不共內加行金剛薩埵篇節錄

噶陀仁珍千寶.貝瑪

遍 智 妙 道開示篇

序

此為傳承仁波切噶陀仁珍千寶?貝瑪旺晴，應弟子再三的請求，於臺北汐止中心所作的開示！若諸有緣因見聞而生信思欲修學時，請先至隆欽傳承的具格、具德上師處得到口傳後，依上師指示實修，以維戒律清淨、修學有成。此開示之匯整，祈能利益同學道友修學，亦為金剛師兄弟之助伴，願諸有情以此常具清淨戒律身，速證無上菩提！

首明法門的殊勝及重要性

昨天我們講完了大乘的入門發菩提心，今天我們講到金剛薩埵的觀修法，為一般所說的消災除障法。本來消災除障的方法有很多種，但最方便的就是此金剛薩埵的修法，也是非常殊勝的。每位眾生都有自己喜歡或有緣相應的法門，但此金剛薩埵為消除自己業障的法門，因此是眾生共通的法門。

金剛薩埵為文武百尊的總集，即所有文武百尊都是由金剛薩埵幻化出來，因此非常重要。此處所念的百字明非常簡單，此內的儀軌也是非常短的，本來敏珠林有自己金剛薩埵的修行法，其他經部、續部等也有不同消災除障或金剛薩埵的儀軌，在修行的部分上會有一點點的差別，但是心咒或觀修法大部分是一樣，有一點點方法的不一樣而已。

修學的首信契心和菩提心

修行密咒如欲得成就，首要消除自己語的業障，業消後所念不論何種咒語，都會得成就，若未消業而念誦咒語，也會有功德，但咒力的成就較慢，因此首要消除身口意的業障，再修息曾懷誅四種事業的法門。息即消除業障、治病、保護他人之法等，增即增長智慧、財富，懷即懷愛，治伏自己的心，轉他人的噁心為正念等的修行方法，誅即誅殺，誅殺我們的貪瞋癡慢疑諸毒，不管修以上何種法門，首要口須清淨，即能修成，否則長期念誦觀修方得成就，因此金剛薩埵法是非常重要。

本來密咒很容易成就，但我們若心性這個條件不具足時，則不易成，心性為此兩種人者容易得成就，一者為智慧非常高如文殊或金剛手菩薩者，有些念三或五遍即成就，二者為具不退轉的堅定信心的人，我們若不具此二條件，欲成就也不易會慢些。本來密的梵音為曼查兒或曼陀羅或陀羅尼，曼為我們的意識，陀羅為救護之意，我們的意識無明中發或叫出來的即曼查兒、密宗之意，整個意思為佛慈悲的對待眾生，文字上無此意但整句的意思依密宗續部上所講，用方便的法門救渡眾生，凡夫錯誤的將不淨當作乾淨，無常之事物當作恒常，應作與不應作的事物相互顛倒，凡夫所想…..少有正確的念頭，由早至晚所想的都是自己，洗臉讓自己弄乾淨、吃飯怕自己餓、晚上要睡覺，睡不好怕自己會生病等等….，雖本來都為生活所需，但若太執著這些，即加強自己的我執，最後變成錯誤的念頭，這些都是無明太重而造成的錯誤意識，修密即很容易消除此無明、將眾生由此救渡而出之意。顯密的差別在回藏序（？）內提到七種的差別，有些經上提到有二十一種的差別，不論顯、密，必須要的條件和不可離開的法門的是我們的信心和菩提心。

今天所談的金剛薩埵消除業障法也是一樣的，不可離開這兩個，本來罪業的來源很多，依寂天菩薩所說，大的部分罪業的來源有六種，不論修何種方法，定要知道最業的來源。

次引應明罪業之來源

1.為時門，時間為由無始以來直至今，所作的大部分為惡業而使我們墮於輪回內，知道自己造業的時間為過去、現在、未來，未來時間雖未到，但心地上會做出，如未來打算作何什麼，屬未來還沒有成功或成事實的業。

2.為行門，身口意所做的業障，因此修消災除障法時，定要觀察自己的三門。

3.為寧門，屬思想上，也是三門中的意，不同之處在貪瞋癡三毒上分別。

4.為真體門，為十不善業，屬粗的惡業，都是為了自己所造出的惡業，非為他人。

5.為戒門，破戒所造之業，如居士的五戒、出家眾的沙彌、比丘戒等，若常破戒，寂天菩薩提及，受戒又能持守固然功德殊勝，但若破戒即成罪業的來源。

6.為境門，指皈依境，為福田。但若對三寶不敬或有不如法的行為，即成惡業的來源。

再明懺悔之鑰

以上六種即為罪業的來源。知道罪業的來源後，也觀察自己由無始以來無明所造諸罪業、過染等，如何消除呢？不論何種罪業消除的方法，最重要的要具四種對治力。

一.所依對治力：懺悔時所依靠的物件如諸佛菩薩、上師等，此時為金剛薩埵，為我們的依止力、所依靠的地方，也可為三寶或發菩提心，發菩提心也可為我們的依止處。或修其他法門如阿彌陀佛法，此時阿彌陀佛即為你所依的福田。另經上也曾提及，見到釋迦牟尼佛的像能消重罪，看到或想到阿彌陀佛佛號也相同，都是所依對治力或依止力。

二.破惡力：或厭返對治力，即對惡業感到厭惡之心，有四種方法培養：

1.念噁心：想想過去以前有無做過任何惡業，前世所做已無可回顧，但於心念上對前世所做仍生懺悔，今生所做的惡業要一一想出，常考慮思惟，在金剛薩埵或十方諸佛菩薩前前表白（不一定要嘴上說出，心裏表白亦可）。

2.恥噁心：所有罪業於如前懺悔時，要有吃虧的心念，自己做錯而于十方諸佛菩薩或金剛薩埵前懺悔、祈請加持，自己定要有恥心及懺悔心，應覺自己不應當做卻做了，這樣自己定會很快想要懺悔的心，不可仍然認為自己沒有錯誤或都是別人害我等等不想吃虧的念頭。

3.怖噁心：恐怕自己所做的惡業，如何會怕？定要想到因果，現在造作如此的惡因，下次果報成熟時是非常痛苦，如殺人定下地獄，吵架或打架的心念，淪入阿修羅界或三惡道中受苦等，思及或考慮到未來的果報時，定會起恐怕的心，更無懺悔時，以後定會很難過。密勒日巴大師也曾說過：「不懺悔罪業的因就是未考慮的未來的果。」若考慮到未來果，定會起懺悔心。

4.後悔心：後悔以前無明太重而造惡業，從現在起不會再做，具吃虧和後悔的心。

三.恢復力或稱返回對治力：發誓將來不再作惡業的決心。心內定要發誓，縱算遇到命難，也不會再犯，命雖然重要，但與為惡後未來將受果報的痛苦相較….，那是比死還苦，所以死也不可再造。初學者就算能發永遠的誓願，但無法持守，因此要常常或每天發誓今天或每兩天或一個月、二個月固定的時間發願不作惡業，習慣後則容易並慢慢增加，如過午不食也是慢慢養成習慣則易般，一般八關齋戒一或二天過午不食很容易，若長久就難，人的習氣難改之故。如此般，逐漸加強時間，如此的話較容易完成自己的誓願，以此修行也較好，不論如何我們應有永遠戒惡的心。

四.對治力或稱現行對治力（藏漢大字典）或普行對治力：清淨或清除罪業主要的方法，我們如何清除呢？要靠外在和內在力量的合一，嘴巴念經或咒，心裏想其他，如此也無法消業障。或說心是最重要的，身或口隨意就可以而吃肉喝酒等不如法的行為，自己的修行未到境界，如此的懺法或修法也不能消除自己的業障，因此內外要合一，內心要發菩提心等，外在如為居士應守居士戒、沙彌或比丘等都應清淨的各守所受戒。此為清淨罪業的方法。

一與四類似，但一內提及所依止的物件，未提及如何修行，四所提如何消除的方法，有懺悔心和不再犯的發誓，再以方法消除已造的罪業。

可依之懺悔消業法

寂天菩薩提及的方法有六種：

一.依經：懺悔時要依靠一部經如金剛經、阿彌陀經等。

二.依空：依止空觀和發菩提心，常靜坐、入定於悲空不二中，此對一般人較難，但先發菩提心後，再入定亦可。

三.依念：依止念誦，念誦大日如來、金剛薩埵、普賢王如來的六道解脫金剛咒（或別解脫咒）等咒語，有念力更好，若再配合觀想更好。

四.依像：依止佛像。有不同的解釋，嚷珠仁波切的解釋上說：「有如止觀法般，將佛像或佛塔放於前面，心放於此。」有些解說為供養佛像，亦可。真正的意思為作佛像或印佛像，此為嚷珠仁波切的解釋，西藏地區的老年人，每年春節期間，會以泥土印在模型上作出很多泥佛像，最多的是阿彌陀佛和不動佛，每戶少則印百多，或千或萬而至十萬尊佛像，每年如此。

五.依供養：於佛像或舍利塔、僧眾前供養以種福田，或於家中佛像前供養或飯前供養都可，要時刻不忘供養三寶。

六.依佛號：阿彌陀佛的佛號非常殊勝如阿彌陀經內已載，為其四十八大願之一……聽聞阿彌陀佛佛號即不墮三惡道，另藥師八佛、西藏常念文武百尊名號（梵文內有）或心咒，最簡單的是阿彌陀佛只有四個字，有時間的話念八十八佛懺悔文，西藏多念三十五佛懺悔文等，都是消除業障的方法。

一做惡業，應即懺悔消罪，否則惡業每時每刻都在增加，如此今天若未及時懺悔，明天應即懺，罪業已加大，善業也如同惡業般，常常會增加，所以每天晚上應觀察，今天犯戒否？犯了那條？要身口意條條考慮得清清楚楚，晚上睡前觀察一次，晨起做如是觀察亦可，但要記住，善惡業時刻都會增長，故及時的懺悔非常重要。

三殊勝法

懺悔消除業障法，必須要的條件有三個，稱為三殊勝法或三加強（假想）法，此不只在消除業障需要，其他的法門修持時也是需要的，念阿彌陀佛佛號或嗡嘛尼貝咪吽，短短的時間內念誦也不可離開此三個：

一.前行的皈依和發菩提心，不可離利益他人的心念，自己消除業障時，不可起只消除自己的業障而不管他人業障的念頭，這樣自己的業張障不容易消，同時又犯了菩薩戒，受了菩薩戒時應連一個眾生都不可失，心裏有放棄任何一個眾生的念頭時即已破了菩薩戒，造下大罪。常有的是自己不喜歡的人，他的死活或做任何惡業都不要管，或自己的敵人遇一點困難時，心生歡喜高興，或希望自己的敵人遭遇不幸等，如此的心念，非但害不到他人，反而害了自己，犯下大罪，成熟時即下地獄。

二.正行無緣：我們所做所為的法或修行都不可離開空觀和菩提心，對初學者，空觀很難，但心裏儘量不要執著所修的法和自己的功德…..自認今天是很好的修行者，念了很多經文和完成很多修行的功課，別人都沒有如我一樣的認真等等的心念。菩提心就是利益眾生的心，希望所有眾生都得到解脫，這兩個心都不可離開，可代表正行無緣。

三.結行的福德回向：所做的一切善業都回向所有眾生，所有的眾生內也包含自己的，不要想我所做的都回向了，自己已沒有，那也沒關係，還是可以不段作善業嘛！不忘記眾生就是我們的菩薩戒律，也是最重要的一個戒律，不管遇到什麼樣的困難，都不可放棄眾生。

如此知道罪業的六門來源，會應用四對治力，也具有三殊勝法，可以不用怕已犯的罪業，我們定可以容易的消除，缺以上任一，業障的消除都會較慢，因此罪業的入門處要知道，會應用四對治力，不論是觀察此六門或應用此四對治力，都不離此三殊勝法，這樣自己的罪業定有把握消除掉！

	主持人	噶陀仁珍千寶.貝瑪