有教與說，滿瑜伽次第。若不知集密，云何得成就？能斷一切疑，能除無明翳，諸佛大寶篋。若捨離集密，唯分別增益，愚欲求成就，如拳擊虛空，如飲陽燄水。」燈明論云：「乃至耶惹拉哈邊，迦喀迦邊、那□邊，達答邊及摩字邊，彼彼根本為二字。能仁說法蘊，八萬四千量，集密為彼器，故是諸續頂。」此說是餘一切續部之根本，及一切經藏之寶篋，故是一切續部之頂。集智金剛續說：迦等一一字邊之續，皆攝一千續部。此是總約四續部而說。褔緣名稱與鳩摩羅論師說，此說是父音字邊續部根本者，僅是一例。故亦顯示，是母韻字邊續部根本。言根本三字之三字者，拏熱巴說：即三種子字。藏中先覺，說是薩摩□三字。前者後續中說即集密所集之身語意三密。故是從所集，而明集密。若不作集密解，而解為一切續義，攝於三金剛三字義者，則失時位之義。此是宣說集密續為一切續部之根本故，根本義者，謂如一樹，雖有無量枝葉，然彼集處，即是根本。如是續部雖有無量異義，然彼一切究竟關要，皆悉攝於集密道中。經藏之器義亦如是。此即顯示，若能圓滿解說此道，則更無餘較此勝者。黑行論師，讚集密道於二次第俱為增勝。及是一切續部之主。如前已說。無上諸續，雖不似下三續部，即由續部次第，亦有勝劣。然觀待少分特勝，非都無勝劣。譬如同一續部，宣說二次第，共文內部雖有勝劣，然彼二文，由續部次第，則無勝劣也。

 

（卷一竟）

	主持人	宗喀巴大師