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三現分二

仁波切人氣：3513

這些就是我說的不清淨感知，因為在佛教裏，修習佛法的唯一目標就是證悟成佛，誰在乎什麼傳承持有人或變成第二號人物？

總之，你不應該把目標放在成為第二號人物，你應該把目標放在成為第一號人物――成佛──上面，這才應該是真正的目標，不過這個說比做容易。很多弟子的動機是接近自己的上師，有時候這個上師忽視他們半天，他們就沮喪六個月！甚至痛苦到吃百憂解（注：抗憂鬱症藥）。假如有另一個弟子較獲上師喜愛，那麼你就變得很沒安全感――「哦，我有了競爭者。」這些都來自於錯誤的動機。

你的動機不是成佛，而是要受到注意，所以你會有痛苦。為什麼我們說它是不清淨的感知？因為它帶給你痛苦。我們對於自己的手有各種錯誤的看法。有這麼多我們可以買的乳液，卻沒一個有效；它們可能五分鐘有效，但沒有一個乳液能用上四十五年一直都有效或永遠都有效。

然而這都無所謂，因為當我們逛街時，還是會上當，我們會想：「聖羅蘭乳液或香奈兒乳液是最好的，它們從山泉水中萃取出來，從對這個和那個好的某某藥草中萃取出來。」我們就是會上當，把它買下來，拿來塗抹。當然一兩天會有效，然後又回到原點，你又將回到痛苦，這一切都起源於錯誤的感知。

不要以為六道存在於外面某處，如果不注意，未來就會去那個地方；我們不要那樣想。我們應該想，所有這些道──地獄、餓鬼、畜生……──都存在這個世界裏。甚至就外在來說，看看我們的世界，只要看看CNN的美國新聞台，或者像是福斯新聞台，你會看到美國生活在天道，因為美國人甚至不知道世界其他地方的存在，他們認為自己是一切，每個人都得聽他們的。

假如有人不順從，他們就會想：「怎麼會這樣，簡直是褻瀆神聖！」這是他們的思考方式，美國有點像是天道，他們有這麼多的驕慢和愚昧，以及高樓大廈和車子。他們大概消費了這世界所生產的東西的一半，而這一半的東西只是為了養活全球百有分之二的人口。他們發起戰爭，無辜的人遭到殺害。「我們是最好的，我們的民主制度最好，大家都必須這樣做。」他們有這麼多的驕慢。

然後，如果你去像是衣索比亞或南非等地，我去過那邊，太令人震驚了。他們從農場、紅十字會收到數量龐大的糧食援助，卻仍有數以千計的兒童餓死。原因非常荒謬，只因為沒有人將食物從貯藏中心運送出去。我覺得這一定就是餓鬼道，因為「囊頌」對餓鬼道的敍述裏提到，有些餓鬼即使有食物也吃不到；就在觸手可及的距離裏，他們卻無法享用。他們因饑餓而受苦，總之就是那種感知。

你若是要看阿修羅道，就去中東看看巴勒斯坦和以色列，他們從一開始就為了各種原因而爭戰，像是嫉妒；他們的戰爭甚至幾乎不再是新聞了。我們的心對此已變得麻木，比如說有六個人因自殺炸彈攻擊而死於耶路撒冷，我們仍然喝可樂、啜飲卡布奇諾咖啡，這個新聞進不了我們的腦袋，因為它已經太常發生了。所以即使是在這個地球上，你也可以看到阿修羅道。

在某些地方，我們也能發現地獄道。我們這裏的孩子很幸運，而阿富汗的小孩，不管男孩女孩，七、八歲就扛槍！他們比自己扛著的槍還矮小，卻要去打仗。我想，也許新加坡有點像是天道，他們不知道自己有多幸運。

天道、人道、畜生道等等，混合存在於各個地方。

基本上這是個消費型社會，我們為什麼消費？我們為什麼喜歡麥當勞？沒什麼理由。其實我可以給你們一百個為什麼不應該喜歡它的原因：垃圾食物、有害健康……但是麥當勞的生意就是很好，為什麼？因為我們陷入廣告的陷阱。這顯示我們是如此愚癡，就像動物一般，一頭饑餓的驢子只需要一根胡蘿蔔在牠前面。

所以同樣的，當我們看著Guess 牛仔褲、Banana Republic、Gap 或佐丹奴的15.99 低價、折扣、大減價、清倉拍賣，還有耶誕節要到了，即使像是耶誕節這類神聖的概念也被轉成消費者的好機會，很快我們就會有「佛誕節」購物。現在沒有那麼多佛教徒，但是很快我們就會有「哦，佛誕特價！佛誕蛋糕、佛誕水」或像這類的東西。我們會吃這一套。

我們都有自己的痛苦。因為這是人道，所以有生、老、病、死。我們所擁有的，我們並不想要，想要的卻得不到。雖然有各式各樣的問題，但是我們當中有些人其實過得還不錯。例如，假如我在這世上能活八十年――這可是不小的期待，這是很大的希望。

假如我會活八十年，因為像是交通、污染等等，所有一切都很危險，很多因緣都有可能殺了我、毀滅我，而我冀望能活到八十歲，那麼超過一半的生命已經過去了，我只剩下三十九年可活。在這些年中，什麼是我真正需要的？也許我需要的不超過十條牛仔褲、六十件T 裇、兩支手錶、兩百條牙膏、一百支牙刷……我們可以像這樣估算。假如我們這樣做，我們的生活不需要花費太多錢，生活可以是儉約同時又很舒適，不過我們不這樣想。例如逛街時，我們買東西就好像自己會活一千年似的。

十條牛仔褲不夠，我們有些人的衣櫥裏……你有多少件外套？差不多四十件！大部分時間，你甚至不穿，多麼浪費，還不如去摩洛哥好好旅遊或者嘗嘗新的食物，而不是一再地花錢在這種消費品上，那只能滿足你一個下午而已，明天你看到不同的時尚潮流，於是又想要那個。作為消費社會的受害者，正是我覺得我們像動物的原因，就像面前有根胡蘿蔔的驢子。我們就像這樣，廣告怎麼說，我們就怎麼做。

保險，天哪，沒有任何東西能給你提供保障，這是基本現實；沒有保險能夠完全保障你，你總是要死的。而當你死的時候，你甚至看不到別人是如何享用你的財產。我們是如此的無明，特別是在儒家社會裏，我們深愛家族名號、榮譽等等。誰知道呢，也許你是某位祖先的轉世，你在對自己禮拜。但是我們有這種錯覺：向祖先及家族致敬。

人們自殺，像是日本人對此有驚人的藝術表現，他們有關於如何自殺的優美傳統！我喜歡看切腹（Harakiri）的電影，我相信他們這樣做可能是出於陷在所謂的榮譽裏。這一切都證明了我們是畜生、地獄、餓鬼道眾生。

當我們去加州或走在烏節路（注：即Orchard Road，新加坡的購物大街）上，這是天道。基本上這是個感知，而這些感知來自貪得無厭的欲望、無法遏止的嗔恨、深重的無明、完全麻木的驕慢、偏執狂般的嫉妒。每當我們觀看事物，那就是我們所見到的。

正因如此，才有了佛教的襌定。襌宗的方式對我很有啟發，禪宗的觀念對現代人特別好。當你襌修時，什麼都不做，只要去襌寺裏坐著。他們只跟你說坐、坐、坐、坐……九個小時、六個小時、三個小時，只是對著一面牆坐著。這是很棒的主意，因為當你坐著時，至少感知的這扇門是關上的，所以你終於向內觀看。

今天回家試試看，在客廳的沙發上坐上兩分鐘，什麼事都不做。你做不到，你沒辦法坐上兩分鐘什麼都不做。你會開始找遙控器來開電視，或找小說或報紙來讀，你會做所有這些事情，而甚至這些事也都會變得無趣。你打開有五百個頻道的電視，一台一台轉過去，現在你可以用電視頻道來算咒數〈笑聲〉。然後你讀點東西，但是那不能滿足你。接下來做什麼呢？

你打電話給朋友，辦派對；一個有月餅的正常派對變得有點無聊，所以必須是個有點稀奇古怪的派對。有些啤酒或酒，但是那還不能讓你滿意，必須再特別一點，像是迷幻藥（LSD）、古柯鹼或大麻。

我曾經去過甚至連這些都還不能讓人滿足的地方，我不太確定新加坡如何，但是我去過有鏈條、鞭子、手銬……的地方。我們的心已經到了不能獨自端坐的狀態。為什麼？太無聊了，我們必須做點什麼，我們需要娛樂。我們需要許多的娛樂，一個不夠，這就是為什麼有五百個頻道，娛樂愈多愈好。但是，娛樂愈多意謂著更多的厭倦，因為你是在限制自己。你試了所有一切，逐漸地，你開始失去參照點，然後就產生抑鬱，變得非常憂鬱。有沒有這樣想過？

四十年，每天你吃早餐、中餐、晚餐，跟朋友碰面，和朋友起爭執――一個月不跟他們說話，然後和好。同樣的事情一遍又一遍地發生，而我們仍然希望在其他地方生活。我們都認為自己將在某處定下來，這不是說移民到紐西蘭，我們說的是真正的生活還沒開始。是的，我們所有人，包括我自己在內，我們準備要在某處生活，在某處定下來，這就是我們發展出來的一種心態。

就是這樣，這是不清淨感知（不清淨現分）。我試著用現代的生活來講，用日常生活中的例子。若你讀傳統的「三現分」原文，有些例子你可能會找不到，但是不要以為我教的和原文不同。基本上你要知道的是，我們一直都有不清淨的感知。怎麼辦呢？我們必須運用覺受現分（覺受的感知），這個我們明天談。

〈趙雨青翻譯，馬君美審稿。〉

三現分(下)

我們現在談的是「三現分」,或說是三種感知。如同昨天所討論的,應該花點時間想想我們為何在這裏,我們是出於何種動機而來到這裏。我強調這點是因為,你的動機決定或說明了你的感知。你們之中某些人可能剛接觸佛教,我很羡慕這些新人,因為這是蜜月期――佛法對你非常具有啟發性。佛法對我們許多人熱愛佛法、熱愛用理性方式探討精神內容的人來說,是很美妙的;它具有邏輯性,它很理性,同時又有無盡的深度。

因此,受到佛陀本人、佛陀的教法和佛陀的追隨者的典範所啟發,這令人讚歎,這真是美妙極了!但是,對那些作為佛教徒多年的人,或是生來就是佛教徒者,我稱他們是疲乏的佛教徒;他們就像腳底的老繭,一部分的肉體變得幾乎沒有知覺。他們是沒有感覺的老繭佛教徒,疲乏的佛教徒。這些佛教徒,像是我自己,真的應該要想想動機,因為動機產生的影響頗大。

如同我昨天強調的,對我們很多人來說,走上佛教這個修道的原因是,我們認為佛法將會解決我們充滿問題的生命;那不是正確的發心,那是非常有神論的動機。很多人這樣做,基督教徒這樣做,穆斯林也這樣做。其實你若想要解決生活中的問題,你不需要佛法,佛法不是最好的解決方法,我敢說佛法帶來更多的問題〈笑聲〉。你們聽到一些像是「無常」這類的訊息,它幫不上忙,而且聽起來還很悲哀;像是「無我」等等的訊息,它們幫不了多少忙。

我不怪你們,若要怪,就應該怪老師,特別是西藏的老師,他們把佛教塑造成某種沙文主義、某種充滿儀式的宗教──「好,你有某種問題,這就是解救之藥,修這個法或那個法。」假如這些是出自正確的見地、正確的行為、正確的襌修、正確的解釋,那非常好!密續法門非常有威力,它具有啟發性,而且很慈悲,很不可思議!

但若是出於只想要解決一時問題的這種動機,那就很危險,會造成誤導。就是因為如此,你們很多人最後努力學習的是西藏文化,而不是佛法。假如你是個「西藏學」學者,儘管這麼去做,因為這是你來這裏的原因;但是假如你想要成佛,你不需要西藏的教育、文化,它們不是究竟必需的條件。當然,不論老師給你什麼都是必要的。

說這些是因為我質疑我們許多人的動機,包括我自己的動機。至今為止,作為一名佛教徒,我可以很驕傲地對這世界說,我們還沒有用佛法僧的名義去屠殺許多人、造成流血、侵略別的國家、用武力改變別人的信仰,我們還沒有這麼做!我特別強調「還沒有」是因為這有可能發生,我覺得有這個傾向,因為大多數佛教徒是如此熱愛佛教的文化層面而不是佛法本身。所以,我相信,動機是我們必須自問的一個非常重要的問題。

我質疑我們的動機的第二個原因是:我們為何要成為佛教徒?我們為何遵行佛法之道?還有,我們遵行的到底是什麼?對我們很多人來說,佛教只是一個規範,是道德的某種形式。特別是像我們這樣有儒家思想的人,我們熱愛倫理道德,我們基於倫理道德成長,我們聽了很多關於孝順父母、祖父母、師長等等的訓誡。我覺得我們這種對倫理道德規範的過度強調,淩駕在真正的佛法之上。

真正的佛法是一種摧毀偏執的藝術,一種摧毀執迷的藝術。

記得臥室拖鞋的例子,你把脫鞋丟到空中然後放鬆自己――那就是佛法,真的!完全不在乎,那是真正的佛法;而我們卻相反地變得如此偏執。

告訴各位,身為一個老師,我不斷擔心自己做這樣的事。我舉某個經驗為例。最近我有些時間和我父親在一起,我的父親被認為是一位偉大的大圓滿上師。多年來,我都沒有真正正式從他那裏接受教法,這次我去他那裏請求某些教導。當然,他大部分的教導是用批評責駡的方式,但是他說的某些話確實對我造成數日或數月的衝擊,令我置身在另一個世界,並且思索多日。之後,我真的很感激那些出自他自身經驗的話語。

他不只是一位學者,藏文裏有「給叢桑坡」一詞,「給」是有學問的人、學者,「叢」是戒律,「桑坡」是仁慈。我們很多人受到學者的吸引,那是值得讚揚的,所以請繼續保持;但是我們也應該尊崇那些有學問也有戒律的人。不過,我們也還可以忘掉這兩個特質。當你碰到一位仁者,而且這仁慈是出自經驗,你就可以忽略這兩個特質。

我父親指著我這樣說:「你這輩子永遠不會成佛,」我感到訝異而震驚。「知道為什麼嗎?因為你太理性,你陷入理性主義之中。」他的話非常真確,因為我不管做什麼,都是為了不讓別人失望,為了讓大家喜歡我,甚至是為了讓大家讚美我!有個人拿相機對著你,你就會像這樣淺淺的微笑(笑聲),因為那是仁波切應該要做的;假如你坦胸露背,就會想要遮掩起來。