辨中邊論1

龍樹菩薩

2009/2/22
在印度曾有二勝六莊嚴 (二勝者：精通佛教最勝根本戒律學的釋迦光和功德光。六莊嚴：裝飾南瞻部洲的六莊嚴，是精通中觀學的龍樹和聖天，精通對法學的無著和世親，精通因明學的陳那和法稱。)其中無著到達多卛天，向彌勒請法，彌勒把屬於般若的經典之義結合於菩提道次第的說明之論為《現觀莊嚴論》。其修行的重要點，從許多經典當中引接而廣說的論典為《經莊嚴論》。特別說明止觀兩的論為《辨中邊論》和《辯法法性論》。隨順中觀之見，最終成立一乘的論為《無上續論》。其中《辨中邊論》有五個章節，性相之章、障礙之章、真性之章、修對治章和無上乘章。絨敦瑪畏僧格1367─1449對此作了《〈辨中邊論〉疏：莊嚴彌勒密意》的疏。
《〈辨中邊論〉疏：莊嚴彌勒密意》
絨敦瑪畏僧格 著 洛桑滇增堪布 譯

禮供攪拌福慧藏 現具月光莊嚴身
廣我淨慧睡蓮親 雪山之色智慧藏

智之月光莊嚴海 事業層波搖動舞
廣擴具有慈悲瓣 能王智悲水藏勝

無量慈嚴虛彌山 具焰二資日月光
所化四洲中極高 佛陀長子彌勒勝

多聞眾雲鬘莊嚴 極閃稀有辯才電
降下善說應時雨 具德上師雲王勝

智水藏旁生前無 能嚴典籍之大海
彌勒典籍百瓣者 以疏日光應辨別

在此，薄伽梵難勝，當祂成為洛沝滇巴比丘時，因為增上修慈禪，眷屬們亦自然入慈禪，因此被稱為慈者(祥巴)。彌勒為了渡化所化而作了彌勒五部法，在者裡所講的是其中辨中邊論。
於此分二，一、名義 二、論義
甲一、名義：分二，一、翻譯名稱 二、解釋名稱
乙一、翻譯名稱：
藏文的屋塔囔巴解巴 翻譯為中文，則屋為中，塔為邊，囔巴解巴為辨別。
乙二、解釋名稱：
因為斷除常斷兩邊而開示中觀道，是故名為《辨中邊論》稱。
聖者文殊室利菩薩前禮敬
從「聖」至「禮敬」是譯師所置。
甲二、論義：分二，一、安立總義 二、說明支分
乙一、安立總義：
性相及障礙 唯彼及對治
修行及彼處 得果無上乘
[於此有五個章節]一、諸法自己的性相 二、善方面的障礙 三、對治的所緣唯彼 四、修對治的次第、產生對治的處所、從對治所得果，彼等為共乘之法；五、謂「無上乘」是大乘。
彼等次第為，首先應要善巧染污煩惱和清淨解脫的性相，故說性相。清淨解脫也若無斷障礙則不得，故次說障礙。此障礙以緣於唯彼才能斷除，故說唯彼。若想：何謂能斷除障礙的對治，則說對治；若想：何謂能產生對治之時位，則說產生對治之處。若想：從對治能得何等之果，則說所得果。若想：何謂能夠得佛陀的不共之道，則說無上乘。已說總義。

八蚌講修法林官方網站

堪布洛桑滇增部落格

 

---

辨中邊論2

2009/2/29
乙二、說明支分：分五，一、性相之章 二、障礙之章 三、真性之章 四、修對治章 五、無上乘章
丙一、性相之章：分二，一、染污煩惱之性相 一、清淨解脫之性相
丁一、染污煩惱之性相：分八，一、有無之性相 二、各自之性相 三、攝受之性相 四、方便之性相 五、分類之性相 六、異名之性相 七、轉入之性相 八、染污煩惱之性相
一、有無之性相：
虛妄分別有 於此無二者
此中有空性 於彼亦有此
為了破減損，謂：虛妄分別是實質存有。若說：若是如此則與說一切法皆空性相違。答：所謂的空性是指能取和所取之空，故不相違。為了破增益而說：虛妄分別上，能取和所取非實質。為了破對於以能取和所取之空的減損，謂：虛妄分別上，空性是以法性之理存有。空性上，虛妄分別是以有法之理存有。
非空非不空 是故說一切
有無及有故 這是中觀道
因此，虛妄分別是實質存有，故非空性。也不是以能取和所取兩者不空，因此，是《經》中所說「非空非不空」之義。超越有無之邊者有法，是中觀之道，因為是了知常斷之義門故。
若問：如何是越有無之邊？答：虛妄分別是實質有故；能取和所取是無有故；能取和所取所空者是有故。以此之義是《寶積經》所說的「迦舍：謂有者是邊；謂無者是第二邊」之義。有無之性相已畢。
二、各自之性相：
生現義有情 我及明知識
此境實非有 無彼亦無識
若問：虛妄分別有多少？有現為外境之識、現為有情之識、現為我之識、現為明知之識。彼等是從阿賴耶的種子方面所產生。其中現為義者，是現為色等諸外境。現為有情者，是現為眼等諸根。現為我者，是現為具煩惱之意。現為明知者，是六聚之識。六聚之識的對境──顯現為外境者有法，如顯現無有，因為現為外境，但於外境不有故。現為有情的根等也是如此。因為無所取外境故，持取它的識亦無，因為能取觀待所取故。
虛妄分別性 由此是成立
非如有全無 彼盡許解脫
雖無彼等的所取方面，但現為外境、有情、我和明知等的識之體性有法，是實質存有，因為是虛妄分別故。所取和能取兩者，無如現為兩者的存有，但不是完全沒有所現之基──虛妄分別，因為產生迷亂故。並且已盡迷亂識之後得解脫故。自己的性相已說。

 

---

在現代的社會裡，你、我、每一個人都能邁向「護法之路」

我們相信我們即將做的，是一件非常有意義的事；即使我們多次聽聞這是一個末法時代，人們極為重視物質世界，眼睛尋找的是他人所擁有的名牌，耳中流入的是他人的種種缺失，但對於精神世界的探索，人們仍然懷著強烈的興趣。

第二世欽哲確吉羅卓如此說過：「當佛行事業正發揚光大之時，我們當竭盡心力去做，因為這不僅將會進行的更好，而且個人對佛行事業的貢獻也能成功。」所以現在是一個關鍵時刻，我們過去所有做過的，未來等著我們去做的，會對許許多多的人，特別是佛教徒產生莫大的影響；當然，這確實是一條漫長的道路，我們要面對無數重大的挑戰，即使是在佛法如此興盛的台灣。

西藏有句諺語：「佛法興盛之處，亦是邪魔猖獗之處。」佛法的教育和修持是現今社會最為重要的；我們在台灣有著極大的助緣得已聽聞、學習浩瀚深奧的佛法，冥思佛法的內涵，進而從事實修，我們必須把握良機，不讓自己在日後有任何悔恨哀嘆的理由，護持佛法與弘揚佛法的重大責任，會落在那些對佛法有信心的人的肩上，如果我們只會袖手旁觀，期待他人擔負此一重責大任，那麼很明顯地，什麼事也不會發生。

成為悉達多的追隨者，這項任務可能無法在此生完成，也許我們得經過無數的世代才能真正的做到，但凡是總有個起點，當初佛法進入西藏擁有國王大力的支持，也花了數世紀的時間，才得以讓佛法在西藏穩固的建立；在台灣藏傳佛教的火焰已熊熊燃起，為了延續佛法的智慧，也就是佛陀智慧的延續，需要每一個人發願護持，只要我們有著強大的追求心及虔誠心，那股已燃燒的火焰才會持續的發光、發熱。

回顧歷史佛法之所以能存續下來，就是因為有無數偉大的護法，他們有著驚人的使命與願景，同樣身為遵循佛法弟子的我們，更應當懷抱著同樣的願景與熱望，努力邁向「護法之路」，這是我們的責任。

護持帳號
戶名:Losal Tenzing Lama
帳號:390168082358
台北富邦古亭分行

---

 龍樹- 維基百科，自由的百科全書

龍樹中論 

	主持人	八蚌講修法